قبل سالم ، أول مطاردة ساحرة أمريكية

قبل سالم ، أول مطاردة ساحرة أمريكية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في أواخر مارس 1662 ، حزن جون وبيثيا كيلي على جثة ابنتهما البالغة من العمر 8 سنوات داخل منزلهما في هارتفورد ، كونيتيكت. كانت إليزابيث الصغيرة بخير قبل أيام فقط عندما عادت إلى المنزل مع جارتها Goodwife Ayres. رأى الوالدان المذهولان أي تفسير لفقدانهما يد الشيطان في العمل.

كان الوالدان مقتنعين بأن قودي أيريس قد استحوذت على إليزابيث بشكل قاتل. وشهدت عائلة كيليز أن ابنتهما مرضت لأول مرة في الليلة التي عادت فيها إلى المنزل مع جارتها ، وصرخت ، "أبي! أب! مساعدتي مساعدتي! Goodwife Ayres على عاتقي. إنها تخنقني. ركعت على بطني. سوف تكسر أمعائي. هي تقرصني. ستجعلني أسود وأزرق ".

بعد وفاة إليزابيث ، تطايرت الاتهامات بالسحر ، ووجهت أصابع الاتهام إلى العديد من سكان البلدة. استحوذت الهستيريا على هارتفورد ، المدينة التي شهد جيل من قبل أول إعدام لساحرة مشتبه بها في المستعمرات الأمريكية. تم إرسال أليس (أليس) يونغ من وندسور ، كونيتيكت ، إلى المشنقة التي أقيمت في ميدان ميتينغ هاوس في هارتفورد ، الآن موقع البيت القديم في ولاية كونيتيكت ، في 26 مايو 1647.

كانت السحر واحدة من 12 جريمة يعاقب عليها بالإعدام أقرتها حكومة ولاية كونيتيكت الاستعمارية في عام 1642. كانت السابقة القانونية التي استشهد بها المستعمرون البيوريتانيون المتدينون ذات رتبة إلهية أعلى: فقرات كتابية مثل خروج 22:18 ("لا يجب أن تعاني ساحرة لتعيش" ) ولاويين 20:27 ("أي رجل أو امرأة لها روح مألوفة ، أو ساحر ، يُقتل بالتأكيد").

بعد شنق يونغ العلني ، لقي ما لا يقل عن خمسة آخرين من سكان ولاية كونيتيكت مصيرًا مشابهًا. ومع ذلك ، كان في هارتفورد في عام 1662 ، قبل 30 عامًا من محاكمات ساحرة سالم سيئة السمعة ، حيث سادت هستيريا مطاردة الساحرات ، مما أدى إلى سبع محاكمات وأربع عمليات إعدام.

بعد فترة وجيزة من وفاة إليزابيث كيلي ، أصبحت آن كول المتدينة فجأة "مبتلاة" ، وهي ترتجف بعنف وتطلق التجديف. وفقًا لإحدى الروايات المعاصرة ، "أُخذت كول بنوبات غريبة ، حيث كانت (أو بالأحرى الشيطان ، كما يُحكم عليها ، مستفيدًا من شفتيها) قد عقدت خطابًا لفترة طويلة". ألقى كول باللوم على جيرانها ريبيكا جرينسميث ، التي وصفها أحد سكان البلدة بأنها "امرأة بذيئة ، جاهلة ، وكبيرة السن" ، وشتبه آخرون بالفعل في السحر في قضية كيلي. بدأ المتهمون يتهمون الآخرين ، وحتى أزواجهم ، بأنهم ساحرات حقيقيين. فيما أصبح حلقة مفرغة ، بدأ الجيران يشهدون ضد الجيران. انضم زوج قودي أيريس ، ربما في محاولة لإنقاذ زوجته ، إلى جوقة متهمي جرينسميث.

من المفترض أن الشهادة الأكثر إدانة جاءت من جرينسميث نفسها ، التي اعترفت كما ورد بأنها "ألفة مع الشيطان" وقالت إنه "في عيد الميلاد سيكون لديهم لقاء مرح" لتشكيل عهد. ورطت جرينسميث زوجها وقالت إنها التقت في الغابة مع سبع ساحرات أخريات ، بما في ذلك جودي أيريس وماري سانفورد وإليزابيث سيجر. شهد الجيران أنهم رأوا سيجر يرقص مع نساء أخريات في الغابة ويطبخ مختارات غامضة في غلايات سوداء.

اثنان من المشتبه بهم ، من المحتمل أن يكون جرينسميث ، قد خضعوا لاختبار السباحة حيث تم تقييد أيديهم وأرجلهم وتم إلقاؤهم في الماء لاختبار النظرية القائلة بأن السحرة غير قادرين على الغرق. بعد محاكمتهم ، تم توجيه الاتهام إلى الأخوين جرينسميث "لعدم خوفهم من الله أمام عينيك. لقد اعتدت على الشيطان ، العدو الأكبر لله والبشرية ، وبمساعدته تصرفت الأشياء بطريقة خارقة للطبيعة ". حكم المحكمة: "وفقًا لقانون الله والقانون المعمول به لهذا الكومنولث ، فأنت تستحق الموت."

ريبيكا جرينسميث اعترفت في جلسة علنية. احتج ناثانيال جرينسميث على براءته. لكن كلاهما لقي نفس المصير: حبل المشنقة. تم إرسال سانفورد أيضًا إلى المشنقة. بعد إعدامهم ، ورد أن كول "أعيدت صحته". هرب أيريس من هارتفورد ، بينما أدين سيجر أخيرًا بالسحر في عام 1665 ، على الرغم من أن الحاكم عكس الحكم في العام التالي. ماري بارنز من فارمنجتون ، كونيتيكت ، تم اجتياحها أيضًا في مطاردة الساحرات في المنطقة وتم إعدامها جنبًا إلى جنب مع جرينسميث.

كانت عمليات الإعدام الأربعة للسحرة المشتبه بهم في هارتفورد هي الأخيرة في ولاية كونيتيكت. واندلعت هستيريا أخرى في فيرفيلد ، كونيتيكت ، عام 1692 ، لكن لم يُقتل أي من المدانين. عقدت ولاية كونيتيكت آخر محاكمة ساحرة لها في عام 1697 ، بعد نصف قرن من إعدام Alse Young. خلال تلك الفترة ، كانت هناك 46 محاكمة وما لا يقل عن 11 عملية إعدام.

ويسعى أحفاد بعض هؤلاء المستعمرين الأحد عشر إلى الحصول على عفو واعتذارات مشابهة لتلك التي حدثت في ماساتشوستس لضحايا محاكمات ساحرات سالم. ومع ذلك ، لم تخرج القرارات السابقة في المجلس التشريعي لولاية كناتيكت عن اللجنة ، كما أن مجلس العفو والإفراج المشروط بالولاية لديه سياسة عدم منح العفو بعد الوفاة. يضغط الأحفاد الآن من أجل إعلان حاكم لتبرئة أسماء أسلافهم.


قبل سالم: السحرة المنسيون في نيو إنجلاند


ال أول جرت محاكمات الساحرات الأمريكية في ويثرسفيلد ، كونيتيكت ، وهي بلدة تاريخية بيوريتان بالقرب من هارتفورد ، في ستة عشر مائة. خلال هذا الوقت ، كان السكان البيوريتانيون في ويثرسفيلد يعانون من نوبات من المرض والنوبات العقلية ، والتي ألقوا باللوم فيها على الشيطان ، الذي اعتقدوا أنه كان يتصرف بالتأكيد من خلال أوعية نسائية قوية.

بدأ الجيران بالتجسس على بعضهم البعض وإلقاء اللوم على نساء مثل ريبيكا جرينسميث. في عام 1662 ، تجسس عليها العديد من الشهود وهي ترقص وتشرب وتفرح في الغابة مع السحرة المتهمين الآخرين. ثم اتهم أحد الجيران الذي أصيب بنوبات التجديف ريبيكا بسحرها. أعقبت مطاردة الساحرات في Wethersfield محاكمات برئاسة القس زيادة ماثر (نشأ ابنه ، كوتون ، ليكون مثل والده تمامًا ، وبعد بضعة عقود ، كانت يديه ملطخة بالدماء مع محاكمات سالم الساحرة). اعترفت ريبيكا ، التي لم تكن تخشى إخفاء ما كانت عليه ، بإجراء محادثات مع الشيطان ، مدعية أنها أبرمت اتفاقًا معه ، فضلاً عن التواطؤ مع السحرة الآخرين في الغابة. كان اعترافها الصادم ، في حكم القس ماذر ، عدم خوفها من الله ، ومعرفتها للشيطان ، وتورطها في أحداث غير طبيعية ، كافياً ليحكم عليها بالإعدام شنقاً.

هذا الحدث التاريخي جعلني أتساءل ... ماذا لو لم تنته قصة ريبيكا و # 8217 عند هذا الحد؟ بعد كل شيء ، اعترفت بوجود تحالف مع شخصية قوية وكانت تشتهر بجيرانها الغاضبين. من الذي سيقول إنها لم يكن لديها وقت للانتقام من سلالة ماذر قبل أن ينزلق حبل المشنقة على رقبتها؟

ألهمني هذا السؤال إلى جانب تاريخ Wethersfield روايتي الأولى ، ديسينشانتيد ، حيث صوفي جودشايلد ، بطلة الرواية الفضولي والمتهور البالغة من العمر ستة عشر عامًا ، هي من نسل العصر الحديث لريبيكا جرينسميث.

بينما تكافح `` صوفي '' مع سحرها الناشئ وتتعامل مع مجموعة من أعداء الساحرات ذوي الدم الكامل ، يقودها نفاد صبرها وفضولها إلى المتاعب. تلتقي بأليكسافير ماذر الغامض ، وهو سليل زيادة ماذر الذي كان له يد في تعليق سلف صوفي & # 8217s في جالوز هيل. عندما يكشف عن اسمه ، تكرهه على الفور ، لكنها تشعر أنه يخفي سرًا غامضًا ولا يوجد شيء تحبه صوفي أكثر من كشف سر جيد.

تجدها Danger وهي تتعمق في الألغاز من ماضي عائلتها. ثم تبدأ في الوقوع في حب Alexavier الممنوع الذي يكشف أن سلالته مليئة بلعنة الحب الحقيقية التي يمكن أن تدمرها. لكن هناك أمل. إذا تمكنت صوفي من تعلم كيفية الاستفادة من القوة الغامضة لكرام الدم الماسي الخاص بها والعثور على كتاب قديم عن التعاويذ المظلمة ، فقد تكون قادرة على التخلص من سلالة ماذر وإنقاذ كليهما.

ومع ذلك ، يجب عليها أولاً التعامل مع التهديد المميت الذي يمثله والد ألكسافييه ، القاضي ماثر ، ولديه سر سيء خاص به سيدفع صوفي إلى اتخاذ خيار مستحيل ، وهو خيار قد لا تعود منه أبدًا.


يعود تاريخ تاريخ السحرة إلى العصور التوراتية

وفقًا لكارول فونتين ، عالمة الكتاب المقدس الأمريكية المعترف بها دوليًا ، فإن فكرة الساحرة كانت موجودة طالما حاولت البشرية التعامل مع المرض وتجنب الكارثة.

ويكيميديا ​​كومنز لوحة في دير ريلا في بلغاريا تدين السحر والسحر الشعبي التقليدي.

في الشرق الأوسط ، لم تكن الحضارات القديمة تعبد الآلهة النسائية القوية فحسب ، بل كانت النساء في الغالب من يمارسن أقدس الطقوس. تدربت هذه الكاهنات على الفنون المقدسة ، وأصبحت تعرف بالمرأة الحكيمة ، وربما كانت من أوائل مظاهر ما نعرفه الآن بالساحرة.

قامت هؤلاء النساء الحكيمات بإجراء مكالمات منزلية ، وولادة أطفال ، وتعاملوا مع العقم ، وشفاء من العجز الجنسي. وفقًا لفونتين ، فإن ما يثير الاهتمام فيهم هو أنه من الواضح جدًا أنهم شخصيات إيجابية في مجتمعهم. لا يمكن لأي ملك أن يكون بدون مشورته ، ولا يمكن لأي جيش أن يتعافى من هزيمة دون نشاطه الطقسي ، ولا يمكن أن يولد طفل بدون وجودهم. & # 8221

إذن كيف تحولت الصورة المحببة للمرأة الحكيمة إلى شخصية خبيثة للساحرة التي نعرفها اليوم؟

أكد بعض العلماء أن الإجابة قد تكون مرتبطة بالأحداث التي سبقت ولادة المسيح بوقت طويل ، عندما توسع الهندو-أوروبيون غربًا ، حاملين معهم ثقافة محارب تقدر العدوان وآلهة الحرب الذكورية ، والتي سيطرت بعد ذلك على الآلهة الأنثوية التي كانت ذات يوم. .

يعتقد البعض الآخر أنه عندما استقر العبرانيون في كنعان قبل 1300 عام من العصر المشترك ، جاءت رؤيتهم الذكورية - والتوحيدية - للخليقة. إطاعة قوانين الكتاب المقدس ، اعتقد العبرانيون أن السحر أمر خطير ، وحظره كممارسة وثنية.


قبل سالم ، أول مطاردة ساحرة أمريكية بقلم كريستوفر كلاين // 31 أكتوبر 2012

قبل ثلاثين عامًا من محاكمات ساحرة سالم الشائنة ، اكتسحت أول هستيريا لمطاردة الساحرات في أمريكا مدينة استعمارية أخرى في نيو إنجلاند. تعرف على الاتهامات والمحاكمات التي هزت مدينة هارتفورد بولاية كونيتيكت عام 1662.

في أواخر مارس 1662 ، حزن جون وبيثيا كيلي على جثة ابنتهما البالغة من العمر 8 سنوات داخل منزلهما في هارتفورد ، كونيتيكت. كانت إليزابيث الصغيرة بخير قبل أيام فقط عندما عادت إلى المنزل مع جارتها Goodwife Ayres. رأى الوالدان المذهولان أي تفسير لفقدانهما يد الشيطان في العمل.

كان الوالدان مقتنعين بأن قودي أيريس قد استحوذت على إليزابيث بشكل قاتل. وشهدت عائلة كيليز أن ابنتهما مرضت لأول مرة في الليلة التي عادت فيها إلى المنزل مع جارتها ، وصرخت ، "أبي! أب! مساعدتي مساعدتي! Goodwife Ayres على عاتقي. إنها تخنقني. ركعت على بطني. سوف تكسر أمعائي. هي تقرصني. ستجعلني أسود وأزرق ".

بعد وفاة إليزابيث ، تطايرت الاتهامات بالسحر ، ووجهت أصابع الاتهام إلى العديد من سكان البلدة. استحوذت الهستيريا على هارتفورد ، المدينة التي شهد جيل من قبل أول إعدام لساحرة مشتبه بها في المستعمرات الأمريكية. تم إرسال أليس (أليس) يونغ من وندسور ، كونيتيكت ، إلى المشنقة التي أقيمت في ميدان ميتينغ هاوس في هارتفورد ، وهو الآن موقع البيت القديم في ولاية كونيتيكت ، في 26 مايو 1647.

كانت السحر واحدة من 12 جريمة يعاقب عليها بالإعدام أقرتها حكومة ولاية كونيتيكت الاستعمارية في عام 1642. كانت السابقة القانونية التي استشهد بها المستعمرون البيوريتانيون المتدينون ذات رتبة إلهية أعلى: فقرات كتابية مثل خروج 22:18 ("لا يجب أن تعاني ساحرة لتعيش" ) ولاويين 20:27 ("أي رجل أو امرأة لها روح مألوفة ، أو ساحر ، يُقتل بالتأكيد").

بعد شنق يونغ العلني ، لقي ما لا يقل عن خمسة آخرين من سكان ولاية كونيتيكت مصيرًا مشابهًا. ومع ذلك ، كان في هارتفورد في عام 1662 ، قبل 30 عامًا من محاكمات ساحرة سالم سيئة السمعة ، حيث سادت هستيريا مطاردة الساحرات ، مما أدى إلى سبع محاكمات وأربع عمليات إعدام.

بعد فترة وجيزة من وفاة إليزابيث كيلي ، أصبحت آن كول المتدينة فجأة "مبتلاة" ، وهي ترتجف بعنف وتطلق التجديف. وفقًا لإحدى الروايات المعاصرة ، "أُخذت كول بنوبات غريبة ، حيث كانت (أو بالأحرى الشيطان ، كما يُحكم عليها ، مستفيدًا من شفتيها) قد عقدت خطابًا لفترة طويلة". ألقى كول باللوم على جيرانها ريبيكا جرينسميث ، التي وصفها أحد سكان المدينة بأنها "امرأة بذيئة ، جاهلة ، وكبار السن إلى حد كبير ،" وسحرها ، وآخرين يشتبه بالفعل في السحر في قضية كيلي. بدأ المتهمون يتهمون الآخرين ، وحتى أزواجهم ، بأنهم ساحرات حقيقيين. فيما أصبح حلقة مفرغة ، بدأ الجيران يشهدون ضد الجيران. انضم زوج قودي أيريس ، ربما في محاولة لإنقاذ زوجته ، إلى جوقة متهمي جرينسميث.

من المفترض أن الشهادة الأكثر إدانة جاءت من جرينسميث نفسها ، التي اعترفت كما ورد بأنها "ألفة مع الشيطان" وقالت إنه "في عيد الميلاد سيكون لديهم لقاء مرح" لتشكيل عهد. ورطت جرينسميث زوجها وقالت إنها التقت في الغابة مع سبع ساحرات أخريات ، بما في ذلك جودي أيريس وماري سانفورد وإليزابيث سيجر. شهد الجيران أنهم رأوا سيجر يرقص مع نساء أخريات في الغابة ويطبخ مختارات غامضة في غلايات سوداء.

اثنان من المشتبه بهم ، من المحتمل أن يكون جرينسميث ، قد خضعوا لاختبار السباحة حيث تم تقييد أيديهم وأرجلهم وتم إلقاؤهم في الماء لاختبار النظرية القائلة بأن السحرة غير قادرين على الغرق. بعد محاكمتهم ، تم توجيه الاتهام إلى الأخوين جرينسميث "لعدم خوفك من الله أمام عينيك ، لقد كنت قد اعتدت على الشيطان ، العدو الأكبر لله والبشرية ، وبمساعدته تصرفت الأشياء بطريقة خارقة للطبيعة." حكم المحكمة: "وفقًا لقانون الله والقانون المعمول به لهذا الكومنولث ، فأنت تستحق الموت."

ريبيكا جرينسميث اعترفت في جلسة علنية. احتج ناثانيال جرينسميث على براءته. لكن كلاهما لقي نفس المصير: حبل المشنقة. تم إرسال سانفورد أيضًا إلى المشنقة. بعد إعدامهم ، ورد أن كول "أعيد صحته". هرب أيريس من هارتفورد ، بينما أدين سيجر أخيرًا بالسحر في عام 1665 ، على الرغم من أن الحاكم عكس الحكم في العام التالي. ماري بارنز من فارمنجتون ، كونيتيكت ، تم اجتياحها أيضًا في مطاردة الساحرات في المنطقة وتم إعدامها جنبًا إلى جنب مع جرينسميث.

كانت عمليات الإعدام الأربعة للسحرة المشتبه بهم في هارتفورد هي الأخيرة في ولاية كونيتيكت. واندلعت هستيريا أخرى في فيرفيلد ، كونيتيكت ، عام 1692 ، لكن لم يُقتل أي من المدانين. عقدت ولاية كونيتيكت آخر محاكمة ساحرة لها في عام 1697 ، بعد نصف قرن من إعدام Alse Young. خلال تلك الفترة ، كانت هناك 46 محاكمة وما لا يقل عن 11 عملية إعدام.

ويسعى أحفاد بعض هؤلاء المستعمرين الأحد عشر إلى الحصول على عفو واعتذارات مشابهة لتلك التي حدثت في ماساتشوستس لضحايا محاكمات ساحرات سالم. ومع ذلك ، لم تخرج القرارات السابقة في المجلس التشريعي لولاية كناتيكت عن اللجنة ، كما أن مجلس العفو والإفراج المشروط بالولاية لديه سياسة عدم منح العفو بعد الوفاة. يضغط الأحفاد الآن من أجل إعلان حاكم لتبرئة أسماء أسلافهم.


إحراج السحرة

هذه هي الطريقة التي تميل بها تغريدات الرئيس دونالد ترامب ورسكووس للإشارة إلى التحقيق الذي يقوده روبرت مولر في تواطؤ محتمل بين حملته الرئاسية وروسيا.

باستثناء أتباع ديانة الويكا المعاصرين ، لا يؤمن الناس اليوم بالسحر ولا يؤمن أتباع الويكا بهذا النوع من السحر الذي أصبح موضوعًا للملاحقات القضائية في أوائل أوروبا وأمريكا الحديثة. الإجماع بين المؤرخين الآن هو أن السحرة لم تكن موجودة في الماضي ، ومن خلال استخدام مصطلح & ldquowitch hunt ، يشير الرئيس إلى أنه بريء اليوم كما كان المضطهدون والمضطهدون منذ قرون مضت.

إنه يفترض ، على الأرجح بشكل صحيح ، أن الأمريكيين اليوم يفهمون عبارته بهذه الطريقة بالضبط. من المؤكد أن أي شخص نشأ أو مقيم في الولايات المتحدة قد سمع عن أكثر & ldquowitch hunt & rdquo شهرة في التاريخ الأمريكي ، الذي حدث في مقاطعة إسيكس ، ماساتشوستس ، في 1692 و ndash93 ، سميت على اسم المدينة التي حدثت فيها المحاكمات: سالم. في الواقع ، يجب على العديد من طلاب المدارس الثانوية اليوم قراءة مسرحية Arthur Miller & rsquos الشهيرة لعام 1953 ، البوتقة، والتي استخدمت بشكل فعال وسيلة محاكمات سالم للتعليق على تحقيقات لجنة الأنشطة غير الأمريكية التابعة لمجلس النواب في الخمسينيات من القرن الماضي ، والتي أوقعت ميلر والعديد من معارفه في شرك. على الرغم من أن ميلر قد غير الكثير من التفاصيل التاريخية لتوضيح نقاطه و [مدش] على سبيل المثال ، فحول المسن جون بروكتور إلى رجل أصغر سنا والطفل أبيجيل ويليامز إلى امرأة قاتلة تغريه & [مدش] صورته للمحاكمات تحتفظ بقبضتها على الخيال الأمريكي.

على الرغم من أن آرثر ميلر قد غير الكثير من التفاصيل التاريخية ، البوتقة يحتفظ بقبضته على المخيلة الأمريكية.

لذلك ، عندما يشير الرئيس ترامب أو غيره من الأمريكيين إلى & ldquowitch hunts ، & rdquo فإن محاكمات سالم هي النقطة المرجعية ، على الرغم من أن & ldquohunts & rdquo السابقة في أوروبا أنتجت العديد من المحاكمات والإعدامات. (نظرة عامة ممتازة على هذه التجارب هي Robin Briggs & rsquos السحرة والجيران، للأسف نفد الآن مسح آخر جيد وهو Bryan Levack & rsquos مطاردة الساحرات في أوائل أوروبا الحديثة، تم تحديثه مؤخرًا في إصدار جديد.)

المنحة الدراسية حول أزمة مقاطعة إسيكس واسعة ، ويبدو أن الاهتمام بالموضوع لا ينتهي أبدًا. كمؤلف لكتاب مشهور عن الأزمة ، في الشيطان و rsquos كمين (2002) ، أتلقى العديد من الاستفسارات من الطلاب الذين يقومون بمشاريع اليوم الوطني للتاريخ حول تجارب سحر سالم كل عام ، بغض النظر عن موضوع المسابقة و rsquos الرسمي. لمدة سبع سنوات ، اختتمت في الخريف الماضي ، قمت بتدريس ندوة جامعية في جامعة كورنيل ركزت حصريًا على سحر سالم ، والذي جذب دائمًا تسجيل الطلاب الصحي.

يمتد الاهتمام بالتجارب إلى ما وراء الفصل الدراسي. لقد فتنت العديد من شبكات التلفاز بالقصة بشكل كافٍ لمحاولة إعادة إنشائها بصريًا دون أي دليل معاصر إلى جانب الوثائق التي تحذف العديد من التفاصيل ذات الصلة. لقد ظهرت كمتحدث في العديد من هذه العروض ، والتي تنوعت بشكل كبير في الجودة. أنا أيضًا أحد العلماء الذين تمت مقابلتهم على الفيديو حول التجارب التي تُعرض الآن في مقر خدمة المتنزهات الوطنية في سالم ، والتي هي أفضل من معظم هذه الجهود.(فيما بيننا ، يشير مؤرخو سالم بسخرية إلى & ldquoscreaming girls & rdquo التي هيمنت على العديد من عمليات إعادة البناء).

لأن المحاكمات لفتت الانتباه منذ فترة وجيزة بعد انتهائها (أول علاج تاريخي جاء في Daniel Neal & rsquos تاريخ نيو انغلاند، نُشر في لندن عام 1720) ، تم تراكب الحقائق لعدة قرون بطبقات من الأساطير ، بعضها يكاد يكون منيعًا. الأساطير جزء كبير من القصة لدرجة أنه يكاد يكون من المستحيل الكشف عن الحقيقة. هنا سأتطرق إلى عدد قليل فقط.

الأول هو الاسم المختصر للحدث: محاكمات السحر في سالم. صحيح أن المحاكمات جرت في مدينة سالم ، لكن الأزمة بدأت في المنطقة النائية المعروفة آنذاك بقرية سالم (الآن دانفرز). علاوة على ذلك ، جاء أكثر من 150 متهمًا من جميع أنحاء مقاطعة إسيكس ، وأغلبهم من أندوفر. لذلك ، قد يتساءل القراء اليقظون لكتابي عن سبب وجود عنوان فرعي له أزمة سالم السحر لعام 1692، بدلاً من العبارة المفضلة لدي ، أزمة السحر في مقاطعة إسيكس عام 1692. الجواب: استبداد مصطلحات البحث على الإنترنت. كنت أعلم أنه إذا استخدمت الترجمة الأكثر دقة ، فلن يجد بعض القراء (أو المشترين) الكتاب أبدًا.

والثاني هو أن الأزمة بدأت عندما أصبحت بعض الفتيات الصغيرات في حالة هستيرية بعد ممارسة نوع من السحر الأسود مع العبد الأفريقي تيتوبا في منزل صموئيل باريس ، وزير قرية سالم. أدرج آرثر ميلر مشهدًا حيويًا في مسرحيته. لكن لا يوجد دليل معاصر يدعم الحكاية. من الواضح أن تيتوبا تفاعلت مع الطفلين اللذين عاشا في Parris & rsquos home & mdasht وهما أول من أصيب و [مدش] ، لكن لا يوجد دليل على ارتباطها بالشباب المصابين لاحقًا ، ومعظمهم من المراهقين الأكبر سنًا. ولا يوجد سرد للمتهمين وهم يجربون السحر معًا. حتى توماس براتل ، الناقد المعاصر للمحاكمات الذي ألقى باللوم على المتهمين الشباب ، لم يشر إلى أن اتهاماتهم نشأت إما من تأثير Tituba & rsquos أو ممارسة السحر مع بعضهم البعض.

علاوة على ذلك ، يقبل العلماء الآن أن تيتوبا كانت أمريكية أصلية وليست أفريقية. يشار إليها دائمًا باسم & ldquoTituba [أو بعض الهجاء البديل] Indian & rdquo أو & ldquothe Indian woman & rdquo في السجلات الباقية. فلماذا يتم تقديمها بشكل متكرر على أنها أفريقية ، أو ربما مستيزو ، بما في ذلك رواية Maryse Cond & eacute & rsquos المقنعة لعام 1992 أنا تيتوبا؟ يعود تحديدها على أنها أفريقية إلى القرن التاسع عشر ، عندما لم يدرك أحد أن سكان نيو إنجلاند الأوائل كثيرًا ما استعبدوا الهنود والأفارقة. نظرًا لأنها كانت مستعبدة بشكل واضح ، اعتقد المؤلفون أنها يجب أن تكون أفريقية جزئيًا على الأقل ، على الرغم من الإشارات المتكررة إليها كـ & ldquoIndian. & rdquo

فيما بيننا ، يشير مؤرخو سالم بسخرية إلى & ldquoscreaming girls & rdquo التي تهيمن على العديد من عمليات إعادة البناء.

يختلف المؤرخون اليوم حول من أين أتت: إيلين بريسلاو ، مؤلفة كتاب تيتوبا ، ساحرة سالم المترددة (1996) ، تعتقد أنها ولدت في أمريكا الجنوبية ، وتم أسرها ، ونقلها إلى باربادوس ، حيث استحوذ عليها باريس ، وخلصت إلى أنها على الأرجح تم القبض عليها في البعثات الإسبانية في فلوريدا أو جزر بحر جورجيا. وصفها توماس هاتشينسون ، الذي كان يعرف في شبابه الأشخاص المشاركين في المحاكمات ، بأنها & ldquo الإسبانية الهندية & rdquo في مسودة عام 1765 تاريخ خليج ماساتشوستس. ويعرف المؤرخون الآن ، بفضل Ann Marie Plane وعلماء آخرين ، أن & ldquo Spanish Indian & rdquo تشير إلى الأشخاص الذين تم أسرهم في غارات على البعثات الإسبانية و mdashpeople الذين ربما تم إرسالهم بالفعل إلى باربادوس قبل إحضارهم إلى نيو إنجلاند.

ليس لدي الوقت ولا المساحة هنا لتناول العديد من الأساطير الأخرى بالتفصيل ، مثل: تم اتهام وإعدام النساء فقط (لا يوجد 25 بالمائة من المتهمين و 6 من الرجال الذين تم إعدامهم). (لم يكن هناك الكثير من الشهود ضد & ldquowitches & rdquo كانوا جيرانهم وحتى بعض الأقارب) كانت الإدانات مبنية بالكامل على أدلة طيفية (لم يتم تقديم أي تهم بإثارة أو قتل الأشخاص أو حيواناتهم في جميع المحاكمات تقريبًا) ، وأخيراً ، تم حرق المدانين في الحصة (معلقة ، نعم محترقة ، لا).

إذا أراد قراء هذا العمود مزيدًا من المعلومات حول حقيقة مطاردة الساحرات الأمريكية الشهيرة ، فإني أحيلك إلى كتابي ، إلى Emerson Baker & rsquos exemplary عاصفة السحر (2014) ، أو & mdashif تفضل الرجوع إلى إصدار دقيق من السجلات الباقية و mdashto النهائي سجلات سالم ويتش هانت (2009) ، حرره برنارد روزنتال وفريق دولي من العلماء.

ومذكرة أخرى للمهتمين بالردود على السؤالين الثاني والثالث في الاستطلاع غير العلمي الذي أبلغت عنه لأول مرة الشهر الماضي: سيتعين عليك الانتظار حتى خريفي. نقاشي للإجابات على السؤال الثاني كان سببا من قبل. . . السحر

ماري بيث نورتون هي رئيسة جمعية القلب الأمريكية.

/>
هذا العمل مُرخص بموجب رخصة المشاع الإبداعي نَسب المُصنَّف - غير تجاري - عدم اشتقاق 4.0 دولي. يجب أن تقدم الإسناد اسم المؤلف وعنوان المقالة وجهات نظر حول التاريخوتاريخ النشر ورابط لهذه الصفحة. ينطبق هذا الترخيص فقط على المقالة ، وليس على النصوص أو الصور المستخدمة هنا بإذن.

ترحب الجمعية التاريخية الأمريكية بالتعليقات في منطقة المناقشة أدناه ، في مجتمعات AHA ، وفي رسائل إلى المحرر. يرجى قراءة سياسة التعليقات والرسائل الخاصة بنا قبل الإرسال.


تاريخ سالم ، ماساتشوستس

سالم هي مدينة تاريخية في ولاية ماساتشوستس. كانت المنطقة موطنًا للسكان الأصليين لآلاف السنين قبل أن يستوطنها مستعمرو خليج ماساتشوستس في القرن السابع عشر.

تشتهر سالم بكونها موقع محاكمات ساحرة سالم في عام 1692 ولكن لها أيضًا تاريخ بحري غني.

فيما يلي تاريخ سالم:

  • يندلع وباء في قرى الأمريكيين الأصليين في نيو إنجلاند ويضرب قبيلة نومكيج بشدة ، مما يقلل بشكل كبير من أعدادهم.
    ووصلت مجموعة من المستوطنين من المستعمرة الفاشلة في غلوستر إلى المنطقة التي يسميها السكان الأصليون نومكيج ، وهي سالم الحالية ، واستقروا فيها. كونانت بمثابة حاكم المستوطنة.
  • في 20 يونيو ، وصل جون Endecott ومجموعة من المستوطنين من شركة New England Company for a Plantation في خليج ماساتشوستس إلى Naumkeag مع براءة اختراع لتسوية المنطقة. كونانت يتنازل سلميا عن السيطرة على نومكيج.
  • تم تأكيد ميثاق مستعمرة خليج ماساتشوستس وتم تغيير اسم شركة نيو إنجلاند إلى شركة خليج ماساتشوستس.
  • تم تغيير اسم نعومكيج إلى سالم ، وهي نسخة من الكلمة العبرية "شالوم" (التي تعني السلام) تكريماً للاتفاقية السلمية بين إنديكوت وكونانت.
  • في 12 يونيو ، وصل جون وينثروب وشركة خليج ماساتشوستس إلى العالم الجديد وهبطوا في سالم ، لكن القرية لا يمكنها استيعاب جميع المستوطنين الجدد حتى يواصلوا طريقهم إلى تشارلزتاون ويستقرون في النهاية في بوسطن.

بيكمان هاوس ، سالم ، ماس
  • تم بناء قصر Ingersoll-Turner ، المعروف الآن باسم House of Seven Gables ، بواسطة التاجر John Turner.
  • يشتري جوناثان كوروين منزلاً مشيدًا جزئيًا ، يُعرف الآن باسم Witch House ، في الشارع الرئيسي (شارع إسيكس) ويكمل البناء عليه.

The Witch House ، سالم ، ماساتشوستس ، حوالي نوفمبر 2015. تصوير ريبيكا بروكس
  • في 11 أكتوبر ، قامت مجموعة من المختارين ، جون روك ، جون هيجينسون ، صموئيل غاردنر ، تيموثي لاندال ، ويليام هيرست وإسرائيل بورتر بشراء سالم ودانفرز وبيبودي من قبيلة نومكيج مقابل 20 جنيهًا إسترلينيًا. على الرغم من أن القبيلة قد انتقلت إلى لويل بعد انتهاء حرب الملك فيليب ، إلا أنها لا تزال تعود إلى سالم على أساس سنوي حتى عام 1725 وعسكرت على جانب جالوز هيل.
  • في 1 مارس ، بدأت محاكمات ساحرة سالم عندما تم القبض على ثلاث نساء ، تيتوبا وسارة جود وسارة أوزبورن ، بتهمة السحر. تيتوبا تعترف وتعلن أن هناك المزيد من السحرة في سالم مما أدى إلى مطاردة جماعية للساحرات.
  • في 1 يونيو ، أصبحت بريدجيت بيشوب أول شخص يُعدم خلال محاكمات ساحرة سالم عندما تم شنقها في Proctor & # 8217s Ledge.
  • في 19 يوليو ، تم شنق ريبيكا نورس ، وسوزانا مارتن ، وإليزابيث هاو ، وسارة جود ، وسارة وايلدز في بروكتور ليدج.
  • في 19 أغسطس 1692 ، تم شنق جون بروكتور وجورج بوروز وجورج جاكوبس الأب وجون ويلارد ومارثا كاريير في بروكتور ليدج.
  • في 19 سبتمبر 1692 ، تم الضغط على جايلز كوري حتى الموت في حقل بشارع هوارد بعد رفضه الاستمرار في محاكمته.
  • في 22 سبتمبر 1692 ، تم شنق مارثا كوري ومارجريت سكوت وأليس باركر وآن بودياتور وصمويل واردويل وماري إيستي وويلموت ريد وماري باركر في بروكتور ليدج. هذه هي آخر عمليات إعدام لمحاكمات ساحرة سالم.
  • في 10 مايو 1717 ، توفي القاضي جون هاتورن عن عمر يناهز 76 عامًا ودُفن في مقبرة شارتر ستريت.

& # 8220 ضريح العقيد جون هاثورن ، القاضي الساحر ، جد ناثانيال هوثورن ، سالم ، ماس ، & # 8221 بطاقة بريدية مطبوعة ملونة ، نشرتها شركة روتوجراف ، حوالي عام 1905
  • في 9 يونيو ، توفي القاضي جوناثان كوروين في سالم عن عمر يناهز 78 عامًا ودُفن في مقبرة عائلة كوروين في مقبرة شارع برود.
  • يتبرع فيليب إنجليش بجزء من الأرض على زاوية شارع براون وسانت بيتر ، وهناك كنيسة خشبية صغيرة تسمى كنيسة القديس بطرس الأسقفية.
  • تم هدم محكمة سالم في شارع واشنطن ، حيث عقدت محاكمات سالم الساحرة.
  • في وقت ما بين 1759-1760 ، تم بناء Nathaniel Bowditch House في North Street.
  • في 24 أغسطس ، اقتحم 3000 مستعمر غاضب سالم بعد اعتقال أعضاء لجنة المراسلات لعقد اجتماع في المدينة.
  • في 6 أكتوبر ، دمر حريق قصر القاضي John Hathorne & # 8217s في شارع واشنطن بالإضافة إلى قاعة اجتماعات قريبة وسبعة منازل أخرى و 14 متجرًا.
  • الجنرال توماس غيج ينقل محكمة ماساتشوستس العامة من بوسطن إلى سالم.
  • في 26 فبراير ، جرت مناوشة تعرف باسم Leslie & # 8217s Retreat في سالم.
  • تم إنشاء Fort Lee بالقرب من Fort Avenue في Salem Neck.
  • قام Merchant Joshua Ward بشراء عقار George Corwin & # 8217s في شارع واشنطن ، وقام بتدمير منزل Corwin & # 8217s وقام ببناء قصر كبير من الطوب على الطراز الفيدرالي ، Joshua Ward House ، والذي لا يزال قائماً حتى اليوم.
  • تحول المدينة المستنقع في ميدان واشنطن إلى حديقة تصطف على جانبيها الأشجار تسمى سالم كومون.
  • تم إنشاء مقبرة Howard Street في ما يعرف الآن بشارع Howard Street.
  • في 4 يوليو ، ولد ناثانيال هوثورن في سالم.
  • تم بناء منزل Gardner-Pingree لصالح John و Sarah Gardner في شارع Essex.
  • تم بناء منزل توماس مارش وودبريدج لمالك المدابغ توماس مارش وودبريدج في شارع بريدج.
  • في 21 سبتمبر ، ولدت صوفيا بيبودي في سالم.
  • تم بناء The Joseph Fenno House في شارع Hawthorne Boulevard.
  • تم بناء Bessie Monroe House في شارع Ash.
  • تم بناء The Joseph Story House لقاضي المحكمة العليا الأمريكية جوزيف ستوري في شارع وينتر ستريت.
  • في سبتمبر ، تم الاستيلاء على الصداقة من قبل السفينة الحربية البريطانية HMS Rosamond خلال حرب 1812.
  • سجن سالم القديم في شارع فيدرال ستريت ، حيث تم احتجاز السحرة المتهمين عام 1692 ، مهجور وتم بناء سجن جديد في شارع سانت بيتر.

سالم سجن ، شارع مار بطرس ، سالم ، ماس
  • وقعت معركة تشيسابيك وشانون في سالم هاربور خلال حرب عام 1812.
  • تم بناء Bowker Place في شارع Essex.
  • في 6 أبريل ، قُتل الكابتن جوزيف وايت في منزله ، منزل غاردنر بينغري ، في شارع إسيكس.
  • في 5 مايو 1830 ، وجهت هيئة محلفين لوائح اتهام إلى ريتشارد كرونينشيلد لقتل النقيب جوزيف وايت. ثلاثة رجال آخرين ، جورج وشقيق ريتشارد # 8217 ، فرانك كناب وجوزيف كناب ، متهمون بالتحريض على الجريمة.
  • في 15 يونيو ، شنق ريتشارد كرونينشيلد نفسه في زنزانته في سجن سالم.
  • في أغسطس ، انتهت محاكمة فرانك كناب & # 8217s في محاكمة خاطئة وأعيد محاكمته بعد يومين وأدين بتوظيف ريتشارد كراونينشيلد لقتل وايت.
  • في 28 سبتمبر ، تم شنق فرانك كناب أمام سجن سالم.
  • في نوفمبر / تشرين الثاني ، حوكم جوزيف كناب وأدين بارتكاب جريمة قتل وحوكم جورج كرونينشيلد وبرئته في جريمة قتل وايت.
  • في 31 ديسمبر ، تم شنق جوزيف كناب أمام سجن سالم.
  • تم هدم كنيسة القديس بطرس الأسقفية وبُنيت كنيسة حجرية في مكانها والتي لا تزال قائمة حتى اليوم. الكنيسة الحجرية أكبر بكثير من الكنيسة الخشبية لذا فهي مبنية على قمة بعض القبور ، بما في ذلك قبر فيليب إنجليش & # 8217.
  • اشترى أبنر تشيني جودل سجن سالم القديم ، الذي لا يزال به الزنزانة في القبو ، وأعاد تشكيله ليصبح منزلًا.
  • ألكسندر جراهام بيل ينظم أول عرض عام للهاتف في مبنى ليسيوم.
  • تم بناء كنيسة القديس نيكولاس الأرثوذكسية و Rectory في شارع Forrester.
  • اشترت كارولين أوسجود إميرتون منزل الجملونات السبعة وأعادته إلى مظهره الأصلي في القرن السابع عشر.
  • في 17 يونيو ، تم تكريس تمثال برونزي لروجر كونانت ، صممه الفنان هنري إتش كيتسون وأقامته جمعية كونانت فاميلي ، في شارع براون.
  • بدأ المؤرخ ألفريد بوتنام جودل ، ابن أبنر تشيني جودل ، إدارة موقع الجذب السياحي Old Witch Jail في منزله في شارع فيدرال ويسمح للزوار بجولة في الزنزانة حيث تم الاحتفاظ بالسحرة المتهمين.

داخل الزنزانة القديمة ، سجن الساحرة القديم ، سالم ، ماس ، حوالي عام 1935
  • تقوم شركة هيستوريك سالم بنقل منزل جوناثان كوروين حوالي 35 قدمًا إلى موقعه الحالي ، لتجنب الهدم عندما يتم توسيع شارع نورث ستريت ، وتبدأ في ترميمه إلى شكله الأصلي في القرن السابع عشر.
  • في عطلة نهاية الأسبوع في يوم الذكرى ، يفتح منزل جوناثان كوروين للجمهور كمتحف منزل تاريخي ، يُطلق عليه اسم Witch House ، في شارع Essex.
  • في الربيع ، يقضي الكاتب المسرحي آرثر ميلر أسبوعًا في سالم يبحث في سجلات محكمة Salem Witch Trials عن مسرحيته The Crucible.
  • في 16 يوليو ، قام خفر السواحل برصد أجسام طائرة مجهولة الهوية وصورها فوق جزيرة وينتر.
  • قامت شركة نيو إنجلاند للهاتف بهدم منزل Goodell في شارع Federal Street لبناء مقرها الجديد واكتشاف الزنزانة القديمة تحتها. تتبرع الشركة بعوارض خشبية من الزنزانة القديمة لمتحف بيبودي إسيكس.

سجن سالم القديم ، علامة تاريخية ، 10 شارع فيدرال ، سالم ، ماس
  • في يونيو ويوليو ، تم تصوير عدة حلقات من البرنامج التلفزيوني الشهير Bewitched في عدة مواقع في سالم ، مثل The Witch House و House of Seven Gables و Hawthorne Hotel. أثارت الحلقات اهتمام الجمهور بهذه التجارب وسرعان ما أصبحت سالم مقصدًا سياحيًا شهيرًا.
  • تعلن مدينة سالم يوم 7 أكتوبر "يوم المسحور" في مدينة سالم.
  • تم بناء نصب سالم ويتش ترايلز التذكاري في شارع ليبرتي.
  • في أكتوبر ، تم تصوير مشاهد من فيلم ديزني Hocus Pocus في عدة مواقع في سالم ، مثل قصر الحبال وقرية بايونير ومدرسة فيبس الابتدائية وقاعة المدينة القديمة.
  • في 15 يونيو ، تم تكريس تمثال Bewitched Statue المبني حديثًا في زاوية شارع Essex وواشنطن.

تمثال مسحور ، سالم ، ماساتشوستس تصوير ريبيكا بروكس.
  • يؤكد مشروع Gallows Hill أن Proctor & # 8217s Ledge هو موقع إعدامات Salem Witch Trials.

لمزيد من المعلومات حول تاريخ سالم & # 8217 ، راجع هذا المقال على طريق سالم التراثي.


قبل سالم ، أول مطاردة ساحرة أمريكية - التاريخ

مقالات القرن السابع عشر والثامن عشر

السحر في قرية سالم

أصبح تكهن أمريكا ممكناً من خلال المنح المقدمة من مؤسسة Lilly Endowment و National Endowment for the Humanities.


السحر في قرية سالم:
تقاطعات الدين والمجتمع

كريستين لي هيرمان
قسم التاريخ ، جامعة ديلاوير
& copyNational Humanities Centre

ضحايا سحر سالم و rsquo النصب التذكاري
دانفرز ، ماساتشوستس (قرية سالم سابقًا)
تصوير ريتشارد ب. تراسك
Town Archivist، Danvers، MA في عام 1691 ، بدأت هذه الحلقة المشهورة في تاريخ نيو إنجلاند المبكرة تتكشف في حي ريفي صغير في ضواحي مدينة سالم ، ثم ثاني أكبر ميناء بحري في مستعمرة خليج ماساتشوستس. بدأت العديد من الفتيات المراهقات في قرية سالم تظهر عليهن أعراض غريبة ومقلقة سرعان ما جاء بعض الآباء لتفسيرها على أنها نتيجة للسحر. عندما حث هؤلاء الكبار على تحديد من قام بسحرهم ، قامت الفتيات أولاً بتسمية العديد من جيرانهن في قرية سالم ثم قاموا تدريجياً بتوسيع دائرة المتهمين لتشمل مئات الأشخاص في مدينة سالم ومجتمعات خليج ماساتشوستس الأخرى. بحلول ربيع عام 1692 ، كانت السجون مكتظة بالمشتبه بهم ، وقبل أن تهدأ الهستيريا أخيرًا في نهاية ذلك العام ، تم إعدام عشرين شخصًا بتهمة السحر و mdash التي عوملت كجريمة كبرى في القرن السابع عشر ، نيو إنجلاند ، كما كان في أي مكان آخر. في أوائل أوروبا الحديثة.

هذه فقط هي الموجزة الموجزة لمأساة سالم. للحصول على سرد كامل للأحداث ، يمكنك الرجوع إلى الفصل الافتتاحي من Paul Boyer و Stephen Nissenbaum & rsquos استحوذ سالم، أو عمل أحدث لبيتر هوفر ، الشيطان و rsquos التلاميذ. [انظر رابط الأعمال المقتبسة في نهاية المقال.] بعد قراءة أي من هذه المصادر ، ستفهم سبب انجذاب العديد من المؤرخين إلى هذا الموضوع الجذاب. في الواقع ، ربما كان تفشي السحر في قرية سالم هو الحدث الوحيد الذي تمت دراسته بشكل مكثف في تاريخ أمريكا الشمالية الاستعماري.

ما يحظى باهتمام كبير هو ، جزئيًا ، خصوصية ما حدث في قرية سالم ضمن السياق الأوسع للتجربة البريطانية في أمريكا الشمالية. في حين أن جنون السحرة المتشابهين قد دمروا العديد من المجتمعات الأوروبية الحديثة المبكرة وغالبًا ما أدى إلى محاكمات جماعية وعمليات إعدام ، فإن معظم حالات السحر في المجتمعات الاستعمارية (جميعها تقريبًا في نيو إنجلاند) تضمنت عادةً مشتبهًا واحدًا فقط ، وانتهى عدد قليل نسبيًا من المحاكمات بالإعدام. من الساحرة المتهم. (للحصول على نظرة عامة شاملة على مثل هذه الحالات ، والتي حدثت جميعها قبل اندلاع سالم ، انظر John Demos & rsquos مسلية الشيطان.) في ضوء ذلك ، فإن ما حدث في قرية سالم ، كما أشار المؤرخ صموئيل إليوت موريسون ، كان مجرد حلقة صغيرة في تاريخ خرافة عظيمة.

ومع ذلك ، فإن تفرد هستيريا قرية سالم في التجربة الاستعمارية هو بالضبط ما أثار إعجاب العديد من العلماء. من خلال التحقيق في الأسباب الكامنة وراء هذا التفشي الذي طال أمده ، يأملون في الحصول على نظرة أعمق للتوترات والصراعات الأوسع التي عصفت بمجتمع إقليمي ناضج في نهاية القرن السابع عشر. على سبيل المثال ، في استحوذ سالم، يؤكد بول بوير وستيفن نيسنباوم أن هستيريا السحر سجلت السلالات التي تحضر ظهور الاقتصاد التجاري في نيو إنغلاند بشكل عام ومجتمع سالم الأوسع على وجه التحديد. من وجهة نظرهم ، كان الدافع وراء الاتهامات بممارسة السحر هو القلق والاستياء الذي ينتشر بين بعض عائلات قرية سالم المتعثرة والمتخلفة في مجتمع يتحول بسرعة بسبب البحث عن الربح ووسائل الراحة المادية. على النقيض من ذلك ، في الشيطان على شكل امرأة، تجادل كارول كارلسن بأن الاتهامات بممارسة السحر في كل من قرية سالم وأماكن أخرى في نيو إنجلاند ، والتي استهدفت بأعداد غير متكافئة أولئك النساء اللائي ترثن الممتلكات ، عكست عمق كراهية النساء داخل هذه الثقافة البيوريتانية.

لا يزال المؤرخون الآخرون يوجهون انتباههم نحو قرية سالم لأنها تمثل مثالًا رائعًا لكيفية & ldquopagan & rdquo أشكال المعتقدات الخارقة للطبيعة حتى في الثقافة المسيحية المتشددة في نيو إنجلاند البروتستانتية. مثل ديفيد هول (عوالم العجائب ، أيام الدينونة) وريتشارد جودبير (الشيطان و rsquos دومينيون) أن ما توضحه حالة قرية سالم بوضوح هو الإصرار الملحوظ بين جميع سكان نيو إنجلاند الأوائل على المعتقدات في السحر والسحر ، والملكية الشيطانية والزيارات الملائكية ، والظهورات الطيفية ، والأحلام النبوية ، والنبوءات. لم يكتف الأثرياء والمتعلمون بمثل هذه الظواهر بسهولة مثل الناس المتواضعين ، ولكن مثل هذه المعتقدات تعايشت بسهولة مع إخلاصهم للتزمت. باختصار ، نيو إنجلاندرز (وفي الواقع ، جميع الأمريكيين الأوائل ، كما يؤكد جون بتلر في كتابه الأخير ، يغرق في بحر إيمان) كان يسكن في عالم معقد خارق للطبيعة ، اختلطت فيه العقائد والممارسات المسيحية مع معتقدات متنوعة في عالم العجائب. & rdquo

توجيه مناقشة الطلاب

لا يفشل هذا الموضوع أبدًا في إثارة فضول جميع الطلاب في جميع الأعمار ومستويات القدرة. لذا فإن التحدي الذي تواجهه لا يتمثل في جذب انتباههم ، بل تحديد كيفية تحقيق أقصى استفادة ، مرة واحدة على الأقل خلال الفصل الدراسي ، من الحصول على كل شيء.

تعيين مصادر ثانوية ليس هو الخيار الأفضل: في حين أن أيًا من الكتب المذكورة أعلاه سوف تجعلك تقلب الصفحات بعد ساعة السحر ، إلا أنها كلها معقدة للغاية بالنسبة لطلابك. الاستثناء الوحيد هنا هو استحوذ سالم، والتي تعمل بشكل جيد مع صغار / كبار مع مرتبة الشرف / فصول AP في المستوى الثانوي. معظم الأشخاص الجدد في استبيان كليتي وطلاب المدارس الذين لم يخرجوا من أخذ التاريخ و mdashare يتشاركون كثيرًا مع هذا الكتاب المكتوب ببراعة والاستفزاز.

ولكن بالنسبة لمعظم فصول المدارس الثانوية ، تجد أنت و rsquoll أن تعيين عدد قليل من المصادر الأولية المختارة بعناية هو الإستراتيجية الأكثر فاعلية. [انظر قائمة الروابط في نهاية هذا المقال.] هناك مجموعتان جيدتان. الأول ، حرره ديفيد هول ، صيد الساحرات في نيو إنجلاند في القرن السابع عشر، يتضمن وثائق وتعليقات مفيدة تتعلق بجميع قضايا السحر. الثاني ، حرره بول بوير وستيفن نيسينباوم ، سحر قرية سالم، يركز على تلك الحلقة المحددة.

إذا قررت التركيز على قرية سالم ، فالفائز المؤكد هو أن تبدأ بموضوع العلاقات بين الأجيال المختلفة ، لأن هذا & rsquos يكاد يكون من المؤكد أن أول شيء سيتتبعه طلابك. لماذا كان معظم المتهمين في سالم من الفتيات المراهقات ومعظم أولئك الذين اتهموا النساء في منتصف العمر أو أكبر؟ ما الذي قد يشير إليه ذلك ، إن وُجد ، عن الصراعات التي عانت منها الشابات في سن الرشد في أوائل نيو إنجلاند؟ عن علاقاتهم مع أمهاتهم وغيرهم من الأقارب الناضجات؟ من ناحية أخرى ، كان هناك قضاة ووزراء من الرجال في منتصف العمر وكبار السن الذين نسبوا اتهامات الفتيات. ما الذي قد يفسر استعدادهم للاعتقاد بأن النساء اللواتي يبدون محترمات وأتقياء في قرية سالم مذنبات بالسحر؟ قد تؤدي مثل هذه المناقشة إلى عدد من الاتجاهات وأدوار النوع الاجتماعي المقبولة داخل Puritan New England ، والتوترات داخل قرية سالم وبين قرية سالم ومدينة سالم ، ومجموعة المعتقدات في ما هو خارق للطبيعة.

إذا قررت إلقاء شبكة أوسع واستكشاف تاريخ السحر في كل مكان في نيو إنجلاند في القرن السابع عشر ، فقد يكون أفضل رهان لك هو التركيز على السحرة المتهمين. سيشمل ذلك تكليف الطلاب بقراءة عينة من حالات السحر ثم طرح السؤال ، "ما هو نوع السلوك الذي من المرجح أن يجعل المجتمع يشتبه في أنه شخص يمارس السحر؟" إنكلترا في القرن السابع عشر ، وكذلك إلقاء الضوء على ديناميات التفاعلات الاجتماعية في الأحياء وتجميع مجموعة المعتقدات حول العالم الخارق.

كريستين لي هيرمان كان زميلًا في المركز القومي للعلوم الإنسانية عام 1986 و ndash87. هي حاصلة على دكتوراه. حصل على درجة الدكتوراه من جامعة ييل في الدراسات الأمريكية ، وهو حاليًا أستاذ التاريخ في قسم التاريخ بجامعة ديلاوير. الدكتور هيرمان هو مؤلف التجارة والثقافة: المجتمعات البحرية في نيو إنجلاند المستعمرة، 1690 و ndash1740 [1984] ، الصليب الجنوبي: بداية حزام الكتاب المقدس [1997] التي فازت بجائزة بانكروفت عام 1998 ، و أمة الأمم: تاريخ سردي للجمهوريةمع جيمس وست ديفيدسون وويليام جيناب ومارك ليتل ومايكل ستوف [الطبعة الثالثة ، 1997].

أرسل التعليقات أو الأسئلة إلى الأستاذ هيرمان من خلال TeacherServe & ldquoComments and Questions. & rdquo


محتويات

أثار الانتشار الواسع لممارسة مطاردة الساحرات في المجتمعات المنفصلة جغرافيًا وثقافيًا (أوروبا ، وأفريقيا ، وغينيا الجديدة) منذ الستينيات الاهتمام بالخلفية الأنثروبولوجية لهذا السلوك. الإيمان بالسحر والعرافة ، ومحاولات استخدام السحر للتأثير على الرفاهية الشخصية (لزيادة الحياة ، وكسب الحب ، وما إلى ذلك) هي أمور عالمية عبر الثقافات البشرية.

لقد ثبت أن الإيمان بالسحر له أوجه تشابه في المجتمعات في جميع أنحاء العالم. يقدم إطارًا لشرح حدوث المصائب العشوائية مثل المرض أو الموت ، ويقدم الساحر صورة للشر. [5] تم أخذ التقارير حول ممارسات السكان الأصليين في الأمريكتين وآسيا وأفريقيا والتي تم جمعها خلال أوائل عصر الاستكشاف الحديث للإشارة إلى أنه ليس فقط الإيمان بالسحر ولكن أيضًا التفشي الدوري لمطاردات الساحرات هو ثقافة عالمية عالمية. [6]

وجدت إحدى الدراسات أن معتقدات السحر مرتبطة بالمواقف المعادية للمجتمع: انخفاض مستويات الثقة والعطاء الخيري والمشاركة الجماعية. [7] وجدت دراسة أخرى أن صدمات الدخل (الناجمة عن هطول الأمطار الغزيرة) تؤدي إلى زيادة كبيرة في قتل "السحرة" في تنزانيا. [8]

تحرير الشرق الأدنى القديم

تم تناول عقوبة السحر الخبيث في أقدم القوانين القانونية التي تم الحفاظ عليها في كل من مصر القديمة وبابل ، حيث لعبت دورًا بارزًا. ينص قانون حمورابي (التسلسل الزمني القصير للقرن الثامن عشر قبل الميلاد) على ذلك

إذا وضع رجل تعويذة على رجل آخر ولم يتم تبريرها بعد ، فإن من وضعت عليه التعويذة سيذهب إلى النهر المقدس في النهر المقدس سوف يغرق. إذا غلبه النهر المقدس وغرقه ، فإن الرجل الذي وضع التعويذة عليه يأخذ منزله. إذا أعلن النهر المقدس أنه بريء وظل سالمًا ، يُقتل الرجل الذي وضع التعويذة. من انغمس في النهر يرث بيت الذي جعل عليه التعويذة. [9] [10]

العصور القديمة الكلاسيكية

لا توجد قوانين تتعلق بالسحر من أثينا الكلاسيكية. [11]: 133 إلا أن الحالات المتعلقة بالآثار الضارة فارماكا - مصطلح غامض قد يعني "سم" ، "دواء" ، أو "دواء سحري" - لا تنجو ، خاصة تلك التي تسبب فيها العقار في الإصابة أو الوفاة. [11]: 133-134 يتحدث خطاب أنتييفون "ضد زوجة الأب بسبب التسمم" عن قضية امرأة متهمة بالتآمر لقتل زوجها فارماكون تم إعدام عبد سابقًا على الجريمة ، لكن نجل الضحية ادعى أن الوفاة تم بترتيبها من قبل زوجة أبيه. [11]: 135 الرواية الأكثر تفصيلاً لمحاكمة السحر في اليونان الكلاسيكية هي قصة Theoris of Lemnos ، التي تم إعدامها مع أطفالها في وقت ما قبل 338 قبل الميلاد ، بزعم إلقاء التعويذات واستخدام العقاقير الضارة. [12]

في عام 451 قبل الميلاد ، تضمنت الجداول الاثني عشر للقانون الروماني أحكامًا ضد التعويذات والتعاويذ الشريرة التي تهدف إلى إتلاف محاصيل الحبوب. في عام 331 قبل الميلاد ، تم إعدام 170 امرأة ساحرة في سياق مرض وبائي. تؤكد ليفي أن هذا كان مقياسًا للاضطهاد لم يسبق له مثيل في روما. [13]

في عام 186 قبل الميلاد ، أصدر مجلس الشيوخ الروماني مرسومًا يقيد بشدة Bacchanalia ، وهي طقوس النشوة التي يتم الاحتفال بها على شرف ديونيسوس. يسجل ليفي أن هذا الاضطهاد كان بسبب "لم يكن هناك شيء شرير ، ولا شيء فاضح ، لم يمارس بينهم". [14] نتيجة للحظر ، في 184 قبل الميلاد ، تم إعدام حوالي 2000 عضو من طائفة باخوس ، وفي 182-180 قبل الميلاد تم إعدام 3000 آخرين. [15] استمر اضطهاد السحرة في الإمبراطورية الرومانية حتى أواخر القرن الرابع الميلادي ولم يهدأ إلا بعد إدخال المسيحية كدين للدولة الرومانية في 390s. [16]

ال Lex Cornelia de sicariis et veneficiis أصدر لوسيوس كورنيليوس سولا Lucius Cornelius Sulla عام 81 قبل الميلاد وأصبح مصدرًا مهمًا لقانون السحر الأوروبي المتأخر في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث. يحظر هذا القانون تجارة وحيازة العقاقير والسموم الضارة ، وحيازة الكتب السحرية وغيرها من أدوات السحر والتنجيم. يكرر كل من Strabo و Gaius Maecenas و Cassius Dio جميعًا المعارضة الرومانية التقليدية ضد الشعوذة والعرافة ، واستخدم تاسيتوس المصطلح الديانة الخرافية لتصنيف هذه الاحتفالات المحظورة. عزز الإمبراطور أوغسطس التشريعات التي تهدف إلى الحد من هذه الممارسات ، على سبيل المثال في عام 31 قبل الميلاد ، عن طريق حرق أكثر من 2000 كتاب سحري في روما ، باستثناء أجزاء معينة من كتب العرافة المقدسة. [17] [18] بينما كان تيبيريوس كلوديوس إمبراطورًا ، تم إعدام 45 رجلاً و 85 امرأة ، كانوا جميعًا مشتبهًا في ممارسة الشعوذة. [19]

الكتاب المقدس العبري يدين الشعوذة. تذكر سفر التثنية 18: 10-12: "لا أحد بينكم يجعل ابنًا أو ابنة يمرون في النار ، أو يمارس العرافة ، أو يكون عرافًا ، أو بشيرًا ، أو ساحرًا ، أو شخصًا يلقي تعويذات ، أو من يستشير الأرواح أو الأرواح ، أو يطلب أقوال من الموت. لأن كل من يفعل هذه الأشياء مكروه للرب "ويصف خروج 22:18:" لا تحتمل ساحرة لتحيا ". [20] حكايات مثل قصة 1 صموئيل 28 ، التي تتحدث عن كيف "قطع شاول أولئك الذين لديهم أرواح مألوفة ، والسحرة ، من الأرض" ، [21] تشير إلى أن السحر يمكن أن يؤدي على الأقل إلى المنفى في الممارسة العملية.

في فترة الهيكل الثاني اليهودي ، ورد أن الحاخام سمعان بن شتاخ في القرن الأول قبل الميلاد حكم بالإعدام على ثمانين امرأة اتهمن بالسحر في يوم واحد في عسقلان. فيما بعد انتقم أقارب المرأتين بتقديم شهود زور على نجل شمعون وإعدامه تباعاً. [22]

تحرير العصور القديمة المتأخرة

القرن السادس الميلادي جيتيكا سجل يوردانس اضطهادًا وطردًا للسحرة بين القوط في حساب أسطوري لأصل الهون. يقال أن الملك الأسطوري القديم Filimer لديه

وجد بين قومه بعض السحرة دعاهم بلغته الأم هاليوروني. وبسبب الاشتباه في هؤلاء النساء ، طردهن من وسط عِرقه وأجبرهن على التجول في منفى انفرادي بعيدًا عن جيشه. هناك الأرواح النجسة ، التي رأتهم وهم يتجولون في البرية ، أعطتهم معانقاتهم وأنجبوا هذا الجنس الوحشي ، الذي سكن في البداية في المستنقعات ، قبيلة متقزمة ، كريهة وضيعة ، بالكاد بشر ، وليس لديها لغة سوى الذي يحمل تشابهًا طفيفًا مع كلام الإنسان. [23]

تحرير العصور الوسطى

التنصير في أوائل العصور الوسطى تحرير

فرضت مجامع إلفيرا (306 م) وأنسيرا (314 م) وترولو (692 م) بعض التكفير الكنسي عن عبادة الشيطان. مثل هذا النهج المعتدل وجهة نظر الكنيسة لعدة قرون. تظهر الرغبة العامة لرجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية في الحد من التعصب حول السحر واستحضار الأرواح في المراسيم الصادرة عن مجلس بادربورن ، الذي حظر صراحة إدانة الناس بالسحرة في عام 785 م وحكم عليهم بالإعدام أي شخص يحرق ساحرة. ينص قانون لومبارد لعام 643 م على ما يلي:

لا ينبغي لأحد أن يفترض أنه قتل خادمة أجنبية أو خادمة ساحرة ، لأن هذا غير ممكن ، ولا يجب أن تصدقه العقول المسيحية. [24]

يتوافق هذا مع تعاليم الأسقفية الكنسية لحوالي 900 بعد الميلاد (يُزعم أنها تعود إلى عام 314 بعد الميلاد) ، والتي ذكرت أن السحر لم يكن موجودًا وأن تعليم أنه حقيقة كان ، في حد ذاته ، تعليمًا خاطئًا وغير تقليدي. تشمل الأمثلة الأخرى المجمع الكنسي الأيرلندي في 800 م ، [25] وخطبة أجوبارد من ليون (810 م). [ب]

الملك كالمان (كولوم) ملك المجر ، في المرسوم رقم 57 من كتابه التشريعي الأول (نُشر عام 1100) ، حظر مطاردة الساحرات لأنه قال "لا وجود للسحرة". [27] [28] "Decretum" لبوركارد ، أسقف الديدان (حوالي 1020) ، وخاصة كتابه التاسع عشر ، المعروف غالبًا باسم "المصحح" ، هو عمل آخر ذو أهمية كبيرة. كان بورشارد يكتب ضد الاعتقاد الخرافي في الجرعات السحرية ، على سبيل المثال ، التي قد تؤدي إلى العجز الجنسي أو الإجهاض. كما أدانها العديد من آباء الكنيسة. [29] لكنه رفض تمامًا إمكانية وجود العديد من الصلاحيات المزعومة التي يُنسب إليها الفضل في الساحرات. مثل هذا ، على سبيل المثال ، كان الركوب الليلي في الهواء ، وتغيير شخصية الشخص من الحب إلى الكراهية ، والسيطرة على الرعد والمطر وأشعة الشمس ، وتحول الإنسان إلى حيوان ، وممارسة الجنس مع الإنسان. الكائنات وغيرها من الخرافات. ليس فقط محاولة ممارسة مثل هذه الأشياء ، ولكن الإيمان بإمكانية حدوثها ، تعامل من قبل بورشارد على أنه خاطئ وخرافي.

كتب البابا غريغوري السابع ، في عام 1080 ، إلى الملك هارالد الثالث ملك الدنمارك يحظر إعدام الساحرات على افتراض أنهم تسببوا في عواصف أو فشل المحاصيل أو الأوبئة. كان هناك العديد من هذه الجهود لمنع المعاملة غير العادلة للأبرياء. [ج] في مناسبات عديدة ، بذل رجال الدين الذين تحدثوا بسلطة قصارى جهدهم لنزع إيمان الناس بالخرافات عن السحر. [31] [32] وضع مشابه في روسيا تم اقتراحه في خطبة لسرابيون من فلاديمير (كتبت في 1274

1275) ، حيث يتم استنكار الخرافات الشعبية للسحرة التي تتسبب في فشل المحاصيل. [د]

تشمل القوانين العلمانية المبكرة ضد السحر تلك التي أصدرها الملك أثيلستان (924-939):

وقد رسمنا احترام حرف الساحرات ، و ليباك [اقرأ ليبلاك "شعوذة"]، و المرتدين ["القتل ، الخطيئة المميتة"]: إذا قتل أحد ، ولم يستطع أن ينكر ذلك ، فإنه مسؤول في حياته. ولكن إذا أنكر ذلك ، وفي المحنة الثلاثية سيكون مذنبًا أنه سيقضي 120 يومًا في السجن: وبعد ذلك أخرجه من عشيرته ، واعطِ الملك 120 شلنًا ، ودفع المال لعشيرته ، وادخل في بورة له حتى يكف عن مثله في كل حين. [34]

في بعض المحاكمات بتهمة السحر ، حدث التعذيب (الذي يسمح به القانون المدني الروماني) على ما يبدو. ومع ذلك ، حظر البابا نيكولاس الأول (866 م) استخدام التعذيب تمامًا ، ويمكن العثور على مرسوم مماثل في المراسيم الإيزيدورية الزائفة. [9]

ومع ذلك ، توجد إدانات للسحر في كتابات القديس أوغسطين وعلماء اللاهوت الأوائل ، الذين لم يميزوا كثيرًا بين السحر وممارسات الديانات الوثنية. [35] يعتقد الكثيرون أن السحر لم يكن موجودًا بالمعنى الفلسفي: كان السحر قائمًا على أوهام وقوى الشر ، والتي شبهها أوغسطين بالظلام ، وهو كيان لا يمثل غياب الضوء. [35] [36] ومع ذلك أصدر أوغسطين وأتباعه مثل القديس توما الأكويني شياطين متقنة ، بما في ذلك الاعتقاد بأن البشر يمكنهم الدخول في مواثيق مع الشياطين ، والتي أصبحت أساسًا لمطاردات الساحرات في المستقبل. [37] ومن المفارقات ، أن العديد من رجال الدين في العصور الوسطى مارسوا جوتيا بشكل علني أو خفي ، معتقدين أنه بما أن المسيح منح تلاميذه سلطة قيادة الشياطين ، واستدعاء الشياطين والسيطرة عليها ، فإن ذلك لم يكن خطيئة. [35]

بغض النظر عن موقف رجال الدين الفرديين ، يبدو أن مطاردة السحرة قد استمرت كظاهرة ثقافية. يمكن القول إن أول مطاردة ساحرة شهيرة كانت اختطاف وتعذيب وإعدام هيباتيا ، وهي فيلسوفة وعالمة رياضيات هددت نفوذ القديس كيرلس الإسكندري عام 415 بعد الميلاد. [38] [36] طوال فترة العصور الوسطى المبكرة ، حظر الحكام البارزون السحر والأديان الوثنية ، غالبًا تحت وطأة الموت. تحت حكم شارلمان ، على سبيل المثال ، تم استعباد المسيحيين الذين مارسوا السحر من قبل الكنيسة ، بينما قُتل أولئك الذين يعبدون الشيطان (الآلهة الجرمانية) على الفور. [35] يظهر صيد الساحرات أيضًا في أدبيات الفترة. وفقًا لسنوري ستورلسون ، عزز الملك أولاف تريغفاسون التحول إلى المسيحية في النرويج من خلال جذب السحرة الوثنيين إلى قاعته تحت ذرائع كاذبة ، ومنع الأبواب وحرقها أحياء. تم القبض على بعض الذين هربوا وغرقوا في وقت لاحق. [39] [36]

تحرير العصور الوسطى اللاحقة

ظلت كتيبات محاكم التفتيش الرومانية الكاثوليكية متشككة للغاية في اتهامات الساحرات ، [ بحاجة لمصدر ] على الرغم من وجود تداخل في بعض الأحيان بين الاتهامات بالهرطقة والسحر ، لا سيما عندما تم ، في القرن الثالث عشر ، تكليف محاكم التفتيش المشكلة حديثًا للتعامل مع الكاثار في جنوب فرنسا ، الذين تم تكليف تعاليمهم بما في ذلك السحر والسحر. على الرغم من أنه تم اقتراح أن مطاردة الساحرات تطورت في أوروبا منذ أوائل القرن الرابع عشر ، بعد قمع الكاثار وفرسان الهيكل ، تم رفض هذه الفرضية بشكل مستقل من قبل جميع المؤرخين الأكاديميين تقريبًا (Cohn 1975 Kieckhefer 1976).

في عام 1258 ، أعلن البابا ألكسندر الرابع أن محاكم التفتيش لن تتعامل مع قضايا السحر إلا إذا كانت مرتبطة بالبدعة. [هـ] [41] على الرغم من أن البابا يوحنا الثاني والعشرون قد أذن لاحقًا لمحاكم التفتيش بمقاضاة السحرة في عام 1320 ، [42] نادرًا ما تعاملت محاكم التحقيق مع السحر إلا بالمصادفة عند التحقيق في الهرطقات.

في حالة مادونا أورينتي ، لم تكن محاكم التفتيش في ميلانو متأكدة مما يجب فعله مع امرأتين اعترفتا ، في عام 1384 ، بالمشاركة في المجتمع حول Signora Oriente أو Diana. من خلال اعترافاتهم ، نقل كلاهما المعتقدات الشعبية التقليدية للسحر الأبيض. اتهمت النساء مرة أخرى في عام 1390 ، وأدان من قبل المحقق. تم إعدامهم في النهاية من قبل الذراع العلمانية. [43]

في قضية سيئة السمعة في عام 1425 ، اتهم الكونت دي سيلجي زوجة ابنه فيرونيكا من ديسينيس بالسحر - وعلى الرغم من تبرئتها من قبل المحكمة ، فقد غرقت. تعتبر اتهامات السحر ، في هذه الحالة ، ذريعة لهيرمان للتخلص من "التطابق غير المناسب" ، حيث ولد فيرونيكا في طبقة النبلاء الأدنى وبالتالي "لا يستحق" ابنه.

كان أحد الشخصيات الكاثوليكية الذي دعا ضد السحر هو الواعظ الفرنسيسكاني الشهير برناردينو من سيينا (1380-1444). تكشف خطب برناردينو عن ظاهرة الممارسات الخرافية ورد الفعل المفرط ضدها من قبل عامة الناس. [44] ومع ذلك ، فمن الواضح أن برناردينو كان يدور في ذهنه ليس فقط استخدام التعاويذ والسحر وما شابه ذلك من الحماقات ولكن الجرائم الأكثر خطورة ، وعلى رأسها القتل ووأد الأطفال. وهذا واضح من خطبته المشهورة عام 1427 م وفيها قال:

قالت إحداهن واعترفت ، دون أي ضغط ، بأنها قتلت ثلاثين طفلاً عن طريق نزيفهم. [و] اعترفت أكثر ، قائلة إنها قتلت ابنها. أجبني: هل يبدو لك حقًا أن شخصًا قتل عشرين أو ثلاثين طفلاً بهذه الطريقة قد قام بعمل جيد جدًا لدرجة أنه عندما يتم اتهامهم أخيرًا أمام Signoria ، يجب أن تذهب لمساعدتهم وتتوسل لهم الرحمة؟

ربما كانت أكثر محاكمة ساحرة شهرة في التاريخ هي محاكمة جان دارك. على الرغم من أن المحاكمة كانت ذات دوافع سياسية ، وتم إلغاء الحكم لاحقًا ، إلا أن موقف جوان كامرأة وساحرة متهمة أصبحا عاملين مهمين في إعدامها. [45] عقوبة جوان بالحرق أحياء (عادة ما يتم خنق الضحايا قبل الحرق) كانت مخصصة فقط للسحرة والزنادقة ، مما يعني أن الجسد المحترق لا يمكن إحيائه في يوم القيامة. [36] [45]

الانتقال إلى أوائل مطاردة الساحرات الحديثة

ترافق عودة مطاردة الساحرات في نهاية فترة العصور الوسطى ، التي حدثت بدعم جزئي على الأقل أو على الأقل تسامح من جانب الكنيسة ، مع عدد من التطورات في العقيدة المسيحية ، على سبيل المثال ، الاعتراف وجود السحر كشكل من أشكال التأثير الشيطاني وتصنيفه على أنه بدعة. مع اكتساب السحر والتنجيم في عصر النهضة قوة جذب بين الطبقات المتعلمة ، تم دمج الإيمان بالسحر ، والذي كان في فترة العصور الوسطى جزءًا من الدين الشعبي لسكان الريف غير المتعلمين في أحسن الأحوال ، في لاهوت الشيطان الشامل على نحو متزايد باعتباره المصدر النهائي للجميع ماليفيسوم. [و] [ز] هذه التحولات العقائدية اكتملت في منتصف القرن الخامس عشر ، وبالتحديد في أعقاب مجلس بازل وتركزت على دوقية سافوي في جبال الألب الغربية ، [ح] مما أدى إلى سلسلة مبكرة من محاكمات السحرة من قبل المحاكم العلمانية والكنسية في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. [أنا]

في عام 1484 ، أصدر البابا إنوسنت الثامن الخلاصة المحببة المؤثرة، ثور بابوي يصرح بـ "تصحيح وسجن ومعاقبة وتوبيخ" عبدة الشيطان الذين "قتلوا أطفالاً" ، من بين جرائم أخرى. لقد فعل ذلك بناءً على طلب المحقق هاينريش كرامر ، الذي رفض الأساقفة المحليون في ألمانيا الإذن بالتحقيق. [49] ومع ذلك ، فإن المؤرخين مثل Ludwig von Pastor يصرون على أن الثور لا يسمح بأي شيء جديد ، ولا يلزم بالضرورة الضمائر الكاثوليكية. [ي] بعد ثلاث سنوات في عام 1487 ، نشر كرامر سيئ السمعة Malleus Maleficarum (أشعلها ، "المطرقة ضد الأشرار") والتي ، بسبب المطابع التي تم اختراعها حديثًا ، حظيت بجمهور واسع من القراء. سرعان ما حظرت الكنيسة الكتاب في عام 1490 ، وتم توجيه اللوم إلى كرامر. في عام 1538 ، حذرت محاكم التفتيش الإسبانية أعضائها من تصديق ما المطرقة قال ، حتى عندما قدم أدلة قاطعة على ما يبدو. ومع ذلك أعيد طبعه في 14 طبعة بحلول عام 1520 وأصبح مؤثرًا بشكل غير ملائم في المحاكم العلمانية. [51]

أوائل أوروبا الحديثة وأمريكا الاستعمارية تحرير

جاءت محاكمات الساحرات في أوائل أوروبا الحديثة على شكل موجات ثم هدأت. كانت هناك محاكمات في القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر ، ولكن بعد ذلك بدأ الخوف من الساحرات في الانخفاض ، قبل أن يصبح قضية رئيسية مرة أخرى ويبلغ ذروته في القرن السابع عشر خاصة خلال حرب الثلاثين عامًا. ما كان اعتقادًا سابقًا بأن بعض الناس يمتلكون قدرات خارقة للطبيعة (والتي كانت تستخدم أحيانًا لحماية الناس) ، أصبح الآن علامة على اتفاق بين الأشخاص ذوي القدرات الخارقة والشيطان. لتبرير عمليات القتل ، اعتبرت المسيحية البروتستانتية ومؤسساتها العلمانية التي تعمل بالوكالة أن السحر مرتبط بحفلات طقوس شيطانية جامحة كان فيها رقص عاري وقتل لحوم البشر. [52] كما كان يُنظر إليه على أنه بدعة لمخالفته الوصايا الأولى من الوصايا العشر ("لن يكون لك آلهة أخرى أمامي") أو انتهاكًا للجلال ، في هذه الحالة يشير إلى الجلالة الإلهية ، وليس إلى الدنيوية. [53] كما تم الاستشهاد بكتابات أخرى بشكل متكرر ، لا سيما مرسوم الخروج الذي ينص على أنه "لن تتحمل ساحرة لتعيش" (خروج 22:18) ، والذي أيده الكثيرون.

شوهدت عمليات صيد الساحرات في أوائل أوروبا الحديثة ، ولكن غالبًا ما تُعتبر المنطقة الوسطى والجنوبية لألمانيا من أهم مناطق مطاردة الساحرات في أوروبا الحديثة. [54] كانت ألمانيا بداية متأخرة من حيث عدد التجارب ، مقارنة بالمناطق الأخرى في أوروبا. ظهرت مطاردة الساحرات لأول مرة بأعداد كبيرة في جنوب فرنسا وسويسرا خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. كانت سنوات الذروة لمطاردات الساحرات في جنوب غرب ألمانيا من عام 1561 إلى عام 1670. [55] تم تسجيل أول اضطهاد كبير في أوروبا ، عندما تم القبض على السحرة ومحاكمتهم وإدانتهم وإحراقهم في السيادة الإمبراطورية لفيسينستيج في جنوب غرب ألمانيا. 1563 في كتيب بعنوان "أفعال 63 ساحرة حقيقية ومروعة". [56] انتشر اضطهاد السحر في جميع مناطق أوروبا ، بما في ذلك اسكتلندا وأقصى شمال أوروبا في شمال النرويج. لقد أثرت الأفكار الأوروبية المكتسبة حول السحر والأفكار الشيطانية بشدة على مطاردة السحرة في الشمال. [57]

في الدنمارك ، ازداد حرق السحرة بعد إصلاح عام 1536. شجع كريستيان الرابع من الدنمارك ، على وجه الخصوص ، هذه الممارسة ، وأدين مئات الأشخاص بالسحر والحرق. في مقاطعة فينمارك ، شمال النرويج ، جرت محاكمات ساحرة قاسية خلال الفترة 1600-1692. [58] نصب تذكاري دولي ، نصب Steilneset التذكاري، لإحياء ذكرى ضحايا محاكمات السحر في فينمارك. [59] في إنجلترا ، نظم قانون السحر لعام 1542 عقوبات السحر. في محاكمات الساحرات نورث بيرويك في اسكتلندا ، اتُهم أكثر من 70 شخصًا بالسحر بسبب سوء الأحوال الجوية عندما أبحر جيمس السادس ملك اسكتلندا ، الذي شارك الملك الدنماركي اهتمامه بمحاكمات الساحرات ، إلى الدنمارك في عام 1590 لمقابلة خطيبته آن الدنماركية. وفقًا لكتيب تم تداوله على نطاق واسع بعنوان "نيوس من اسكتلندا" ، أشرف جيمس السادس شخصيًا على تعذيب وإعدام الطبيب فيان. [60] في الواقع ، نشر جيمس دليل مطاردة الساحرات ، Daemonologie ، والذي يحتوي على القول المأثور الشهير: "التجربة اليومية تثبت مدى كرههم للاعتراف دون تعذيب". في وقت لاحق ، انضمت محاكمات الساحرات Pendle لعام 1612 إلى صفوف أشهر محاكمات الساحرات في تاريخ اللغة الإنجليزية. [61]

في إنجلترا ، وصل صيد السحرة إلى ذروته في 1644 إلى 1647 بسبب جهود البيوريتان ماثيو هوبكنز. على الرغم من العمل بدون لجنة برلمانية رسمية ، إلا أن هوبكنز (الذي يطلق على نفسه Witchfinder General) وشركاؤه فرضوا رسومًا ضخمة على المدن خلال الحرب الأهلية الإنجليزية. كانت فورة هوبكنز في مطاردة الساحرات قصيرة ولكنها مهمة: نُسبت 300 إدانة ووفاة إلى عمله. [62] [ فشل التحقق ] كتب هوبكنز كتابًا عن أساليبه ، يصف بداياته العارضة كصائد ساحرات ، والطرق المستخدمة لانتزاع الاعترافات ، والاختبارات التي استخدمها لاختبار المتهمين: تجريدهم من ملابسهم للعثور على علامة السحرة ، "السباحة" اختبار وخز الجلد. تم إيقاف اختبار السباحة ، الذي تضمن إلقاء ساحرة كانت مربوطة على كرسي ، في دلو من الماء لمعرفة ما إذا كانت تطفو ، في عام 1645 بسبب طعن قانوني. كتاب 1647 ، اكتشاف السحرة، سرعان ما أصبح نصًا قانونيًا مؤثرًا. تم استخدام الكتاب في المستعمرات الأمريكية في وقت مبكر من مايو 1647 ، عندما تم إعدام مارغريت جونز بتهمة السحر في ولاية ماساتشوستس ، [63] تم إعدام أول 17 شخصًا بتهمة السحر في المستعمرات من 1647 إلى 1663. [64]

بدأت مطاردة الساحرات تحدث في أمريكا الشمالية بينما كان هوبكنز يصطاد السحرة في إنجلترا. في عام 1645 ، قبل ستة وأربعين عامًا من محاكمات ساحرة سالم سيئة السمعة ، شهدت سبرينجفيلد بولاية ماساتشوستس أول اتهامات أمريكية بالسحر عندما اتهم الزوج والزوجة هيو وماري بارسونز بعضهما البعض بممارسة السحر. في أول محاكمة ساحرة في أمريكا ، تم الحكم على هيو بالبراءة ، بينما تمت تبرئة ماري من السحر لكنها لا تزال حُكم عليها بالإعدام شنقًا على وفاة طفلها. ماتت في السجن. [65] تم اتهام حوالي ثمانين شخصًا في جميع أنحاء مستعمرة خليج ماساتشوستس في إنجلترا بممارسة السحر ، حيث تم إعدام 13 امرأة ورجلين في مطاردة ساحرة حدثت في جميع أنحاء نيو إنجلاند واستمرت من 1645 إلى 1663. [64] تمت محاكمات ساحرة سالم في 1692–1693.

بمجرد عرض القضية على المحاكمة ، قام المدعون بمطاردة المتواطئين. اعتبر استخدام السحر خطأ ، ليس لأنه فشل ، ولكن لأنه نجح بشكل فعال لأسباب خاطئة. كان السحر جزءًا طبيعيًا من الحياة اليومية. غالبًا ما كان يتم استدعاء السحرة ، جنبًا إلى جنب مع القساوسة الدينيين ، لمساعدة المرضى أو الولادة. لقد شغلوا مناصب القوة الروحية في مجتمعاتهم. عندما حدث خطأ ما ، لم يشك أحد في الوزراء أو في قوة السحر. وبدلاً من ذلك ، تساءلوا عما إذا كانت الساحرة تنوي إلحاق الأذى أم لا. [66]

تختلف التقديرات العلمية الحالية لعدد الأشخاص الذين أعدموا بسبب السحر من حوالي 40.000 إلى 100.000. [ك] العدد الإجمالي لمحاكمات السحرة في أوروبا والتي من المعروف أنها انتهت بإعدامات حوالي 12000. [69] من بين النقاد المعاصرين البارزين لمطاردات الساحرات جيانفرانشيسكو بونزينبيو (1520) ، جوهانس وير (1515-1588) ، ريجينالد سكوت (1538-1599) ، كورنيليوس لوس (1546-1595) ، أنطون بريتوريوس (1560–1613) ، ألونسو سالازار إي فرياس (1564–1636) ، فريدريك شبي (1591–1635) ، وبالتازار بيكر (1634–1698). [70] من بين أكبر وأبرز هذه المحاكمات محاكمات ساحرة ترير (1581-1593) ، ومحاكمات فولدا للسحرة (1603-1606) ، ومحاكمة ساحرة فورتسبورغ (1626-1631) ومحاكمات بامبرغ السحرة (1626–1626). 1631). [ بحاجة لمصدر ]

بالإضافة إلى محاكمات السحرة المعروفة ، غالبًا ما كان يتم إجراء مطاردة الساحرات من قبل الحراس ، الذين ربما يكونون قد أعدموا ضحاياهم أو لم يفعلوا ذلك. في اسكتلندا ، على سبيل المثال ، تم إلقاء اللوم على فئران الماشية على السحرة ، وعادة ما تكون النساء الفلاحات ، اللائي تمت معاقبتهن على النحو الواجب. طريقة شائعة تسمى "التهديف فوق النفس" تعني قطع جبين المرأة لإزالة قوة سحرها. كان ينظر إلى هذا على أنه نوع من إجراءات الطوارئ التي يمكن القيام بها في غياب السلطات القضائية. [71]

تحرير إحصاءات التنفيذ

تضع التقديرات العلمية الحديثة العدد الإجمالي لعمليات إعدام السحر في فترة 300 عام من مطاردة الساحرات الأوروبية في خمسة أرقام ، معظمها بين 40.000 و 60.000 تقريبًا (انظر الجدول أدناه للحصول على التفاصيل) ، [أ] غالبية هؤلاء المتهمين كانوا من الطبقات الاقتصادية الدنيا في المجتمع الأوروبي ، على الرغم من أنه في حالات نادرة تم اتهام الأفراد رفيعي المستوى أيضًا. بناءً على هذا الدليل ، أكد Scarre و Callow أن "الساحرة النموذجية كانت زوجة أو أرملة عامل زراعي أو مزارع صغير مستأجر ، وكانت معروفة بطبيعتها العدوانية والمشاكسة".

بينما يبدو أن الغالبية الواضحة من الضحايا في ألمانيا كانوا من النساء ، في أجزاء أخرى من أوروبا ، استهدفت مطاردة الساحرات الرجال في المقام الأول ، وبالتالي في آيسلندا كان 92٪ من المتهمين رجالًا ، وفي إستونيا 60٪ ، وفي موسكو. وكان ثلثا المتهمين من الذكور. في فنلندا ، كان ما مجموعه أكثر من 100 سجين محكوم عليهم بالإعدام متساويين تقريبًا في كل من الرجال والنساء ، لكن جميع آلاندرز المحكوم عليهم بالسحر كانوا من النساء فقط. [80]

في مرحلة ما خلال محاكمات فورتسبورغ عام 1629 ، شكل الأطفال 60٪ من المتهمين ، على الرغم من أن هذا انخفض إلى 17٪ بحلول نهاية العام. [81] رابلي (1998) يدعي أن "75 إلى 80 بالمائة" من إجمالي "40.000 إلى 50.000" ضحية من النساء. [82] الادعاء بأن "ملايين السحرة" (غالبًا: "تسعة ملايين ساحرة") قُتلوا في أوروبا هو ادعاء زائف ، على الرغم من وجوده أحيانًا في الأدب الشعبي ، وهو في النهاية يرجع إلى كتيب من عام 1791 لجوتفريد كريستيان فويغت . [83]

إحصاءات تقريبية عن عدد المحاكمات بتهمة السحر والإعدام في مناطق مختلفة من أوروبا في الفترة 1450-1750: [84]
منطقة عدد من المحاكمات عدد عمليات الإعدام
جزر بريطانية ≈5,000 ≈1,500–2,000
الإمبراطورية الرومانية المقدسة (ألمانيا ، هولندا ، سويسرا ، لورين ، النمسا ، التشيك) ≈50,000 ≈25,000–30,000
فرنسا ≈3,000 ≈1,000
الدول الاسكندنافية ≈5,000 ≈1,700–2,000
وسط وشرق أوروبا (بولندا وليتوانيا والمجر وروسيا) ≈7,000 ≈2,000
جنوب اوروبا (إسبانيا والبرتغال وإيطاليا) ≈10,000 ≈1,000
المجموع: ≈80,000 ≈35,000

نهاية مطاردة الساحرات الأوروبية في القرن الثامن عشر

في إنجلترا واسكتلندا بين عامي 1542 و 1735 ، كرست سلسلة من قوانين السحر في القانون عقوبة (غالبًا بالموت ، وأحيانًا بالسجن) للأفراد الذين يمارسون أو يدعون ممارسة السحر والسحر. [85] نُفذت آخر عمليات إعدام لممارسة السحر في إنجلترا في عام 1682 ، عندما تم إعدام تيمبرانس لويد ، وماري تريمبلز ، وسوزانا إدواردز في إكستر. في عام 1711 ، نشر جوزيف أديسون مقالًا في جريدة The Guardian البريطانية المشاهد مجلة (رقم 117) تنتقد اللاعقلانية والظلم الاجتماعي في معاملة النساء المسنات والضعيفات (الملقب بـ "مول وايت") بالسحرة. [86] [87] كانت جين وينهام من بين آخر الأشخاص الذين خضعوا لمحاكمة نموذجية للساحرة في إنجلترا عام 1712 ، ولكن تم العفو عنها بعد إدانتها وإطلاق سراحها. تم مطاردة كيت نيفين لمدة ثلاثة أسابيع وعانت في النهاية من الموت الشاذ والنار في مونزي في بيرثشاير ، اسكتلندا عام 1715. [88] [89] تم إعدام جانيت هورن بتهمة السحر في اسكتلندا في عام 1727. أدى القانون الأخير لعام 1735 إلى مقاضاة بتهمة الاحتيال بدلاً من السحر لأنه لم يعد يعتقد أن الأفراد كانوا فعلاً قوى خارقة للطبيعة أو حركة المرور مع الشيطان. استمر استخدام قانون 1735 حتى الأربعينيات من القرن الماضي لمقاضاة أفراد مثل الروحانيين والغجر. تم إلغاء القانون أخيرًا في عام 1951. [85]

من المحتمل أن يكون آخر إعدام لساحرة في الجمهورية الهولندية في عام 1613. [90] في الدنمارك ، حدث هذا في عام 1693 بإعدام آنا باليس [91] وفي النرويج كان آخر إعدام ساحرة يوهان نيلسداتر في عام 1695. [ 92] في أجزاء أخرى من أوروبا ، تلاشت هذه الممارسة لاحقًا. في فرنسا ، كان آخر شخص يُعدم بتهمة السحر هو لويس ديباراز في عام 1745. [93] في ألمانيا ، كان آخر حكم بالإعدام على آنا شويغلين في كيمبتن في عام 1775 (على الرغم من عدم تنفيذه). [94] آخر محاكمة رسمية معروفة للسحرة كانت محاكمة دوروشوف في بولندا عام 1783. شكك الأستاذ في نتيجة المحاكمة. يانوش تازبير في كتابه. [95] لم يتم العثور على مصادر موثوقة تؤكد أي إعدامات بعد المحاكمة. في عام 1793 ، تم إعدام امرأتين لم يتم تسميتهما في إجراءات مشكوك في شرعيتها في بوزنان ، بولندا. [96]

تم إعدام آنا جولدي في جلاروس بسويسرا عام 1782 [97] وباربرا زدونك [98] في بروسيا عام 1811. تم التعرف على كلتا المرأتين على أنهما آخر امرأتين تم إعدامهما بتهمة السحر في أوروبا ، ولكن في كلتا الحالتين ، لم يذكر الحكم الرسمي السحر ، حيث لم يعد يعتبر جريمة جنائية. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير الهند

لا يوجد دليل موثق على مطاردة الساحرات في الهند قبل عام 1792. يمكن العثور على أقرب دليل على مطاردة الساحرات في الهند في محاكمات سانتال للسحرة في عام 1792. [99] [100] في منطقة سينغبوم التابعة لقسم تشوتاناجبور في الشركة - حكمت الهند ، ولم يقتصر الأمر على قتل أولئك المتهمين بارتكاب السحر ، ولكن أيضًا أولئك المرتبطين بالمتهمين للتأكد من أنهم لن ينتقموا من الموت (Roy Choudhary 1958: 88). كانت منطقة Chhotanagpur مأهولة بشكل كبير من قبل سكان الأديفاسي يسمى Santhals. كان وجود السحرة اعتقادًا أساسيًا لدى السانتال. كان يُخشى السحرة وكان من المفترض أن يشاركوا في أنشطة معادية للمجتمع. كان من المفترض أيضًا أن يكون لديهم القدرة على قتل الناس من خلال إطعام أحشاءهم ، والتسبب في الحمى في الماشية من بين شرور أخرى. لذلك ، وفقًا لسكان الأديفاسي ، كان علاج مرضهم ومرضهم هو القضاء على هؤلاء السحرة الذين كان يُنظر إليهم على أنهم السبب. [101]

كانت ممارسة مطاردة الساحرات بين Santhals أكثر وحشية من تلك في أوروبا. على عكس أوروبا ، حيث تم خنق السحرة قبل إحراقهم ، أجبرهم السانتال على "أكل الفضلات البشرية وشرب الدم قبل إلقائهم في النيران." [102]

حظرت شركة الهند الشرقية (EIC) اضطهاد السحرة في غوجارات وراجستان وتشوتاناجبور في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. على الرغم من الحظر ، تم الإبلاغ عن حالات قليلة جدًا حيث لم يُنظر إلى مطاردة الساحرات على أنها جريمة. يعتقد Santhals أن الحظر في الواقع سمح لأنشطة السحرة بالازدهار. وبالتالي ، كان تأثير الحظر مخالفًا لما قصدته EIC. خلال 1857-1858 ، كان هناك تصاعد في مطاردة السحرة خلال فترة تمرد كبير ، مما دفع بعض العلماء إلى رؤية عودة النشاط كشكل من أشكال مقاومة حكم الشركة. [101]

لا تزال مطاردة الساحرات تحدث اليوم في المجتمعات التي يسود فيها الإيمان بالسحر. في معظم الحالات ، تكون هذه حالات الإعدام خارج نطاق القانون والحرق ، والتي يتم الإبلاغ عنها بشكل منتظم من معظم دول إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، ومن المملكة العربية السعودية ومن بابوا غينيا الجديدة. بالإضافة إلى ذلك ، هناك بعض الدول التي لديها تشريعات ضد ممارسة السحر والشعوذة. البلد الوحيد الذي يظل فيه السحر يعاقب عليه قانونًا بالإعدام هو المملكة العربية السعودية.

يتم الإبلاغ باستمرار عن مطاردة الساحرات في العصر الحديث من قبل مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين التابعة للأمم المتحدة باعتبارها انتهاكًا جسيمًا لحقوق الإنسان. معظم المتهمين هم من النساء والأطفال ولكن يمكن أن يكونوا أيضًا من كبار السن أو الفئات المهمشة في المجتمع مثل المصابين بالمهق والمصابين بفيروس نقص المناعة البشرية. [104] غالبًا ما يُعتبر هؤلاء الضحايا أعباءً على المجتمع ، ونتيجة لذلك غالبًا ما يتم طردهم أو تجويعهم حتى الموت أو القتل بعنف ، أحيانًا على يد عائلاتهم في أعمال التطهير الاجتماعي. [105] تشمل أسباب مطاردة الساحرات الفقر والأوبئة والأزمات الاجتماعية ونقص التعليم. قد يكتسب زعيم مطاردة الساحرات ، وهو غالبًا شخصية بارزة في المجتمع أو "طبيب ساحر" ، فائدة اقتصادية من خلال فرض رسوم على طرد الأرواح الشريرة أو بيع أجزاء من جسد المقتول. [106] [107]

تحرير أفريقيا جنوب الصحراء

في العديد من مجتمعات أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، يقود الخوف من السحرة مطاردة الساحرات الدورية التي يقوم خلالها مكتشفو الساحرات المتخصصون بتحديد المشتبه بهم ، وغالباً ما ينتج عن ذلك الموت عن طريق الإعدام خارج نطاق القانون. [١٠٨] البلدان التي تأثرت بشكل خاص بهذه الظاهرة تشمل جنوب إفريقيا ، [١٠٩] الكاميرون ، جمهورية الكونغو الديمقراطية ، غامبيا ، غانا ، كينيا ، سيراليون ، تنزانيا ، وزامبيا. [110]

تم الإبلاغ عن مطاردة الساحرات للأطفال من قبل البي بي سي في عام 1999 في الكونغو [111] وفي تنزانيا ، حيث ردت الحكومة على الهجمات على النساء المتهمات بأنهن ساحرات بسبب احمرار العيون. [112] تم رفع دعوى قضائية في عام 2001 في غانا ، حيث تنتشر أيضًا مطاردة الساحرات ، من قبل امرأة متهمة بأنها ساحرة. [112] مطاردة الساحرات في إفريقيا غالبًا ما يقودها الأقارب الذين يسعون للحصول على ممتلكات الضحية المتهم.

أودري ريتشاردز ، في المجلة أفريقيا، في عام 1935 حالة عندما موجة جديدة من witchfinders ، باموكابي، ظهرت في قرى شعب بيمبا في زامبيا. [113] كانوا يرتدون ملابس أوروبية ، وكانوا يستدعون رئيس القرية لإعداد وجبة طقسية للقرية. عندما وصل القرويون كانوا يشاهدونهم جميعًا في المرآة ، وادعوا أنهم يستطيعون التعرف على السحرة بهذه الطريقة. ثم يتعين على هؤلاء السحرة "التنازل عن قرونه" ، أي إعطاء أواني القرن للشتائم والجرعات الشريرة لمن يكتشفون الساحرات. ثم قام الباموكابي بشرب جرعة تسمى كوكابا الأمر الذي من شأنه أن يتسبب في موت الساحرة وتضخمها إذا حاول مثل هذه الأشياء مرة أخرى.

قال القرويون إن الباحثين عن الساحرات كانوا دائمًا على حق لأن السحرة الذين عثروا عليهم كانوا دائمًا الأشخاص الذين تخافهم القرية طوال الوقت. استخدم الباموكابي مزيجًا من التقاليد الدينية المسيحية والوطنية لحساب قوتهم وقالوا إن الله (دون تحديد أي إله) ساعدهم في تحضير أدويتهم. بالإضافة إلى ذلك ، سيتم استدعاء جميع السحرة الذين لم يحضروا الوجبة التي سيتم تحديد هويتهم للمساءلة لاحقًا من قبل سيدهم ، الذي قام من الموت ، والذي سيجبر الساحرات عن طريق الطبول على الذهاب إلى المقبرة ، حيث كانوا سيموت. لاحظ ريتشاردز أن الباموكابي أوجد إحساسًا بالخطر في القرى من خلال التقريب الكل القرون في القرية ، سواء كانت تستخدم في السحر ضد السحر أو الجرعات أو السعوط أو كانت بالفعل أوعية للسحر الأسود.

اعتقد شعب بيمبا أن المصائب مثل الثآليل والمطاردة والمجاعات هي مجرد أفعال يقرها الإله السامي ليسا. كانت الوكالة الوحيدة التي تسببت في ضرر غير عادل هي الساحرة ، التي كانت تتمتع بسلطات هائلة وكان من الصعب اكتشافها. بعد حكم البيض لأفريقيا ، نمت المعتقدات في السحر والشعوذة ، ربما بسبب الضغط الاجتماعي الناجم عن الأفكار والعادات والقوانين الجديدة ، وأيضًا لأن المحاكم لم تعد تسمح بمحاكمة السحرة. [ بحاجة لمصدر ]

من بين قبائل البانتو في جنوب إفريقيا ، كانت روائح السحرة مسؤولة عن اكتشاف السحرة. في أجزاء من جنوب إفريقيا ، قُتل عدة مئات من الأشخاص في مطاردة الساحرات منذ عام 1990. [114]

أعادت الكاميرون تأسيس اتهامات السحر في المحاكم بعد استقلالها عام 1967. [1]

أفيد في 21 مايو / أيار 2008 أن حشوداً في كينيا قد أحرقت حتى الموت ما لا يقل عن 11 شخصاً متهمين بممارسة السحر. [118]

في مارس / آذار 2009 ، أفادت منظمة العفو الدولية أن ما يصل إلى 1000 شخص في غامبيا قد اختطفوا من قبل "أطباء سحرة" ترعاهم الحكومة بتهمة السحر ، ونقلوا إلى مراكز الاحتجاز حيث أجبروا على شرب المشروبات السامة. [119] في 21 مايو 2009 ، اوقات نيويورك ذكرت أن حملة مطاردة الساحرات المزعومة قد أطلقها الرئيس الغامبي يحي جامح. [120]

في سيراليون ، تعد مطاردة الساحرات مناسبة لخطبة ألقاها kɛmamɔi (مكتشف الساحرات الأصلي من ميندي) حول الأخلاق الاجتماعية: "السحر. تترسخ في حياة الناس عندما يكون الناس أقل من منفتحين تمامًا. كل الشرور هو في نهاية المطاف لأن الناس يكرهون بعضهم البعض أو يشعرون بالغيرة أو الشك أو الخوف. هذه المشاعر والدوافع تجعل الناس يتصرفون بشكل غير اجتماعي ". [121] وكان رد الجماهير على kɛmamɔi هو أنهم "كانوا يقدرون عمله وسيتعلمون الدروس التي أتى لتعليمهم إياها ، حول المسؤولية الاجتماعية والتعاون". [122]

تحرير جنوب وسط آسيا

في الهند ، يعتبر وصف المرأة بأنها ساحرة حيلة شائعة للاستيلاء على الأرض أو تصفية الحسابات أو حتى لمعاقبتها على رفض محاولات التحرش الجنسي. في معظم الحالات ، يصعب على المرأة المتهمة الوصول إلى المساعدة وتضطر إما إلى ترك منزلها وعائلتها أو دفعها للانتحار. لم يتم توثيق معظم الحالات لأنه من الصعب على النساء الفقيرات والأميات السفر من مناطق منعزلة لتقديم محاضر للشرطة. أقل من 2٪ من المتهمين بمطاردة الساحرات تمت إدانتهم بالفعل ، وفقًا لدراسة أجرتها لجنة المساعدة القانونية المجانية ، وهي مجموعة تعمل مع الضحايا في ولاية جارخاند. [123]

تشير تقديرات عام 2010 إلى أن عدد النساء اللواتي يُقتلن كسحرة في الهند يتراوح بين 150 و 200 في السنة ، أو ما مجموعه 2500 في الفترة من 1995 إلى 2009. [125] بيهار وولاية تشهاتيسجاره المركزية. تجري مطاردة الساحرات أيضًا بين عمال حديقة الشاي في جالبايجوري ، غرب البنغال الهند. [126] مطاردة الساحرات في جالبايجوري أقل شهرة ، لكنها مدفوعة بالتوتر في صناعة الشاي على حياة عمال الأديفاسي. [127]

تحرير نيبال

تعد مطاردة الساحرات في نيبال شائعة ، وتستهدف بشكل خاص النساء من الطبقات الدنيا. [128] [129] تشمل الأسباب الرئيسية للعنف المرتبط بالسحر انتشار الاعتقاد بالخرافات ، ونقص التعليم ، ونقص الوعي العام ، والأمية ، والنظام الطبقي ، وهيمنة الذكور ، والاعتماد الاقتصادي للمرأة على الرجل. غالبًا ما يتعرض ضحايا هذا النوع من العنف للضرب والتعذيب والإذلال العلني والقتل. في بعض الأحيان ، يتم الاعتداء على أفراد عائلات المتهم. [129] في عام 2010 ، قالت ثروة ديف براساد أوجا ، وزيرة المرأة والرعاية الاجتماعية ، "الخرافات متجذرة بعمق في مجتمعنا ، والإيمان بالسحر هو أحد أسوأ أشكال ذلك." [130]

تحرير بابوا غينيا الجديدة

على الرغم من أن ممارسة السحر "الأبيض" (مثل الشفاء الإيماني) أمر قانوني في بابوا غينيا الجديدة ، فقد فرض قانون الشعوذة لعام 1976 عقوبة تصل إلى سنتين في السجن لممارسة السحر "الأسود" ، إلى أن تم إلغاء القانون في 2013. في عام 2009 ، أفادت الحكومة بأن التعذيب والقتل خارج نطاق القضاء للسحرة المزعومين - عادة النساء الوحيدات - ينتشر من مناطق المرتفعات إلى المدن حيث يهاجر القرويون إلى المناطق الحضرية. [131] على سبيل المثال ، في يونيو 2013 ، اتُهمت أربع نساء بممارسة السحر لأن الأسرة "كان لديها" منزل دائم "مصنوع من الخشب ، وكانت الأسرة لديها تعليم جامعي ومكانة اجتماعية عالية". [132] تم تعذيب جميع النساء وقطع رأس هيلين رومبالي. [132] قالت هيلين هاكينا ، رئيسة لجنة شمال بوغانفيل لحقوق الإنسان ، إن الاتهامات بدأت بسبب الغيرة الاقتصادية الناتجة عن طفرة التعدين. [132]

تظهر تقارير وكالات الأمم المتحدة ومنظمة العفو الدولية وأوكسفام وعلماء الأنثروبولوجيا أن "الهجمات على السحرة والسحرة المتهمين - في بعض الأحيان الرجال ، ولكن الأكثر شيوعًا من النساء - متكررة وشرسة ومميتة في كثير من الأحيان". [١٣٣] تشير التقديرات إلى حدوث حوالي 150 حالة عنف وقتل كل عام في مقاطعة سيمبو فقط في بابوا غينيا الجديدة وحدها. [134] تشير التقارير إلى أن ممارسة مطاردة الساحرات قد تطورت في بعض الأماكن إلى "شيء أكثر خبيثة وسادية ومتلصصة." [133] امرأة تعرضت للهجوم من قبل شبان من قرية مجاورة "أحرقت أعضائها التناسلية ودمجت بشكل لا يمكن إصلاحه من خلال الاقتحامات المتكررة للمكواة الساخنة". [133] تم الإبلاغ عن حالات قليلة على الإطلاق ، طبقاً للجنة الإصلاح القانوني لعام 2012 التي خلصت إلى أنها زادت منذ الثمانينيات.

المملكة العربية السعودية تحرير

لا يزال السحر أو الشعوذة جريمة جنائية في المملكة العربية السعودية ، رغم أن الطبيعة الدقيقة للجريمة غير محددة. [135]

وتواتر الملاحقات القضائية لهذا الأمر في البلاد ككل غير معروف. إلا أنه في تشرين الثاني (نوفمبر) 2009 ، تم الإبلاغ عن اعتقال 118 شخصًا في منطقة مكة المكرمة في ذلك العام بتهمة ممارسة السحر و "استخدام كتاب الله في الإزدراء" ، 74٪ منهم من الإناث. [136] طبقاً لـ هيومن رايتس ووتش في عام 2009 ، فقد تكاثرت الملاحقات القضائية بتهمة السحر والشعوذة و "تجيز المحاكم السعودية مطاردة الساحرات من قبل هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر". [137]

في عام 2006 ، أُدينت المرأة السعودية الأمية ، فوزة فالح ، بممارسة السحر ، بما في ذلك إلقاء تعويذة للعجز ، وحُكم عليها بالإعدام بقطع الرأس ، بعد أن زُعم أنها تعرضت للضرب وإجبارها على بصمات اعتراف كاذب لم يُقرأ لها. [138] بعد أن شككت محكمة الاستئناف في صحة حكم الإعدام بسبب سحب الاعترافات ، أعادت المحكمة الابتدائية تأكيد العقوبة نفسها على أساس مختلف. [139]

في عام 2007 ، تم إعدام مصطفى إبراهيم ، وهو مواطن مصري ، بعد إدانته باستخدام السحر في محاولة للفصل بين الزوجين ، وكذلك بتهمة الزنا وتدنيس القرآن. [140]

وفي عام 2007 أيضًا ، حُكم على عبد الحميد بن حسين بن مصطفى الفكي ، وهو مواطن سوداني ، بالإعدام بعد إدانته بتهمة إخراج تعويذة من شأنها أن تؤدي إلى المصالحة بين الزوجين المطلقين. [141]

في عام 2009 ، حُكم على المذيع التلفزيوني اللبناني علي سباط ، الذي كان قد اعتقل أثناء الحج في المملكة العربية السعودية ، بالإعدام بتهمة ممارسة السحر بسبب الكهانة على قناة فضائية عربية. [142] تم قبول استئنافه من قبل إحدى المحاكم ، لكن محكمة ثانية في المدينة أيدت حكم الإعدام مرة أخرى في مارس 2010 ، مشيرة إلى أنه يستحق ذلك لأنه مارس السحر أمام ملايين المشاهدين لعدة سنوات. [143] في نوفمبر / تشرين الثاني 2010 ، رفضت المحكمة العليا التصديق على حكم الإعدام ، مشيرة إلى عدم وجود أدلة كافية على أن أفعاله أضرت بالآخرين. [144]

في 12 ديسمبر 2011 ، تم قطع رأس أمينة بنت عبد الحليم نصار في محافظة الجوف بعد إدانتها بممارسة السحر والشعوذة. [145] حالة أخرى مشابهة جدا حدثت لمري بن علي بن عيسى العسيري وتم قطع رأسه في 19 يونيو 2012 في منطقة نجران. [146]

تحرير المشرق

في 29 و 30 حزيران / يونيو 2015 ، قام مسلحو تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) بقطع رأس اثنين من الأزواج بتهمة الشعوذة واستخدام "السحر في الطب" في محافظة دير الزور. أعلن الدولة الإسلامية. [147] في وقت سابق ، قطع مسلحو داعش رؤوس العديد من "السحرة" وخداع الشوارع في سوريا والعراق وليبيا. [148]

تكتب وسائل الإعلام الغربية كثيرًا عن "مطاردة الساحرات الستالينية" [149] أو "مطاردة الساحرات المكارثية ، [150] في هذه الحالات ، تُستخدم كلمة" مطاردة الساحرات "كاستعارة لتوضيح الطريقة الوحشية والقاسية في أي المعارضين السياسيين يتم تشويه سمعتهم وملاحقتهم.


محاكمات ساحرات سالم: لماذا لا يزال الجميع من ترامب إلى وودي آلن يستحضر هستيرياهم

مع بقاء أسبوعين قبل عيد الهالوين ، إنه موسم مفتوح للسحرة.

يرفض الرئيس ترامب بشكل روتيني التحقيقات المتعددة في تواطؤ محتمل بين حملته وروسيا قبل انتخابات عام 2016 باعتبارها "أعظم مطاردة لسياسي في التاريخ الأمريكي!"

وفي مقابلة مع هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) في نهاية الأسبوع ، حذر المخرج السينمائي وودي آلن من "جو مطاردة الساحرات" الذي يحيط بعاصفة مزاعم التحرش الجنسي ضد قطب السينما هارفي وينشتاين.

بالنسبة لثقافة لا تؤمن إلى حد كبير بالسحرة ، يقضي السياسيون والمشاهير الكثير من الوقت في استدعاءهم. (في زامبيا ، في غضون ذلك ، قام غوغاء يبحثون عن ساحرة فعلية بإحراق مركز للشرطة يوم السبت).

إليكم ما قاله ألين ، الذي واجه مزاعم بالاعتداء الجنسي في الماضي ، بعد أن أعرب عن أسفه للضرر الذي لحق بضحايا وينشتاين: "أنت أيضًا لا تريد أن يؤدي ذلك إلى جو مطاردة الساحرات ، وأجواء سالم ، حيث يضطر كل رجل في المكتب يغمز بامرأة فجأة إلى الاتصال بمحام للدفاع عن نفسه ".

بالنسبة للكثيرين ، سالم القرن السابع عشر ، ماساتشوستس ، هو القصة الأصلية لتعريفنا الحديث لمطاردة الساحرات. كان إعدام 14 امرأة وستة رجال بتهمة السحر في المستعمرة البيوريتانية ، الذي تغذيه الهستيريا ، بمثابة استعارة جاهزة لأي حملة لا ترحم ولا دليل عليها ضد مجموعة من الأشخاص ذوي وجهات النظر التي لا تحظى بشعبية.

لكن الممارسة الحرفية لصيد الساحرات لم تكن ظاهرة مصنوعة في أمريكا. يتتبع المؤرخون اضطهاد أولئك المشتبه بهم في السحر الأسود والبدع والانحرافات الأخرى على الأقل في وقت مبكر مثل خروج 22:18 (تقريبًا ، "لن تسمح لساحرة بالعيش") وغيرها من الدعوات الكتابية العبرية ضد السحر ، وفقًا للمادة جمعتها المؤرخة النسوية جون جونسون لويس.

جعل الحظر المفروض على العرافة وغيرها من الخطايا الخارقة للطبيعة في شرائع مسيحية مختلفة. زادت الحملات ضد السحرة وتضاءلت ، غالبًا بما يتماشى مع ثروات الكنيسة الكاثوليكية. في عام 1317 ، تم إعدام أسقف ألماني لاستخدامه السحر في محاولة اغتيال البابا ، كما وجد لويس ، وفي عام 1484 أذن البابا إنوسنت الثامن للرهبان بالتحقيق في السحرة المشتبه بهم.

تم تحديد حوالي 12000 عملية إعدام ساحرة مؤكدة في الوثائق ، لكن عدد القتلى قد يكون عدة مرات ، كما وجدت لويس في جدولها الزمني في مطاردة الساحرات في أوروبا. وكانت الغالبية العظمى ممن أعدموا من النساء.

قالت لويس: "في محاكمات الساحرات الحقيقية ، تم توجيه حوالي 75 بالمائة من تهم السحر إلى النساء". "كم هو مثير للاهتمام أن هذه المرة يتم إحياؤها لاتهام النساء اللاتي يتهمن الرجال."

كانت ذروة الهستيريا في أواخر القرن السادس عشر حتى منتصف القرن السابع عشر. حدثت محاكمات سالم في عام 1692 ، تمامًا كما تم إلغاء أعمال السحر الرسمية في أوروبا. حوكم رجل من ولاية تينيسي بتهمة السحر في عام 1833 ، وهو نفس العام الذي أدى فيه تينيسي أندرو جاكسون اليمين الدستورية لولايته الثانية كرئيس.

بعد خمسة عقود ، في عام 1885 ، وفقًا لميريام وبستر ، ظهرت "مطاردة الساحرات" لأول مرة في الاستخدام الشائع. ينقسم العلماء حول الوقت الذي قفزت فيه العبارة لأول مرة إلى الخطاب السياسي ، لكن كثيرين يستشهدون بتقرير جورج أورويل من إسبانيا في عام 1938: "إن التكتيك الشيوعي المتمثل في التعامل مع المعارضين السياسيين بتهم ملفقة ليس بالأمر الجديد. ... الشيوعيون من الرتبة والملف في كل مكان يُقادون بعيدًا في مطاردة ساحرة لا معنى لها ".

ولكن تم استدعاء "مطاردة الساحرات" في المجال السياسي الأمريكي حتى قبل ذلك ، في نهاية الحرب العالمية الأولى أثناء تحقيق مجلس الشيوخ في أنشطة الدعاية من قبل عملاء ألمان وبلاشفة (خاصة بين صانعي البيرة المولودين في ألمانيا). أعرب الشاهد ريموند روبينز ، ضابط الصليب الأحمر الذي كان يعمل في روسيا ، عن أمله في أن تتعامل البلاد مع المشتبه في تعاطفهم مع البلاشفة بعمل ذكي بدلاً من "مطاردة الساحرات". إليك تبادل الآراء في الجلسة ، وفقًا لسجل الكونغرس.


قبل سالم ، أول مطاردة ساحرة أمريكية - التاريخ

مجموعة ترتيب زمني من النسخ العلمية الجديدة
من جميع السجلات القانونية الأصلية الموجودة
من قضايا السحر في ولاية ماساتشوستس في 1692-1693.

برنارد روزنتال ، المحرر العام

جريتشن آدمز
مارجو بيرنز
بيتر جروند
ريستو هيلتونين
لينا كالس تاركا
Merja Kyt & ouml
ماتي بيكولا
بنيامين سي راي
ماتي ريسانن
مارلين ك. روتش
ريتشارد تراسك

يمثل هذا الكتاب أول سجل شامل لجميع الوثائق القانونية المتعلقة بمحاكمات ساحرات سالم ، بترتيب زمني. تقدم العديد من المخطوطات المكتشفة حديثًا ، بالإضافة إلى السجلات المنشورة في كتب سابقة والتي تم التغاضي عنها في طبعات أخرى ، سردًا سرديًا شاملاً لأحداث 1692-93 ، مع مواد تكميلية تمتد حتى منتصف القرن الثامن عشر. يمكن استخدام الكتاب ككتاب مرجعي أو قراءته كسرد يتكشف. تم نسخ جميع السجلات القانونية حديثًا ، وتم تصحيح الأخطاء في الإصدارات السابقة. يشتمل هذا الإصدار على مقدمة تاريخية ومقدمة قانونية ومقدمة لغوية. المخطوطات مصحوبة بملاحظات تحدد ، في كثير من الحالات ، الشخص الذي كتب المحضر. لم تتم محاولة هذا مطلقًا ، وكشف الكثير من خلال رؤية من كتب ماذا ومتى.

محتويات

  1. قائمة لوحات الفاكس
  2. مقدمة عامة ، بقلم برنارد روزنتال
  3. الإجراءات القانونية المستخدمة أثناء محاكمات الساحرات في سالم وتاريخ موجز للنسخ المنشورة من السجلات ، بقلم ريتشارد تراسك
  4. مقدمة لغوية ، بقلم بيتر غروند ، وريستو هيلتونين ، ولينا كالاس-تاركا ، وميرجا كيت وأومل ، وماتي بيكولا ، وماتي ريسانين
  5. مبادئ التحرير
  6. ترتيب زمني ، بقلم برنارد روزنتال ومارجو بيرنز
  7. قائمة سجلات مطاردة الساحرات سالم
  8. التسجيلات
  9. الجدول الزمني: محكمة Oyer & amp Terminer والمحكمة القضائية العليا
  10. ملاحظات السيرة الذاتية ، بقلم مارلين ك. روتش
  11. استشهد الأشغال
  12. شكر وتقدير
  13. فهرس.

المراجعات

بول بوير ، مؤلف مشارك مع ستيفن نيسينباوم من ممتلكات سالم: الأصول الاجتماعية للسحر: "لا تزال أحداث قليلة من التاريخ الأمريكي تسيطر على خيالنا كما حدث في اندلاع سحر سالم عام 1692. يقدم هذا العمل الضخم الجديد للمنح الدراسية التاريخية التعاونية ما يقرب من ألف وثيقة قانونية تتعلق بهذا التفشي ، تم تحريرها حديثًا بعناية فائقة وتم تقديمها مع سلسلة من مقالات مفيدة. في هذا التجميع النهائي للسجلات القانونية للحلقة ، يخترق الألم البشري ، والرعب ، والارتباك ، واليقين الكئيب القواعد القانونية باستمرار. سجلات سالم ويتش هانت سيكون موضع ترحيب ليس فقط من قبل العلماء القانونيين واللغويين ومؤرخي المستعمرات الأمريكية وطلاب السحر ، ولكن أيضًا من قبل جميع الذين يستمرون في الانجذاب إلى الأحداث المظلمة التي تكشفت في قرية نيو إنجلاند منذ أكثر من ثلاثة قرون ".

جون مورين ، جامعة برينستون: "أنتج برنارد روزنتال وفريقه الدولي الموهوب بشكل استثنائي من المحررين المساعدين المجموعة الأكثر شمولاً وتحريرًا بعناية من الوثائق القانونية من محاكمات ساحرة سالم المنشورة على الإطلاق. على عكس المجموعة المكونة من ثلاثة مجلدات من أوراق الشعوذة سالمقام بتحريره Paul Boyer و Stephen Nissenbaum ، اللذان استخدما النسخة المطبوعة التي أعدتها إدارة تقدم الأعمال أثناء الصفقة الجديدة ، عاد فريق Rosenthal إلى المخطوطات الأصلية ، وفي هذه العملية ، صحح عددًا من الأخطاء الجسيمة في النسخ. لقد تضمنت أكثر من ثلاثين مستندًا جديدًا لم يتم نشرها من قبل أو تم طباعتها جزئيًا فقط. على عكس التجميعات السابقة التي اتبعت ممارسة محاكم القرن السابع عشر في تنظيم الوثائق على أساس كل حالة على حدة بالترتيب الأبجدي ، يستمر هذا المجلد بترتيب زمني ، مما يسمح للمستخدم برؤية كيفية حدوث الأزمة الأكبر في أي يوم. تم الكشف عنها وكيف كانت الاتهامات الموجهة للضحايا مترابطة. في إشارة إلى أن العلماء قد اختلفوا بشكل حاد حول المحاكمات ، يعلن روزنتال أن `` هذه الطبعة لن تحل هذه الاختلافات ، ولكن إذا نجحت ، فإنها ستمنح القارئ السجل الأكثر شمولاً ، والأكثر دقة وثباتًا ، والذي تم إنتاجه على الإطلاق من محاكمات ساحرة سالم ، مثل بالإضافة إلى الترتيب الزمني للوثائق. لقد حقق فريقه هذا الهدف غير العادي ".

ماري بيث نورتون ، مؤلفة في فخ الشيطان: أزمة سحر سالم عام 1692: "لقد أنتج برنارد روزنتال وفريق التحرير الدولي التابع له إصدارًا جديدًا مفيدًا للغاية من سجلات محاكمة ساحرة سالم. لا يُعرف هذا المجلد فقط بنسخه الدقيق وتنظيمه الزمني الوحي ، ولكن أيضًا لمقدماته العامة المفيدة وشروحه التفصيلية للوثائق الفردية ، سيفتح مجالات جديدة من الاستفسار للباحثين والمهتمين من غير المتخصصين على حد سواء. إنجاز رائع حقًا في التحرير ، ويشير إلى خطوة كبيرة إلى الأمام في دراسات السحر. "

L.B Gimelli ، فخري ، جامعة ميشيغان الشرقية: "لقد أبهرت محاكمات ساحرات سالم في 1692-93 العلماء وعامة الناس لأجيال ، ومن المؤكد أن هذا العمل سيحفز هذا الاهتمام. المحرر Rosenthal (مؤلف الكتاب المشهود قصة سالم، CH، Ju1'94، 31-5997) وشركاؤه في مجلد واحد جميع الوثائق القانونية المعروفة ذات الصلة بالمحاكمات. وتشمل هذه بنودًا مثل مذكرات الاعتقال ، والشهادات ، واستجواب السحرة المزعومين. يساعد ترتيب الوثائق بالترتيب الزمني القراء المهتمين في اكتساح حلقة ساحرة سالم بأكملها. يجب أن يكون فهرس الاسم الشامل وملاحظات السيرة الذاتية مفيدًا للقراء المهتمين بنهج دراسة الحالة. توفر ثلاث مقالات أدلة مفيدة للمجموعة. تقدم مقدمة روزنتال لمحة عامة ممتازة عن مأساة سالم وتضعها في سياق العصر. وهي ذات قيمة خاصة لانتقادها للطرق التي تعاملت بها السلطات مع التهم وقبولها للأدلة الطيفية. يتناول المؤلف أيضًا التفسيرات الرئيسية التي طرحها العلماء الذين سعوا إلى شرح السلوك الغريب للفتيات اللائي أثارن الجدل. تشرح مقالة أخرى الإجراءات القانونية المتبعة أثناء المحاكمات وتربطها بالسوابق الإنجليزية. من السمات الفريدة للكتاب مقال عن علم اللغة ، والذي يوفر خلفية عن تطور اللغة الإنجليزية الأمريكية ويعمل كدليل للقراء الذين قد يحتاجون إلى مساعدة في فك رموز الكلمات أو العبارات القديمة ، بالإضافة إلى الفروق الدقيقة الأخرى في اللغة الإنجليزية الأمريكية في القرن السابع عشر. . هذا الحجم يحل محل أوراق الشعوذة سالم (1977) ، حرره بول بوير وستيفن نيسينباوم. تعزز الملاحظات الشاملة والببليوغرافيا الممتازة قيمة هذا العمل ، الذي ينتمي إلى جميع المكتبات العامة والجامعية الرئيسية. التلخيص: أساسي. جميع المستويات / المكتبات. "(الاختيار: المراجعات الحالية للمكتبات الأكاديمية، أكتوبر 2009 ، المجلد. 47 رقم 02)

عالم الأنساب الأمريكي: "تعد محاكمات الساحرات التي أجريت في سالم بولاية ماساتشوستس عام 1692 من بين التجارب الأسطورية الرئيسية للنفسية الأمريكية. هذه السجلات ضرورية لأي عالم أنساب مهتم بشمال نيو إنجلاند. إنها تقدم بيانات صريحة عن علاقات غير موجودة في مصادر أولية أخرى ، بالإضافة إلى الأدلة التي قد يستنتج منها العلماء إمكانية وجود روابط عائلية أخرى. هذا منشور له أهمية كبرى يجب أن يحصل عليه أي فرد ومكتبة مهتمين بولاية نيو إنجلاند الاستعمارية وتاريخها وجغرافيتها ".


شاهد الفيديو: القبض على ساحرة الرياض وانتشار مقطع صوتي لصديقتها