لاو تزو: مؤسس أحد الأركان الثلاثة للفكر الصيني التقليدي

لاو تزو: مؤسس أحد الأركان الثلاثة للفكر الصيني التقليدي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يُنظر إلى لاو تزو تقليديًا على أنه مؤسس الطاوية ، وهي مدرسة فكرية تطورت في الصين القديمة. يُنظر إلى الطاوية على أنها إحدى الركائز الأساسية الثلاثة للفكر الصيني التقليدي. الركيزتان الأخريان هما البوذية التي انتقلت إلى الصين من الهند والكونفوشيوسية التي أسسها كونفوشيوس. وهكذا ، يُنظر إلى لاو تزو على أنه شخصية مهمة جدًا في التاريخ الصيني ، بل إنه يحظى بالاحترام من قبل الكثيرين باعتباره إلهًا في آلهة الطاوية.

الجدل حول وجود لاو تزو

على عكس كونفوشيوس ، فإن شخصية لاو تزو أكثر صعوبة في تحديدها. كبداية ، يشك بعض العلماء المعاصرين في وجوده ، ويجادلون بأنه لا يوجد "تاريخي" لاو تزو ، وأنه شخصية أسطورية بالكامل.

وفقًا للتقاليد الصينية ، عاش لاو تزو خلال القرن السادس قبل الميلاد. قال المؤرخ الصيني القديم سيما تشيان إن لاو تزو كان معاصرا لكونفوشيوس. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن العثور على سيرة ذاتية لـ Lao Tzu في عمل Sima Qian ، و شيجي، المعروف أيضًا باسم سجلات المؤرخ الكبير .

كونفوشيوس لاو-تزو والبوذي أرهات ( 教)

  • تم اكتشاف محارب مشهور من أسرة تشو ، مدفونًا بعربة وخيول ، في الصين
  • هل كان لدى القدماء حقًا عمر أطول من 200 عام؟

سيما تشيان شيجي

في سيما تشيان شيجي، يُكتب أن لاو تزو كان من مواطني ولاية تشو ، التي تقع فيما يعرف اليوم بالجزء الجنوبي من الصين. كما أنه مكتوب في هذا المصدر القديم أن الاسم الشخصي لاو تزو كان لي إر (李耳) ، وأنه عمل كأمين للسجلات الأرشيفية في بلاط زو الإمبراطوري. كانت هناك أيضًا مزاعم بأن كونفوشيوس قد استشار لاو تزو في بعض الأمور المتعلقة بالطقوس ، ثم أشاد به لاحقًا.

سجلات المؤرخ الكبير

كتب سيما تشيان أيضًا أن لاو تزو عاش في ولاية تشو لفترة كافية ليشهد تدهورها. نتيجة لذلك ، قرر لاو تزو المغادرة. عندما وصل لاو تزو إلى الحدود الشمالية الغربية التي فصلت الصين عن بقية العالم ، التقى بمسؤول مسؤول عن المعبر الحدودي باسم يين شي.

كان هذا المسؤول هو الذي طلب من لاو تزو كتابة تعاليمه. كانت نتيجة هذا الطلب كتابًا يتكون من حوالي 5000 حرف صيني ، ويعرف اليوم باسم طاو ته تشينغ (道德 经). يبدو أن لاو تزو قد اختفى بعد ذلك ، ولم يتم تسجيل تاريخ ولا مكان وفاته في حساب سيما تشيان.

تاو تي تشينغ

ال طاو ته تشينغ هو بلا شك العمل الذي اشتهر به لاو تزو. بالإضافة إلى ذلك ، فهو أحد أهم أعمال الطاوية. ومع ذلك ، يمكن الإشارة إلى أن تأليف هذه القطعة المهمة من الكتابة قد نوقش عبر التاريخ.

على سبيل المثال ، تم اقتراح أن النص لم يكتب من قبل مؤلف واحد ، ولكن من قبل عدة مؤلفين مختلفين. بالإضافة إلى ذلك ، تكهن البعض أن محتويات طاو ته تشينغ تم تعميمها شفهياً أولاً قبل تدوينها.

حبر على مخطوطة حريرية لـ Tao Te Ching ، القرن الثاني قبل الميلاد ، تم اكتشافه من Mawangdui.

من ناحية ، قيل إن تلاميذ لاو تزو هم الذين أبقوا تعاليم الماجستير حية من خلال النقل الشفهي ، وتم تجميع الدروس لاحقًا بواسطة واحد / عدة طلاب من لاو تزو.

قد يكون من الممكن أيضًا أن يكون المترجم (المترجمون) الخاص بامتداد طاو ته تشينغ كان لديه حق الوصول إلى التقاليد الشفوية الأخرى. في هذه الحالة ، قد يعني ذلك أن ملف طاو ته تشينغ لم تحتوي فقط على دروس لاو تزو ، ولكن أيضًا دروس حكماء صينيين آخرين.

وفقًا للأسطورة الصينية ، غادر Laozi (Lao Tzu) الصين إلى الغرب على جاموس الماء.

بغض النظر عن أصوله ، فإن طاو ته تشينغ ويقال إن الفلسفة التي تشرحها هي طريقة تفكير تتعارض بشكل مباشر مع تلك الخاصة بالكونفوشيوسية. على الرغم من أن كلا مدرستي الفكر تناولتا الأسئلة الاجتماعية والسياسية والفلسفية التي واجهها المجتمع الصيني القديم ، فقد اتبعت كل منهما نهجًا متميزًا. ركزت الكونفوشيوسية ، على سبيل المثال ، على العلاقات الاجتماعية والسلوك الجيد والمجتمع البشري. على النقيض من ذلك ، اتخذت الطاوية نهجًا أكثر صوفية ، وركزت على الفرد والطبيعة.

من السمات المهمة الأخرى للطاوية موقفها المناهض للاستبداد ، وتعزيزها للبساطة ، واعترافها بقوة طبيعية عالمية تعرف باسم تاو. في حين أنه يمكن القول إن الكونفوشيوسية تناسب أذواق حكام الصين بشكل أفضل ، إلا أن الطاوية كانت مع ذلك قوة مؤثرة للغاية ، ولا تزال كذلك في الثقافة الصينية حتى اليوم.

الصورة المميزة: رسم توضيحي لاو تزو. مصدر الصورة: ( patriziasoliani / CC BY-NC 2.0.1 تحديث ).

بواسطة Ḏḥwty


من المفترض أن الاسم الشخصي لاوزي لي إر (李 尔). اسمه اللطيف هو بويانغ (伯阳). [6] الاسم الشائع بعد وفاته هو لي دان (李 聃 ، لو دان). [7] [8] [9] خلال عهد أسرة تانغ ، كان يطلق عليه "الإمبراطور الغامض البدائي للغاية" (太 上 玄元 皇帝 ، تايشانغ زوانيوان هوانغدي). [10]

يقول العديد من أفراد عائلة لي إنهم ينحدرون من لاوزي. [11] على سبيل المثال ، ادعى أباطرة أسرة تانغ ذلك. [11] [12] [13] عُرفت هذه العائلة باسم سلالة Longxi Li (隴西 李氏). على الرغم من أن هذه الأمور مشكوك فيها ، إلا أنها تُظهر تأثير لاوزي على الثقافة الصينية. [14]

هل كان حقيقيا؟ يحرر

لا يعتقد بعض الفلاسفة أنه كان حقيقيًا. يعتقد البعض أن Daodejing كان "تجميعًا لأقوال الطاوية بأيدٍ كثيرة". [15]

أول إشارة إلى Laozi موجودة في "سجلات المؤرخ الكبير" بواسطة سيما تشيان. في إحدى الروايات ، كان مسؤولًا عاش في زمن كونفوشيوس تقريبًا. كان اسمه "إير لي" أو "دان لي" ، وقد كتب كتابًا مكونًا من جزأين قبل أن يغادر الغرب. وفي كتاب آخر يحمل اسم "لاو لايزي" ، ويتكون الكتاب من 15 جزءًا. في الثالثة ، ظهر كمنجم ملكي يُدعى "لاو دان" عاش في زمن الدوق كسيان خلال عهد أسرة تشين. [16] [17] يرجع أقدم كتابات دوديجينغ إلى حوالي 375 قبل الميلاد. [18]

وفقًا للحسابات التقليدية ، عمل Laozi كأمين للأرشيف (أمين مكتبة) خلال Zhou. [19] كان قادرًا على دراسة أعمال الإمبراطور الأصفر وكلاسيكيات أخرى. لم يفتح Laozi مدرسة أبدًا ولكن كان لا يزال لديه العديد من الطلاب. هناك قصة لقاءه مع كونفوشيوس (الأكثر شهرة في Zhuangzi ). [20] [21]

تحرير الولادة

ربما جاء من قرية تشو جين في تشو. [22]

تقول أساطير الطاوية أن لاوزي ولد عندما نظرت والدته إلى نجم ساقط. بقي في رحمها لمدة 62 عامًا بينما كانت والدته تتكئ على شجرة برقوق. الاسم الصيني Li 李 هو الحرف الصيني لكلمة "البرقوق". قيل إن لاوزي وُلد كرجل ناضج وله لحية رمادية كاملة وآذان طويلة ، ورموز للحكمة والعمر المديد. [23] [24] تشير الأساطير الأخرى إلى أنه ولد من جديد 13 مرة بعد حياته الأولى خلال أيام فوكسي. في ولادته الأخيرة باسم Laozi ، عاش 999 عامًا وأمضى حياته في السفر للكشف عن تاو. [25]

نجله زونغ تحرير

في الروايات التي تزوج فيها لاوزي ، قيل إنه أنجب ابنًا اسمه زونغ. يتم فصلهم عندما يكون Zong طفلًا. أصبح زونغ جنديًا مشهورًا وهزم العديد من الأعداء. كان لاوزي يعلم الداو ، وتعلم زونغ أن لاوزي هو والده. يقول لاوزي إنه من الأفضل معاملة العدو المهزوم باحترام وأن عدم احترام الموتى من شأنه أن يدفع أعداءه إلى الانتقام. لذلك يأمر Zong جنوده بدفن العدو ميتًا وإقامة جنازة حداد. ثم يتم صنع سلام دائم. [ مصدر؟ ]

بوذا وأصل الطاوية تحرير

تقول سيما تشيان إن لاوزي سئم من الانحلال الأخلاقي في تشنغتشو. كانت المملكة تتراجع. سافر غربًا وعاش على الحدود حتى 80. تعرف عليه الحارس Yinxi عند البوابة الغربية. طلب Yinxi من Laozi أن يكتب حكمته. أصبح هذا دودجينغ. لكن النسخة الحالية من النص تتضمن إضافات من فترات لاحقة. في بعض إصدارات الحكاية ، أحب Yinxi العمل كثيرًا لدرجة أنه أصبح طالبًا وغادر مع Laozi ، ولم يسبق رؤيته مرة أخرى. [26] وفي حالات أخرى ، سافر "المعلم القديم" على طول الطريق إلى الهند وكان مدرس سيدهارتا غوتاما ، بوذا. يقول آخرون أن Laozi كان بوذا نفسه. [20] [27]

عمل من القرن السابع ، و ساندونغ تشونانغ ("Pearly Bag of the Three Caverns") ، قال Laozi تظاهر بأنه مزارع عند الوصول إلى البوابة الغربية ، ولكن تم التعرف عليه من قبل Yinxi ، الذي طلب أن يتعلم من قبل السيد العظيم. أراد Yinxi العثور على ملف تاو وقال إن دراسته الطويلة لعلم التنجيم سمحت له بالتعرف على لاوزي. تم قبول Yinxi من قبل Laozi كطالب. يوضح هذا الاختبار الذي يجب أن يخضع له الطالب قبل قبوله كطالب ماجستير. [28]

ثم يتدرب Yinxi. بعد الانتهاء من التدريب ، يذهب الاثنان إلى الأراضي الغربية للبرابرة. لقد وصلوا إلى أعلى مرتبة دينية في الطاوية في العصور الوسطى تسمى "مُستقبِل الكهوف الثلاثة". Laozi هو سيد الطاوية المثالي و Yinxi هو الطالب الحاوي المثالي. لاوزي هو الحيتاو تجسد ، وتعليم الآخرين للخلاص. [29]

أصبحت قصة لاوزي دينية منذ عهد أسرة هان. عندما أصبحت الطاوية أكثر شيوعًا ، كان لاوزي يُعبد كإله. أصبح طريق السادة السماويين أول طائفة طاوية. نظر الطاويون اللاحقون إلى Laozi على أنه داو في شكل بشري. تقول الطاوية الدينية أن Laozi لم يختف بعد كتابة Daodejing ولكنه قضى حياته كلها في السفر وكشف Dao للآخرين. [25]

يعتبر Laozi تقليديًا مؤسس الطاوية. عادة ما تقدم الطاوية الشعبية الإمبراطور اليشم باعتباره الإله الرئيسي. الطاويون الفكريون ، مثل طائفة الماجستير السماوية ، عادة ما يحضرون Laozi (لاوجون، 老君 ، "Lord Lao") والآحاد النقية الثلاثة عند الآلهة الرئيسية. [30] [31]

دوديجينغ يحرر

يعتبر Laozi تقليديًا مؤلف دوديجينغ، ولكن هذا متنازع عليه. [32] [33] إنه أحد أهم الكتب في علم نشأة الكون الصينية. مثل غيره من الفلاسفة الصينيين القدماء ، غالبًا ما يشرح لاوزي أفكاره باستخدام التناقض ، والقياس ، والأقوال القديمة ، والتكرار ، والقافية ، والإيقاع. في الواقع ، يمكن قراءة الكتاب كله على أنه تشبيه: الحاكم هو الذات ، والآخرون والإمبراطورية هم الجسد والحواس والرغبات.

ال دوديجينغ يقول داو هو المصدر والمثالي لكل الوجود: إنه غير مرئي ، قوي جدًا ولكنه متواضع جدًا أيضًا ، كونه أصل كل الأشياء. الناس لديهم رغبات وإرادة حرة. كثير من الناس يتصرفون "بشكل غير طبيعي" ، مخترقين التوازن الطبيعي للداو. يعتزم Daodejing قيادة الطلاب إلى "العودة" إلى حالتهم الطبيعية ، في وئام مع Tao. [34] تعتبرهم الطاوية لغتهم متحيزة ومصطنعة وتوضح ذلك من خلال المفارقات. [35]

مثال آخر: قد تعطي التكنولوجيا إحساسًا زائفًا بالتقدم. لاوزي يقول ليس لرفض التكنولوجيا ، ولكن بدلا من ذلك السعي إلى حالة الهدوء وو وي (無爲) بدون رغبات. يقول لاوزي إن على الحكام أن يبقوا شعبهم جاهلًا أو ساذجًا. قد تكون هذه نصيحة سياسية ، لكنها قد تكون أيضًا دينية. يستخدم النص مصطلحات مثل "روح الوادي" (تدفق) والروح" (ص). [35]

وو وي حرفيا "عدم اتخاذ إجراء" أو "عدم التمثيل" ، هو مفهوم مهم. المفهوم متعدد الأوجه ، ويتضح هذا من خلال كيف يمكن أن يعني العديد من الأشياء المختلفة وترجمته بطرق متعددة يمكن أن يعني "عدم القيام بأي شيء" ، "عدم الإجبار" ، "عدم التمثيل" (كما في الأفلام أو الدراما) ، " خلق العدم "،" التصرف بشكل عفوي "،" التدفق مع اللحظة ". [36]

يتم استخدامه للتوضيح زيران (自然) ، أو الانسجام مع تاو. تقول كل الطموح ينبع من نفس المصدر. استخدم لاوزي المصطلح ليعني البساطة والتواضع كفضائل أساسية ، على عكس الأنانية. سياسياً ، يعني تجنب الحرب والقوانين القاسية والضرائب الباهظة. يرى بعض الطاويين علاقة بين وو وي والممارسات الباطنية ، مثل zuowang (坐忘 ، "الجلوس في النسيان" ، إفراغ العقل من الفكر) وجدت في Zhuangzi. [35]

يحتوي Wikiquote على مجموعة من الاقتباسات المتعلقة بـ: لاوزي
ويكيميديا ​​كومنز لديها وسائل الإعلام ذات الصلة لاوزي .

أثر Laozi و Zhuangzi على العديد من الأشخاص عبر تاريخ الصين. كان Zhuangzi أشهر أتباع Laozi. كان لـ Zhuangzi تأثير كبير على العلماء والبيروقراطيين والثقافة الصينيين. استخدم السياسيون فلسفات لاوزي لإنكار خدمة حاكمهم. لقد قدروا التواضع في القيادة والحكومة المحدودة. كان هذا إما بسبب الأخلاق أو بسبب وسائلهم السياسية الخاصة. استخدمت بعض الحركات المناهضة للاستبداد تعاليم لاوزي لتمثيل قوة الضعفاء. [37]

دعم لاوزي حكومة محدودة. [38] تأثر الليبرتاريون اليساريون بـ Laozi. في كتابه عام 1937 القومية والثقافةأشاد الكاتب اللاسلطوي النقابي رودولف روكر بـ "حكمة لاوزي اللطيفة" وفهمه أن السلطة السياسية في بعض الأحيان تعارض الثقافة والمجتمع. [39] في مقالته عام 1910 لـ Encyclopædia Britannica، قال بيتر كروبوتكين إن لاوزي كان من أوائل مؤيدي الأناركية. [40] استخدم العديد من الأناركيين مثل أورسولا ك. لو جوين Laozi لتبرير معتقداتهم. [41] كتب لو غين أن لاوزي "لا يرى السلطة السياسية على أنها سحر. فهو يرى السلطة الشرعية باعتبارها قوة مكتسبة وخاطئة على أنها مغتصبة. ويرى التضحية بالنفس أو بالآخرين على أنها إفساد للسلطة ، والسلطة متاحة لمن يتبعها. الطريق. لا عجب أن الأناركيين والطاويين يصنعون صداقات جيدة ". [42]

اقترح الخبير الاقتصادي موراي روثبارد أن لاوزي كان أول ليبرتاري ، [43] قارن أفكار لاوزي بنظرية فريدريك هايك عن النظام التلقائي. [44] وافق جيمس أ. دورن ، مجادلًا بأن لاوزي مثل العديد من الليبراليين "جادل بأن التقليل من دور الحكومة والسماح للأفراد بالتطور تلقائيًا من شأنه تحقيق الانسجام الاجتماعي والاقتصادي." [45] يقتبس ديفيد بوعز من دوديجينغ في كتابه عام 1997 القارئ التحرري. [46] يجادل الفيلسوف رودريك لونج بأن الليبرتارية في الطاوية استعارتها بالفعل من الكتاب الكونفوشيوسيين الأوائل. [47]


التاريخ الصيني - مدارس الفكر المائة

شهدت فترتا الربيع والخريف والدول المتحاربة ، على الرغم من تميزهما بالانقسام والصراع الأهلي ، حقبة غير مسبوقة من الازدهار الثقافي - "العصر الذهبي" للصين. يُعزى مناخ الإصلاح والأفكار الجديدة إلى الصراع من أجل البقاء بين أمراء المنطقة المتحاربين الذين تنافسوا في بناء جيوش قوية ومخلصة وفي زيادة الإنتاج الاقتصادي لضمان قاعدة أوسع لتحصيل الضرائب. لإحداث هذه التطورات الاقتصادية والعسكرية والثقافية ، احتاج اللوردات الإقليميون إلى أعداد متزايدة من المسؤولين والمعلمين المهرة والمتعلمين ، واستند تجنيدهم إلى الجدارة. خلال هذا الوقت أيضًا ، تم تحفيز التجارة من خلال إدخال العملات المعدنية والتحسينات التكنولوجية. دخل الحديد حيز الاستخدام العام ، مما جعل من الممكن ليس فقط تشكيل أسلحة الحرب ولكن أيضًا تصنيع الأدوات الزراعية. تم تنفيذ الأشغال العامة على نطاق واسع - مثل السيطرة على الفيضانات ومشاريع الري وحفر القناة. تم بناء أسوار هائلة حول المدن وعلى طول الامتدادات الواسعة للحدود الشمالية.

تطورت العديد من الفلسفات المختلفة خلال أواخر الربيع والخريف وفترات الدول المتحاربة المبكرة لدرجة أن تلك الحقبة غالبًا ما تُعرف باسم حقبة المئات من مدارس الفكر. من مائة مدرسة فكرية جاءت العديد من الكتابات الكلاسيكية العظيمة التي يجب أن تستند إليها الممارسات الصينية على مدى الألفين ونصف الألف سنة القادمة. كان العديد من المفكرين من المثقفين المتجولين الذين ، إلى جانب تعليمهم تلاميذهم ، تم توظيفهم كمستشارين لواحد أو آخر من حكام الدولة المختلفين حول أساليب الحكومة والحرب والدبلوماسية.

كان جسم الفكر الذي كان له التأثير الأكثر ديمومة على الحياة الصينية اللاحقة هو مدرسة الأدب (ru) ، التي غالبًا ما تسمى المدرسة الكونفوشيوسية في الغرب. يتجسد الإرث المكتوب لمدرسة القراءة والكتابة في الكلاسيكيات الكونفوشيوسية ، والتي كانت ستصبح أساسًا لنظام المجتمع التقليدي. نظر كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) ، المعروف أيضًا باسم كونغ زي ، أو ماستر كونغ ، إلى الأيام الأولى لحكم زو من أجل نظام اجتماعي وسياسي مثالي. وأعرب عن اعتقاده أن الطريقة الوحيدة التي يمكن بها جعل مثل هذا النظام يعمل بشكل صحيح هو أن يتصرف كل شخص وفقًا للعلاقات المحددة. وقال "ليكن الحاكم حاكما والموضوع رعايا" ، لكنه أضاف أنه لكي يحكم الملك بشكل صحيح يجب أن يكون فاضلا. بالنسبة لكونفوشيوس ، كانت وظائف الحكومة والطبقات الاجتماعية من حقائق الحياة التي يجب الحفاظ عليها من خلال القيم الأخلاقية. كان مثله الأعلى هو جونزي (ابن الحاكم) ، والذي أصبح يعني الرجل النبيل بمعنى الرجل المثقف أو المتفوق. كان كونفوشيوس ناجحًا إلى حد كبير لأنه نظّم ومارس وعلّم ما تم قبوله بالفعل على أنه المثل الأعلى الصيني. هو نفسه أنكر أنه منشئ: أعلن عن نفسه "مرسل".

من المحتمل أن يكون كونغس شانتونغ هم أقدم نبلاء على وجه الأرض ، كونهم في الواقع النبلاء الوراثيون الوحيدون في الصين بخلاف العائلة المالكة ، والغريب أنهم من نسل دوق "قمع البحر" ، القرصان الشهير كوكسينغا. من بين أسلاف كونفوشيوس كان تشينج تانج ، مؤسس سلالة يين (1215-1203 ق.م أو 1766-1754 ق.م). بعد سقوط هذه السلالة ، تم منح Wei Tzu ، شقيق الإمبراطور الذي سقط ، من قبل Chou Ch'eng Wang في دوقية Sung. استقال الجد العاشر لكونفوشيوس من دوقيته لأخيه الأصغر ، وبالتالي فقد خرج من الخط المباشر لكونفوشيوس. بعد خمسة أجيال ، K'ung-fu Chia. اخترع الجد السادس لكونفوشيوس لقب K'ung من تسميته البالغة التي تشير إلى الانفصال عن منزل الدوق وفقًا للعادات القديمة. بسبب بعض المشاكل السياسية ، فر الجد الأكبر لكونفوشيوس من سونغ إلى ولاية لو ، وأصبح عمدة مدينة فانغ. كان والد كونفوشيوس ، شو ليانغ هو ، عمدة مدينة تسو ، وميز نفسه كجندي شجاع. منذ بلوغه سن الرابعة والستين ، لم يكن لديه وريث يمكن أن يكون خليفته ، فقد اضطر للزواج من فتاة صغيرة ، هي ين تشنغ تساي ، التي أصبحت والدة كونفوشيوس. يتتبع دوق K'ung الحالي أصوله على مدى سبعين جيلا إلى كونفوشيوس ، أول السلالة ، المولود قبل الميلاد عام 551.

كان مينسيوس (372-289 قبل الميلاد) ، أو منغ زي ، تلميذًا كونفوشيوسيًا قدم مساهمات كبيرة في إنسانية الفكر الكونفوشيوسي. أعلن منسيوس أن الإنسان جيد بطبيعته. لقد عارض فكرة أن الحاكم لا يمكنه أن يحكم بدون موافقة ضمنية من الشعب وأن عقوبة الحكم الاستبدادي غير الشعبي هي فقدان "تفويض الجنة". إن الميزة المميزة لفلسفة منسيوس ، مقارنة بتعاليم كونفوشيوس نفسه ، هي تطبيقها على حياة الدولة ، بدءًا بالطبع بالروح الكونفوشيوسية الحقيقية من العلاقات الأسرية والواجب الأبوي ، لكن مشاعره في هذا الصدد هي في الأساس ديمقراطية ، والازدهار. أن يكون الشعب هو رعايته الأولى ، والولاء للملك ، كما علمه كونفوشيوس ، له أهمية ثانوية. لم يكن كافياً أن تقدم الحكومات من أجل الرفاهية الجسدية للجماهير ، كان من واجبها أيضًا تثقيف الناس. إنه يحتقر القوة والعظمة الخارجية إن لم يكن مدعومًا بالعدالة والاستقامة لكنه مثالي ويتوقع أن يكون العالم أفضل مما يمكن أن يكون عليه في أي وقت مضى.

كان تأثير العمل المشترك لكونفوشيوس ، المبرمج والمفسر لنظام العلاقات القائم على السلوك الأخلاقي ، ومينسيوس ، المركب والمطور للفكر الكونفوشيوسي التطبيقي ، هو تزويد المجتمع الصيني التقليدي بإطار شامل يمكن أن يأمر بناءً عليه فعليًا. كل جانب من جوانب الحياة. كان لابد من وجود تراكمات في مجموعة الفكر الكونفوشيوسي ، على الفور وعلى مدى آلاف السنين ، ومن داخل المدرسة الكونفوشيوسية وخارجها. جعلت التفسيرات التي تم إجراؤها لتناسب أو تؤثر على المجتمع المعاصر الكونفوشيوسية ديناميكية مع الحفاظ على نظام أساسي للسلوك النموذجي قائم على النصوص القديمة.

بعد فترة وجيزة من الاضطهاد خلال عهد أسرة تشين ، شهد تأثير الكونفوشيوسية انتعاشًا ملحوظًا. تم تعيين كونفوشيوس دوقًا وإيرلًا في عهد أسرة هان "الحكيم المثالي" في القرن الخامس الميلادي الملك (وانغ) تحت إمبراطور سلالة تانغ (هوانغ تي) تحت سونغ بينما تعلم مينغ ومانشوس أن يعطوه الاحترام في ظل العنوان ، "الحكيم المثالي ، المعلم القديم."

على سبيل المثال ، كان يعارض دياميترية لمنسيوس تفسير Xun Zi (حوالي 300-237 قبل الميلاد) ، وهو من أتباع الكونفوشيوسية الآخر. بشر زون زي أن الإنسان بطبيعته أناني وشرير وأن الخير لا يمكن بلوغه إلا من خلال التعليم والسلوك اللائق بمكانة الفرد. كما جادل بأن أفضل حكومة هي تلك التي تقوم على السيطرة الاستبدادية ، وليس على الإقناع الأخلاقي أو الأخلاقي.

تم تطوير ميول Xun Zi غير العاطفية والاستبدادية إلى العقيدة المجسدة في مدرسة القانون (FA) ، أو القانونية. صاغ المذهب هان فاي زي (المتوفى 233 قبل الميلاد) ولي سي (المتوفى 208 قبل الميلاد) ، اللذين أكدا أن الطبيعة البشرية كانت أنانية بشكل لا يمكن إصلاحه ، وبالتالي فإن الطريقة الوحيدة للحفاظ على النظام الاجتماعي هي فرض الانضباط من أعلى وإلى تطبيق القوانين بصرامة. رفع القانونيون الدولة وسعوا إلى ازدهارها وبراعتها القتالية فوق رفاهية عامة الناس. أصبحت القانونية الأساس الفلسفي للشكل الإمبراطوري للحكومة. عندما تم تجميع الجوانب الأكثر عملية ومفيدة للكونفوشيوسية والشرعية في فترة هان (206 ق.م - 220 م) ، ظهر نظام حكم بقي على حاله إلى حد كبير حتى أواخر القرن التاسع عشر.

الطاوية (أو الطاوية في بينيين) ، ثاني أهم تيار للفكر الصيني ، تطورت أيضًا خلال فترة تشو. تُنسب صياغتها إلى الحكيم الأسطوري لاو زو ، الذي قيل أنه يسبق كونفوشيوس ، و Zhuang Zi (369-286 قبل الميلاد). قد يعني اسم لاو تزو إما "فتى مسن" في إشارة إلى أسطورة أنه ولد بالفعل في السبعين من عمره وشعر أبيض ، أو "فيلسوف قديم". كان اسمه الشخصي لي (شجرة البرقوق) وولد حوالي 604 قبل الميلاد في ولاية تشو (مقاطعات هوبيه وهونان الحالية). لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن حياته ، ويعتبر البعض القصة بأكملها أسطورية.

ينصب تركيز الطاوية على الفرد في الطبيعة وليس الفرد في المجتمع. إنها تنص على أن الهدف من الحياة لكل فرد هو إيجاد التكيف الشخصي للفرد مع إيقاع العالم الطبيعي (والخارق للطبيعة) ، لاتباع طريقة (داو) للكون. من نواح كثيرة ، على عكس الأخلاق الكونفوشيوسية الصارمة ، خدمت الطاوية العديد من أتباعها كمكمل لحياتهم اليومية المنظمة. عادة ما يتبع الباحث المناوب كمسؤول التعاليم الكونفوشيوسية ولكن في أوقات الفراغ أو في التقاعد قد يسعى إلى الانسجام مع الطبيعة باعتباره منعزلاً طاويًا.

لم تكن هناك أبدًا أي فكرة واضحة جدًا في الصين حول ماهية "الطريق" على وجه التحديد. وفقا لاو تزي نفسه ، "أولئك الذين يعرفون لا يخبرون أولئك الذين يقولون لا يعرفون." يقول كونفوشيوس إنه درس الطاو لمدة عشرين عامًا ولم يقترب من فهمها. يقال إن المقابلة الوحيدة التي تنسبها الأسطورة إلى الفيلسوفين أدت إلى ارتباك متبادل. بدا أس الطريق لكونفوشيوس على أنه "شبيه التنين المحلق فوق السحاب إلى الجنة." كان كونفوشيوس نفسه من أجل الخارجيين ، وقواعد اللياقة وواجبات "الرجل الأعلى". وأكد لاو تزو أن "الغراب لا يصبح أسودًا من خلال رسمه ولا يصبح الحمام أبيض من خلال الاستحمام". "توقع لاو تزو العقيدة المسيحية بإعادة الخير للشر ، وهي مشاعر رفضها بشدة العقل العملي لكونفوشيوس ، الذي أعلن أن الشر يجب أن يقابله العدل". تُعرف الطاوية الكلاسيكية باسم Tao Te King ، أو "Classic of the Way". من المحتمل أن يكون هذا العمل في عصر لاحق ، ربما من القرن الثاني قبل الميلاد ، لكنه يُنظر إليه عمومًا على أنه يحتوي على العديد من أقوال لاو تزو.

كان كبير مترجمي لاو تزو هو Chwang Tzu [Chuang-tzi] ، الذي عاش بعد قرنين من الزمان وسعى لإنقاذ اسم سيده من النسيان. نظرًا لأن منسيوس كان الممثل الرئيسي لمدرسة الفلاسفة الكونفوشيوسية ، فإن تشوانغ تزي ، معاصره ، كان الممثل الرئيسي لفلسفة تاويست. وهكذا شكلت آراء Chuang-tzi أكبر تناقض بين كل ما يعظ به الكونفوشيوسيون وقد يظهر هذا التناقض حتى في حياته الشخصية. في حين كان كونفوشيوس ومينسيوس يتوقان باستمرار إلى التأثير الشخصي مع الأمراء والحكومات ، وكان طموحهم الكبير أن يكونوا مصلحين اجتماعيين ، كان تشوانغ تزي الفيلسوف الأفضل من حيث اهتمامه بالحرية المطلقة لحياة الباحث أكثر من اهتمامه بمكانة عظيمة في العالم. العالمية. رفض مرتين شرف توليه منصب رئيس الوزراء لملك تشو. وشبه الرجل الذي شغل هذا المنصب والذي يمكن أن يقع في أي وقت في العار بـ "الثور القرباني الذي تم تسمينه لسنوات من أجل أن يُقاد إلى المذبح ، مزينًا بزخارف مطرزة ، ويقتل".

كانت فترة سلالة تشين هي الفترة التي كانت من ناحية ما هي الأكثر ملاءمة للطاوية ، على الرغم من أنها أدت من وجهة نظر أخرى إلى الكثير من الفساد لدرجة أن البعض قد ميز بين اللاوية ، وتعليم الحكيم ، والطاوية ، النظام اللاحق والفاسد. خلال عهد أسرة تشين ، كان الإمبراطور معتادًا على شرح الطاوية لحاشيته وتسبب في إعدام أولئك الذين تثاءبوا. كان تشين شيه هوانغ تي ، "شعلة الكتب" ، طاويًا متحمسًا وأرسل رحلة استكشافية شهيرة إلى اليابان بحثًا عن إكسير فيتا. كان الحاكم الأول لسلالة هان مكرسًا كثيرًا لهذا الإيمان ، ويرجع تاريخ التسلسل الهرمي للباباوات الطاويين إلى هذا الوقت تقريبًا. كان البابا الأول تشانغ تاو لينغ الذي صعد إلى الجنة في سن 123 من جبل التنين تايجر في كيانغسي حيث أقام أحفاده منذ ذلك الحين. "لقد اكتسب القدرة على المشي بين النجوم ، وتقسيم الجبال والبحار ، وقيادة الريح والرعد ، وإخماد الشياطين." تلقت الطاوية اللاحقة من البوذية أسوأ ما في ذلك النظام لأنها منحت البوذية أفضل ما لديها. كان فيما بعد قليلًا ولكن نظام السحر والشعوذة.

سلالة أخرى من الفكر تعود إلى فترة الدول المتحاربة هي مدرسة يين يانغ والعناصر الخمسة. حاولت نظريات هذه المدرسة شرح الكون من حيث القوى الأساسية في الطبيعة ، والعوامل التكميلية لليين (الظلام ، البارد ، الأنثوي ، السلبي) واليانغ (الضوء ، الساخن ، الذكر ، الإيجابي) والعناصر الخمسة (الماء ، النار والخشب والمعادن والأرض). في فترات لاحقة ، اكتسبت هذه النظريات أهمية في كل من الفلسفة والاعتقاد الشائع.

لا تزال مدرسة فكرية أخرى قائمة على عقيدة Mo Zi (470-391 قبل الميلاد؟) ، أو Mo Di. يعتقد Mo Zi أن "جميع الناس متساوون أمام الله" وأن البشرية يجب أن تتبع الجنة من خلال ممارسة الحب الشامل. دعا Mo Zi إلى أن كل عمل يجب أن يكون نفعيًا ، وأدان التركيز الكونفوشيوسي على الطقوس والموسيقى. لقد اعتبر الحرب على أنها تبذير ودافع عن السلام. يعتقد Mo Zi أيضًا أن وحدة الفكر والعمل ضروريان لتحقيق الأهداف الاجتماعية. وأكد أن الناس يجب أن يطيعوا قادتهم وأن القادة يجب أن يتبعوا إرادة السماء. على الرغم من أن Moism فشلت في ترسيخ نفسها كمدرسة فكرية رئيسية ، يقال إن وجهات نظرها "تردد صداها بقوة" في الفكر القانوني. بشكل عام ، تركت تعاليم Mo Zi انطباعًا لا يمحى في العقل الصيني.


Laozi (Lao Tzu) و Zhuangzi (Chuang Tzu) مقال

الكونفوشيوسية والطاوية (الطاوية) هما أكثر الفلسفات تأثيرا في الصين. كلاهما له جذوره خلال سلالة زو (تشو) اللاحقة في عصر مائة مدرسة للفلسفة. كانت البيئة السياسية والاجتماعية التي ألهمت المدارس المائة هي انهيار نظام تشو الملكي وصعود دول قوية تقاتلت مع بعضها البعض من أجل الحق في حكم الصين ، والتقدم الاقتصادي والتغييرات الاجتماعية التي عطلت النظام الاجتماعي التقليدي.

اتفق جميع الفلاسفة على أن الصين ضلت طريقها ، أو داو. في حين كان الكونفوشيوسيون تقليديون يفسرون النصوص القديمة لتناسب وجهة نظرهم في الفلسفة السياسية والأخلاق ، كان الداويون متمردون ضد روابط المجتمع المنحل الذي دعوا إلى نبذ العالم والعودة إلى البساطة البدائية ، والتي كانت بالنسبة لهم العصر الذهبي. . في حين تم تحديد تاريخ محدد وسيرة ذاتية دقيقة إلى حد ما لكونفوشيوس ، فلا شيء مؤكد بشأن الادعاءات الداوية اللاحقة المتعلقة بمؤسسهم Laozi. يُزعم أنه عاش في القرن السادس قبل الميلاد ، وينحدر من الولاية الجنوبية المسماة Zhu (Ch’u) ، وعمل أمين محفوظات في محكمة Zhou. قرر فيما بعد مغادرة الصين واحتُجز على الحدود الغربية ولم يتركه الحراس حتى يكتب فلسفته. يُطلق على العمل الناتج الذي يبلغ طوله 5000 كلمة اسم Laozi (Lao Tzu) أو Daodejing (Tao-te Ching) ، وهو ما يعني "قانون الطريق والفضيلة" والذي اشتق منه اسم الطاوية.

بعد ذلك سافر غربًا ، ووصل إلى الهند ، وحول غوتاما بوذا ، مؤسس البوذية ، إلى فلسفته. ومع ذلك ، يعني Laozi في اللغة الصينية "المعلم القديم" ، مما يشير إلى أن مؤسس الطاوية لم يكن لديه حتى لقب ، على الرغم من أن أتباعه في القرون اللاحقة أعطوه لقبًا ، Li. سواء كان موجودًا أم لا ، كان هناك نسّاك وعزلة في الصين خلال عصر المائة مدرسة ، وكان من الواضح أن الطاوية كانوا من بينهم. تسمى هذه المدرسة أيضًا "تعليم الإمبراطور الأصفر ولاوزي" (الإمبراطور الأصفر هو المؤسس الأسطوري للأمة الصينية) أو "تعاليم لاوزي وتشوانغزي". Zhuangzi تعني السيد Zhuang. كان اسمه هو Zhou ، وعاش ما بين 369-286 قبل الميلاد. لقد كان شخصية تاريخية وكان مسؤولًا ثانويًا لفترة من الوقت لكنه عاش منعزلاً معظم الوقت. كان Zhuangzi ثاني أهم شخصية في الطاوية وكان معاصرًا لمنسيوس ، الحكيم الثاني للكونفوشيوسية. ترك هو وأتباعه عملاً نثريًا اسمه Zhuangzi (Chuang Tzu).

يحتوي Laozi ، أو Daodejing ، على فلسفة الحياة والحكومة. لقد قرأه القراء الصينيون وأصابوه بالحيرة ، وفي الترجمات من قبل القراء في جميع أنحاء العالم لأنه يمكن الاقتراب منه على مستويات مختلفة ويؤدي إلى تفسيرات مختلفة. إنه جزء نثري وجزء شعر وغامض وعميق. يفتح هكذا:

[الطريقة] التي يمكن سردها من الداو

الاسم الذي يمكن تسميته

المجهول هو أصل السماء والأرض

نمابل ، هي أم كل شيء. الكف عن تمجيد المستحق ،

حتى لا يخطط الناس ويجادلوا في الامتناع عن تثمين الممتلكات النادرة ،

حتى لا يسرق الناس

الامتناع عن إظهار الأشياء المرغوبة ،

حتى لا تضطرب قلوب الناس

لذلك يحكم الحكيم شعبه: يفرغ عقولهم ،

يضعف طموحاتهم

ويقوي عظامهم.

بعبارة أخرى ، الحاكم المثالي والحكومة لا يتدخلان في حياة الناس ويقودانهم إلى العصر الذهبي للبساطة البدائية من خلال عدم الفعل. الحضارة هي التي أفسدت البشرية منذ بداياتها. يمارس الحكيم عدم الفعل ، ويتخلى عن الطموحات الدنيوية ، ويعيش حياة بسيطة تتفق مع الطبيعة. كما انتقد اللاوزي فاعلي الخير (مثل الكونفوشيوسية) على هذا النحو: "إنه [الحاكم] يجتهد دائمًا لإبقاء الناس أبرياء من المعرفة والرغبات ، وإبقاء العارفين من التدخل. من خلال عدم القيام بأي شيء يتعارض مع أي شيء ، لا يتم ترك أي شيء بدون تنظيم ".

The Zhuangzi is a book that is full of humor and whimsy, which pleads for a kind of spiritual freedom for humans so that he or she can rise above individualism and partial understanding. Only then can a person achieve full happiness that is beyond change and freedom from both life and death. One passage from his book illustrates his point. When Zhuangzi’s wife died, his friend Huizi (Hui Tzu) came to offer condolences. Finding him singing Huizi was offended and reprimanded him for disrespectful behavior. Zhuangzi replied: “You misjudge me. When she died I was in despair, as any man might be. But soon pondering on what had happened, I told myself that in death no strange new fate befalls us. . . . ليس للطبيعة فقط بل لكائن الإنسان مواسمه ، وتسلسل الربيع والخريف والصيف والشتاء. إذا كان أحدهم متعبًا وذهب للاستلقاء ، فإننا لا نلاحقه بالصراخ والصياح. She whom I have lost has lain down to sleep for a while . . . in the Great Inner Room. To break in upon her rest with the noise of lamentation would but show that I knew nothing of nature’s Sovereign Law. That is why I ceased to mourn.”

  1. De Bary, Wm. T., et al. Sources of Chinese Tradition, Vol. 1. New York: Columbia University Press, 1960
  2. ويلي ، آرثر. Three Ways of Thought in Ancient China. Garden City, NJ: Doubleday Anchor Books, 1956.

This example Laozi (Lao Tzu) and Zhuangzi (Chuang Tzu) Essay is published for educational and informational purposes only. If you need a custom essay or research paper on this topic please use our writing services. EssayEmpire.com offers reliable custom essay writing services that can help you to receive high grades and impress your professors with the quality of each essay or research paper you hand in.

أنظر أيضا:

ORDER HIGH QUALITY CUSTOM PAPER


The Zhou Dynasty was the longest-lasting dynasty in Chinese history. It persisted all the way from the 11th to the 3rd century BC. The rulers of this epoch were no strangers to battle, but they also created an environment where fascinating and long-standing cultural elements thrived.The Zhou Dynasty: the longest-lasting dynasty in Chinese history
The Zhou Dynasty succeeded the Shang Dynasty. The history of the Zhou Dynasty may be divided into two parts &ndash the Western Zhou and the Eastern Zhou. Additionally, the latter may be divided between the Spring and Autumn Period and the Warring States Period, which saw the decline of Zhou authority, and the fragmentation of China. The Zhou Dynasty came to an end when the Qin state emerged victorious from the power struggle, unified China, and established the first imperial Chinese dynasty, the Qin Dynasty.

A Chinese bronze "gui" ritual vessel on a pedestal, used as a container for grain. From the Western Zhou Dynasty, dated c. 1000 ق. The written inscription of 11 ancient Chinese characters on the bronze vessel states its use and ownership by Zhou royalty. (PericlesofAthens/ CC BY SA 3.0 )
The First Zhou Dynasty Rulers
The founder of the Zhou Dynasty is recorded to have been King Wu of Zhou, though it was his father, King Wen of Zhou, who is credited with sowing the first seeds of revolt against the Shang Dynasty. By forming alliances with neighboring chiefs, King Wen was able to build up a military force that could take on the Shang forces. King Wen is also recorded to have been just and benevolent ruler, and it is often said that it was his accumulated merit that contributed to the Mandate of Heaven being bestowed on his son - allowing the Zhou Dynasty to be established.
&bull Bronze Artifacts Found in 3,100-Year-Old Tomb Tell of Dynastic Take Over
&bull Use of fire by Peking Man goes back 600,000 years, Chinese scientists say
&bull Mythical Ancient Emperors Who Fought Over the Birth of China - Who Started It?
In any case, the Shang were defeated by the Zhou at the Battle of Muye, which took place around 1046 BC, and King Zhou of Shang, the last Shang ruler, committed suicide, thus bringing the old dynasty to an end.

Left: King Wu of Zhou ( Public Domain ) Right: King Zhou of Shang. ( المجال العام )
The history of the Zhou Dynasty is split into two parts, the Western Zhou and the Eastern Zhou. The former existed from around 1045 to 771 BC and the latter from around 770 to 256 BC. Whilst King Wu succeeded in toppling the Shang Dynasty, the Zhou were still not able to exercise complete control over the former Shang lands in the east. Thus, the task of consolidating the position of the new dynasty fell onto the shoulders of the king&rsquos brother, the Duke of Zhou.
Apart from conquering these areas for the Zhou, the Duke of Zhou also served as regent to his nephew, King Cheng of Zhou, who ascended the throne as a child. The Western Zhou came to an end in 771 BC, when King You of Zhou was slain during an attack on his palace by his father-in-law, the Marquis of Shen (who was furious that his daughter was deposed as queen and his grandson as crown prince) and the Quanrong, a nomadic tribe.

A portrait of the Duke of Zhou from Sancai Tuhui. ( المجال العام )
After King You was killed, his deposed son, Prince Yijiu (the grandson of the Marquis of Shen), was installed as King Ping of Zhou, thus marking the beginning of the Eastern Zhou. Although this period of the Zhou Dynasty lasted until 256 BC, it can be divided into two major parts &ndash the Spring and Autumn Period, and the Warring States Period. Even as King Ping was installed as the new ruler of the Zhou Dynasty, the central power of the Zhou was already declining, and his kingdom was fragmenting, thus giving rise to the Spring and Autumn Period.
Spring and Autumn and Warring States
This period, which lasted until around 476 BC, saw the rise and fall of many petty states in China. Whilst this was a time of political chaos, it was also marked by the flourishing of Chinese philosophy. It was during the Spring and Autumn Period that the &lsquoHundred Schools of Thought&rsquo thrived, including Confucianism, Taoism, and Legalism.
&bull The Lasting Legacy of Wiseman Confucius
&bull Lao Tzu: The Founder of One of the Three Pillars of Traditional Chinese Thought
&bull An honored Zhou Dynasty warrior, buried with a chariot and horses, has been unearthed in China

Confucius, Lao-tzu, and Buddhist Arhat ( 三教). ( المجال العام )
Returning to the political front, seven major states &ndash Qin, Qi, Chu, Yan, Han, Zhao, and Wei eventually emerged from the chaos, this initiating the Warring States Period. This did not bring an end to the turmoil, however, as these states continued to fight each other for about two centuries. During this period, real power was concentrated in the hands of these seven states, whilst the Kings of Zhou wielded power only in name.
The Zhou Dynasty came to an end in 256 BC, when the Zhou capital of Chengzhou (now known as Luoyang) was captured by the Qin, and its last ruler, King Nan of Zhou, was killed. As the actual power of the Zhou Dynasty was so greatly diminished by then, the extinction of this dynasty was not regarded to have been a major historical event.

Photo of modern statue celebrating the Duke of Zhou, founder of the original city of Luoyang. (John Hill/ CC BY SA 3.0 )

Fittings in the form of tigers, Baoji, Shaanxi province, Middle Western Zhou dynasty, c. 900 BC, bronze - Freer Gallery of Art. Source: CC0


Lao Tzu: The Founder of One of the Three Pillars of Traditional Chinese Thought - History

Lao Tzu was an ancient Chinese philosopher and writer. He is the reputed author of the Tao Te Ching, the founder of philosophical Taoism and a deity in religious Taoism and traditional Chinese religions. Take a look below for 26 more interesting and fun facts about Lao Tzu.

1. A semi-legendary figure, Lao Tzu was usually portrayed as a 6th century BC contemporary of Confucius, but some modern historians consider him to have lived during the Warring States period of the 4th century BC.

2. A central figure in Chinese culture, Lao Tzu is claimed by both the emperors of the Tang dynasty and modern people of the Li surname as a founder of their lineage.

3. His work has been embraced by both various anti-authoritarian movements and Chinese Legalism.

4. In traditional accounts, Lao Tzu’s personal name is usually given as Li Er and his courtesy name as Boyang.

5. A prominent posthumous name was Li Dan.

6. Laozi, another name that he’s known by, is a honorific title, usually meaning “master.”

7. As a religious figure, he is worshiped under the name “Supreme Old Lord” and as one of the “Three Pure Ones.”

8. During the Tang dynasty, he was granted the title of “Supremely Mysterious and Primordial Emperor.”

9. According to legend, Lao Tzu decided to leave society. He would have vanished without a trace if a customs official on the border had not asked him to write a book before he retired from the world.

10. According to legend, Lao Tzu is thought to have left society on the back of a water buffalo.

11. The identity and life of Lao Tzu is obscure, and there has been much controversy over his dates. Some scholars argue that he lived in the sixth century, while others maintain that he lived two or three centuries later.

12. His very existence has been questioned, with debates raging as to whether he was a historical or mythical figure.

13. Lao Tzu is said to have beaten Confucius, reputedly his junior, in debate. He advised Confucius to give up forcing information into his head and instead let go of everything and follow the natural Tao.

14. The earliest certain reference to the present figure of Lao Tzu is found in the 1st century BC Records of the Grand Historian collected by the historian Sima Qian from earlier accounts.

15. He was an official in the imperial archives and wrote a book in two parts before departing to the west.

16. According to traditional accounts, Lao Tzu was a scholar who worked as the Keeper of the Archives for the royal court of Zhou. This reportedly allowed him broad access to the works of the Yellow Emperor and other classics of the time.

17. The stories assert that Lao Tzu never opened a formal school but nonetheless attracted a large number of students and loyal disciples.

18. He was sometimes held to have come from the village of Chu Jen in Chu.

19. In accounts where Lao Tzu married, he was said to have had a son named Zong who became a celebrated soldier.

20. The third story in Sima Qian states that Lao Tzu grew weary of the moral decay of life in Chengzhou and noted the kingdom’s decline. He ventured west to live as a hermit in the unsettled frontier at the age of 80.

21. Lao Tzu is traditionally regarded as the author of the Tao Te Ching, though the identity of its author has been debated throughout history.

22. As with most other ancient Chinese philosophers, Lao Tzu often explains his ideas by way of paradox, analogy, appropriation of ancient sayings, repetition, symmetry, rhyme and rhythm.

23. Political theorists influenced by Lao Tzu have advocated humility in leadership and a restrained approach to statecraft, either for ethical and pacifist reasons, or for tactical ends.

24. Lao Tzu was a proponent of limited government.

25. The right-libertarian economist Murray Rothbard suggested that Lao Tzu was the very first libertarian, likening his ideas on government to F.A. Hayek’s theory of spontaneous order.

26. Lao Tzu is traditionally regarded as the founder of Taoism, intimately connected with the Tao Te Ching and “original” Taoism.


الفلسفة الصينية

تشير الفلسفة الصينية إلى أي من مدارس الفكر الفلسفي العديدة في التقليد الصيني ، بما في ذلك الكونفوشيوسية والطاوية والشرعية والبوذية والموهودية (انظر أدناه للحصول على مقدمات موجزة لهذه المدارس). لها تاريخ طويل من عدة آلاف من السنين.

تاريخ الفلسفة الصينية العودة إلى الأعلى

من المعروف أن الفكر المبكر لأسرة شانغ (حوالي 1600 قبل الميلاد - 1046 قبل الميلاد) كان قائمًا على الدورية ، من ملاحظة دورات النهار والليل ، والفصول ، والقمر ، وما إلى ذلك ، وهو مفهوم ظل مناسبًا طوال الفلسفة الصينية اللاحقة ، وفصلها على الفور عن النهج الغربي الأكثر خطية. خلال هذا الوقت ، كان كلا من الآلهة والأجداد يعبدون وكانت هناك ذبائح بشرية وحيوانية.

خلال عهد أسرة تشو (1122 ق.م - 256 ق.م) ، تم تقديم مفهوم انتداب الجنة ، والذي ينص على أن الجنة ستبارك سلطة الحاكم العادل ، لكنها لن تكون راضية عن حاكم غير حكيم ، وتتراجع عن الانتداب.

تم تجميع "I Ching" (أو "كتاب التغييرات") بشكل تقليدي بواسطة الشخصية الأسطورية Fu Xi في القرن الثامن والعشرين قبل الميلاد. ، على الرغم من أن الأبحاث الحديثة تشير إلى أنه من المرجح أن يعود تاريخه إلى أواخر القرن التاسع قبل الميلاد. يصف النص نظامًا قديمًا لعلم الكونيات والفلسفة متأصلًا في المعتقدات الثقافية الصينية القديمة ، ويركز على أفكار التوازن الديناميكي للأضداد ، وتطور الأحداث كعملية ، وقبول حتمية التغيير. وهو يتألف من سلسلة من الرموز وقواعد التلاعب بهذه الرموز والقصائد والتعليقات ، ويُنظر إليه أحيانًا على أنه نظام عرافة.

في حوالي 500 قبل الميلاد. ، (من المثير للاهتمام ، أنه في نفس الوقت تقريبًا الذي كانت فيه الفلسفة اليونانية تظهر) ، ازدهرت الفترة الكلاسيكية للفلسفة الصينية (المعروفة باسم تنافس مئات مدارس الفكر) ، والمدارس الأربع الأكثر تأثيرًا (الكونفوشيوسية والطاوية والموهوية والقانونية) تم تأسيسها.

خلال عهد أسرة تشين (المعروفة أيضًا باسم العصر الإمبراطوري) ، بعد توحيد الصين عام 221 قبل الميلاد. ، أصبحت النزعة القانونية في صعود على حساب المدارس الموحية والكونفوشيوسية ، على الرغم من أن أسرة هان (206 ق.م - 220 م) تبنت الطاوية والكونفوشيوسية لاحقًا كعقيدة رسمية. إلى جانب الإدخال التدريجي المتوازي للبوذية ، ظلت هاتان المدرستان بمثابة القوى المحددة للفكر الصيني حتى القرن العشرين.

تم تقديم الكونفوشيوسية الجديدة (نوع من الكونفوشيوسية ، يتضمن عناصر من البوذية والطاوية والقانونية) خلال عهد أسرة سونغ (960 - 1279 م) وشاعت خلال عهد أسرة مينج (1368 - 1644).

خلال العصور الصناعية والحديثة ، بدأت الفلسفة الصينية أيضًا في دمج مفاهيم الفلسفة الغربية. حاول صن يات سين (1866-1925) دمج عناصر الديمقراطية والجمهورية والصناعية في بداية القرن العشرين ، بينما أضاف ماو تسي تونغ (1893-1976) لاحقًا الماركسية والستالينية والفكر الشيوعي الآخر. خلال الثورة الثقافية بين عامي 1966 و 1976 ، تم استنكار معظم المدارس الفكرية السابقة ، باستثناء المذهب القانوني ، على أنها متخلفة وتم تطهيرها ، على الرغم من بقاء تأثيرها.


محتويات

Lao Tzu itself is a Chinese honorific title: 老 (قديم *rˤuʔ, "old, venerable") [11] and 子 (قديم *tsəʔ, "master"). [11] In traditional accounts, Laozi's actual personal name is usually given as Li Er ( 李耳 , قديم *rəʔ nəʔ, [11] Mod. Lǐ Ěr) and his courtesy name as Boyang (trad. 伯陽 , simp. 伯阳 , قديم *Pˤrak-lang, [11] Mod. Bóyáng). A prominent posthumous name was Li Dan ( 李聃 , Lǐ Dān). [12] [13] [14] Sima Qian in his biography mentions his name as Lǐ Ěr, and his literary name as Lǐ Dān, which became the deferential Lǎo Dān ( 老聃 , Lǎo Dān). [15] The name Lǎo Dān also appears interchangeably with Lǎo Zi in early Daoist texts such as the Zhuangzi, [15] and may also be the name by which لاو تزو was addressed by Confucius when they possibly met. [15] According to the Companion Encyclopedia of Asian Philosophy, "the 'founder' of philosophical Daoism is the quasi-legendary Laodan، المعروف أكثر باسم لاوزي (Old Master)". [16]

اللقب الشرفي لاو تزو has been romanized numerous ways, sometimes leading to confusion. The most common present form is still لاو تزو, which is based on the formerly prevalent Wade–Giles system. [17] [18] In the 19th century, the title was usually romanized as Lao-tse. [18] [19] Other forms include the variants Lao-tze, [20] Lao-tsu [21] and Laozi/Lao Zi.

As a religious figure, he is worshipped under the name "Supreme Old Lord" ( 太上老君 , Tàishàng Lǎojūn) [22] and as one of the "Three Pure Ones". During the Tang dynasty, he was granted the title "Supremely Mysterious and Primordial Emperor" ( 太上玄元皇帝 , Tàishàng Xuānyuán Huángdì). [23]

In the mid-twentieth century, a consensus emerged among scholars that the historicity of the person known as Laozi is doubtful and that the طاو ته تشينغ was "a compilation of Taoist sayings by many hands". [24] The earliest certain reference to the present figure of Laozi is found in the 1st‑century BC سجلات المؤرخ الكبير collected by the historian Sima Qian from earlier accounts. [25] In one account, Laozi was said to be a contemporary of Confucius during the 6th or 5th century BC. His surname was Li and his personal name was Er or Dan. He was an official in the imperial archives and wrote a book in two parts before departing to the west. In another, Laozi was a different contemporary of Confucius titled Lao Laizi ( 老莱子 ) and wrote a book in 15 parts. In a third, he was the court astrologer Lao Dan who lived during the 4th century BC reign of Duke Xian of the Qin Dynasty. [26] [27] The oldest text of the طاو ته تشينغ so far recovered was part of the Guodian Chu Slips. It was written on bamboo slips, and dates to the late 4th century BC. [7]

According to traditional accounts, Laozi was a scholar who worked as the Keeper of the Archives for the royal court of Zhou. [28] This reportedly allowed him broad access to the works of the Yellow Emperor and other classics of the time. The stories assert that Laozi never opened a formal school but nonetheless attracted a large number of students and loyal disciples. There are many variations of a story retelling his encounter with Confucius, most famously in the Zhuangzi. [29] [30]

He was sometimes held to have come from the village of Chu Jen in Chu. [31] In accounts where Laozi married, he was said to have had a son named Zong who became a celebrated soldier.

The story tells of Zong the Warrior who defeats an enemy and triumphs, and then abandons the corpses of the enemy soldiers to be eaten by vultures. By coincidence Laozi, traveling and teaching the way of the Tao, comes on the scene and is revealed to be the father of Zong, from whom he was separated in childhood. Laozi tells his son that it is better to treat respectfully a beaten enemy, and that the disrespect to their dead would cause his foes to seek revenge. Convinced, Zong orders his soldiers to bury the enemy dead. Funeral mourning is held for the dead of both parties and a lasting peace is made.

Many clans of the Li family trace their descent to Laozi, [32] including the emperors of the Tang dynasty. [33] [32] [34] This family was known as the Longxi Li lineage (隴西李氏). According to the Simpkinses, while many (if not all) of these lineages are questionable, they provide a testament to Laozi's impact on Chinese culture. [35]

The third story in Sima Qian states that Laozi grew weary of the moral decay of life in Chengzhou and noted the kingdom's decline. He ventured west to live as a hermit in the unsettled frontier at the age of 80. At the western gate of the city (or kingdom), he was recognized by the guard Yinxi. The sentry asked the old master to record his wisdom for the good of the country before he would be permitted to pass. The text Laozi wrote was said to be the طاو ته تشينغ, although the present version of the text includes additions from later periods. In some versions of the tale, the sentry was so touched by the work that he became a disciple and left with Laozi, never to be seen again. [36] In others, the "Old Master" journeyed all the way to India and was the teacher of Siddartha Gautama, the Buddha. Others say he was the Buddha himself. [29] [37]

A seventh-century work, the Sandong Zhunang ("Pearly Bag of the Three Caverns"), embellished the relationship between Laozi and Yinxi. Laozi pretended to be a farmer when reaching the western gate, but was recognized by Yinxi, who asked to be taught by the great master. Laozi was not satisfied by simply being noticed by the guard and demanded an explanation. Yinxi expressed his deep desire to find the Tao and explained that his long study of astrology allowed him to recognize Laozi's approach. Yinxi was accepted by Laozi as a disciple. This is considered an exemplary interaction between Taoist master and disciple, reflecting the testing a seeker must undergo before being accepted. A would-be adherent is expected to prove his determination and talent, clearly expressing his wishes and showing that he had made progress on his own towards realizing the Tao. [38]

ال Pearly Bag of the Three Caverns continues the parallel of an adherent's quest. Yinxi received his ordination when Laozi transmitted the طاو ته تشينغ, along with other texts and precepts, just as Taoist adherents receive a number of methods, teachings and scriptures at ordination. This is only an initial ordination and Yinxi still needed an additional period to perfect his virtue, thus Laozi gave him three years to perfect his Tao. Yinxi gave himself over to a full-time devotional life. After the appointed time, Yinxi again demonstrates determination and perfect trust, sending out a black sheep to market as the agreed sign. He eventually meets again with Laozi, who announces that Yinxi's immortal name is listed in the heavens and calls down a heavenly procession to clothe Yinxi in the garb of immortals. The story continues that Laozi bestowed a number of titles upon Yinxi and took him on a journey throughout the universe, even into the nine heavens. After this fantastic journey, the two sages set out to western lands of the barbarians. The training period, reuniting and travels represent the attainment of the highest religious rank in medieval Taoism called "Preceptor of the Three Caverns". In this legend, Laozi is the perfect Taoist master and Yinxi is the ideal Taoist student. Laozi is presented as the Tao personified, giving his teaching to humanity for their salvation. Yinxi follows the formal sequence of preparation, testing, training and attainment. [39]

The story of Laozi has taken on strong religious overtones since the Han dynasty. As Taoism took root, Laozi was worshipped as a god. Belief in the revelation of the Tao from the divine Laozi resulted in the formation of the Way of the Celestial Masters, the first organized religious Taoist sect. In later mature Taoist tradition, Laozi came to be seen as a personification of the Tao. He is said to have undergone numerous "transformations" and taken on various guises in various incarnations throughout history to initiate the faithful in the Way. Religious Taoism often holds that the "Old Master" did not disappear after writing the طاو ته تشينغ but rather spent his life traveling and revealing the Tao. [40]

Taoist myths state that Laozi was conceived when his mother gazed upon a falling star. He supposedly remained in her womb for 62 years before being born while his mother was leaning against a plum tree. (The Chinese surname Li shares its character with "plum".) Laozi was said to have emerged as a grown man with a full grey beard and long earlobes, both symbols of wisdom and long life. [41] [42] Other myths state that he was reborn 13 times after his first life during the days of Fuxi. In his last incarnation as Laozi, he lived nine hundred and ninety years and spent his life traveling to reveal the Tao. [40]

According to Chinese legend, Laozi left China for the west on a water buffalo. [43]


REDISCOVERING HISTORY OF CHINA IN RARE BOOKS

Zhang Jiaqu was moving slowly through the ceiling-high shelves of Chinese books in the New York Public Library when he spotted a 16th-century history of Nanjing that he recognized as rare and important.

''I saw it in the open stacks,'' Mr. Zhang recalled, with more than a hint of horror in his eyes. ''It was covered with dust. I thought, 'Nobody knows about it.' ''

That copy of ''Nan Chi Chih,'' a 12-volume work covering all that was known about the eastern Chinese city at publication time (sometime between 1522 and 1566), is one of only three left in the world, Mr. Zhang said. And it is one of scores of literary treasures - most quietly sitting on shelves, unbeknownst to their owners - that he has unearthed since arriving in the United States from China in 1985.

Other discoveries credited to him include a four-volume copy of ''Lao-tzu I,'' part of the C. V. Starr East Asian Library at Columbia University. Published in Wuxi in 1566, the book is one scholar's interpretations of the teachings of Lao-tzu, who is considered the founder of Taoism. The book, also thought to be one of only three copies left worldwide, is worth at least $10,000 on the Chinese rare-book market. '➬tually, it is priceless,'' Mr. Zhang said. ''We hadn't identified it as being particularly rare,'' said Jack Jacoby, director of the Chinese collection at the C. V. Starr library. ''It was just one of several thousand volumes that we had.'' Scant Appreciation

Some experts say the discovery of these books in the United States is ironic, since appreciation here is limited to a small group of scholars.

''It's a wonderful thing to have, but we're not expecting masses of people to come see it,'' said the C. V. Starr librarian, Dr. Marsha Wagner. So far, the ''Lao-tzu I,'' which was copied on microfilm at Mr. Zhang's suggestion, has spent most of its time in a locked rare-book section of the library. It is an unprepossessing volume, printed on floppy white paper and bound in blue. Like many traditional Chinese books, it is read from back to front.

Mr. Zhang spent six months at Columbia as a visiting scholar, and moved on to the New York Public Library last summer. In two months there, ''he identified approximately 150 titles that have been housed in the Oriental division stacks since early in the century,'' said the Oriental division's curator, Dr. John M. Lundquist.

Mr. Zhang also identified about 50 Chinese books and manuscripts elsewhere in the library, including a 12th-century Buddhist book created as a birthday present for an emperor. ''His work represents a recovery and a rediscovery of materials that had been there for many years, and whose value one could say was not recognized,'' Dr. Lundquist said. Specialists Hard to Find

Identifying Chinese rare books, often donated in bulk to libraries by the families of deceased collectors, requires a specialist who not only speaks and reads Chinese but also knows rare books - the printing and binding methods, the paper used, the publishing families of the Ming dynasty.

Librarians agreed that finding such specialists is difficult, even when money is available to hire them.

''Virtually all of the major East Asia collections in the U.S. have the same problem, either not being able to afford or not being able to find a person who is expert in the accurate identification, cataloguing and pres ervation of Chinese rare books,'' Dr. Lundquist said. At the public library, ''what we lack is someone who is trained in the art of their identification.''

Chinese rare books have been a central part of Mr. Zhang's life since childhood. His father was a scholar and collector who amassed a library of about 40,000 volumes that lined the walls of their home in Tianjin. Books Confiscated

When Mr. Zhang graduated from middle school in 1958, critics assailed his father, who was a bank executive, as a member of the bourgeoisie. For that reason, Mr. Zhang said, he was denied entry to a senior high school. Instead, his father taught him, using the books he owned.

''He learned this art at the feet of masters and the greatest collectors, one of whom was his own father,'' Dr. Lundquist said. ''He's really learned it in a way that wouldn't be accessible to most of us.''

In 1966, during the Cultural Revolution, Red Guards confiscated the family's library, shelves and all. It was a period of upheaval in which many valuable books, paintings and art objects were destroyed because they were vestiges of a social order that ran contrary to Communism.

''My father told them, 'Please don't burn them,' '' Mr. Zhang recalled. ''He said, 'They are precious, not for me, but for the country.' ''

The senior Mr. Zhang persuaded the youths to turn the books over to a local public library during the 1970's, most were returned to Mr. Zhang. His father died in 1975.

Today the books fill Mr. Zhang's apartment in Shanghai and he proudly displays photographs of family members backed by loaded shelves. Although his wife and son have come to New York with him, his books remain in China as a powerful tie to the country he says he has only temporarily left. Catalogue Is the Goal

His main reason for coming to the United States is to catalogue the Chinese rare books in various libraries around the country, and he has enrolled at the New School for Social Research for a master's degree in library science he says he will need to work on such a project. No catalogue exists at present, and only three East Asian libraries publish a list of their own holdings. The Research Librarians Group, a national organization, is hoping to win a grant that would finance the work necessary to produce a complete catalogue.

Controversy could accompany discoveries of rare and important books such as the ''Lao-tzu I,'' Dr. Wagner said. 'ɼhinese scholars might want to return this book to China because it is a national treasure.''

So far no call has come from abroad demanding that Columbia's copy of the ''Lao-tzu I'' be returned to its native ground, despite articles in Chinese newspapers about its discovery. ''I think microfilm is enough,'' Mr. Zhang said.


Confucius emphasized social and family hierarchy, including filial piety (i.e., the relationship between parents and the child) and other relationships within a family. In Confucianism, there are five human relationships: ruler-minister, father-son, husband-wife, elder-younger, friend-friend.

Confucius believed that every person had there place in society. He enforced through his philosophy, and turned Ancient China into a structured society. This structured society was based on work/effort given by the social class. Confucius made another impact on society by creating a school.


شاهد الفيديو: نصائح الفيلسوف الصيني لاو تزو لعيش حياة سعيدة