طقوس ما قبل التاريخ الأرمنية

طقوس ما قبل التاريخ الأرمنية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


طقوس ما قبل التاريخ الأرمنية - التاريخ

تحول ما قبل التاريخ من الحبوب إلى بيرة
السحر والحفل والطقوس وأكثر من ذلك
بقلم ميرين دينلي ، بكالوريوس ، إم. فيل
جراهام دينيلي ، كرافت بروير

بدأ بحث M y في عام 1995 كتحقيق في التخمير في العصر البرونزي في بريطانيا. تم التعرف على بقايا عضوية مماثلة لتلك الموجودة في فخار العصر البرونزي على شقوق Grooved Ware من موقع Balfarg الاحتفالي ، فايف. وهكذا ، تحول تركيز بحثي إلى العصر الحجري الحديث.

منذ ذلك الحين ، كنت أقوم بالتحقيق والبحث في التخمير والتخمير واكتشفت أنه كان عنصرًا مهمًا في الطقوس والحياة المنزلية في العصر الحجري الحديث والبرونزي والعصر الحديدي.

هناك افتراض عام ، في العصر الحجري الحديث ، كانت الحبوب تُطحن إلى دقيق لصنع الخبز ، أو ربما نوعًا من العصيدة أو العصيدة. يمكن أيضا أن يتم تخمير الحبوب.

تعتبر تقنيات التخمير والتخمير التقليدية هي المفتاح لفهم نشاط معالجة الحبوب في عصور ما قبل التاريخ. يستخدم مالتستر ومصانع البيرة الحديثة والعصور الوسطى نفس التقنيات التي استخدمها أسلافهم في عصور ما قبل التاريخ.

لقد تطورت التقنيات والمهارات اللازمة وتطورت على مدى آلاف السنين ، حيث نشأت في الهلال الخصيب منذ حوالي عشرة آلاف سنة وكانت جانباً رئيسياً من ثورة العصر الحجري الحديث ، حيث انتشرت في جميع أنحاء أوروبا وحتى أصول زراعة الحبوب.

كانت النساء العاملات الأساسيات في الزراعة والمعزقة والمربيات والمعالجات الرئيسية للأغذية في العصر الحجري الحديث. ويترتب على ذلك أنهم تعلموا أولاً ومارسوا وأبلغوا الطقوس المعقدة التي ينطوي عليها التحول الناجح للحبوب إلى الشعير وسكر الشعير والبيرة - الخيمياء الأولى؟ صنع البيرة هو نشاط غارق في الطقوس. يتطلب معرفة ومهارة وخبرة متخصصة.

إن الدليل على الحبوب في السجل الأثري ضئيل للغاية ، فهو منتج سريع الزوال ، لكن الثقافة المادية باقية وتوفر أدلة أثرية سليمة نظرًا لأن المرء يفهم عمليات التخمير والتخمير والمعدات والمرافق اللازمة ، والتي لم تتغير عبر آلاف السنين (انظر Dineley، M. 2004 & lsquoBarley، Malt and Ale in the Neolithic & rsquo BAR S1213)

كان المزارعون الأوائل للحبوب في الجزر البريطانية (c4000 قبل الميلاد) هم أيضًا بناة الميجاليث والنصب التذكارية. وترتبط بها الحزمة المتكاملة & quotcultural & quot ؛ لزراعة الحبوب ومعالجتها ، وإدارة الحيوانات الأليفة وصناعة السيراميك.

كانت الطقوس المعقدة لمعالجة الحبوب ، على الأرجح محصولًا مقدسًا ، إلى الشعير والسكريات والبيرة جانبًا مهمًا للغاية في هذه الحزمة & lsquocultural & rsquo.

يتم التعرف على المهارات التي ينطوي عليها بناء الآثار والمباني الصخرية والتحقيق فيها من قبل علماء الآثار. كما يتم التعرف على تعقيدات تربية الحيوانات ، وكذلك حرفة صنع الأواني وإطلاقها. لكن المهارات والطقوس الخاصة لمولتستر وصانع البيرة تم إهمالها حتى الآن في التفسيرات الأثرية للثقافة والفخار البريطاني من العصر الحجري الحديث.

في الجزر البريطانية ، كان يتم تحويل الحبوب المقطوعة إلى بيرة ، وهو مشروب مسكر يتم استهلاكه بشكل طقسي في المواقع الاحتفالية من العصر الحجري الحديث فصاعدًا. كان صنع البيرة في العصر الحجري الحديث نشاطًا طقسيًا بقدر استهلاكها في الأعياد.

نمت المحاصيل المقدسة ، الحبوب ، لصنع مشروب خاص ومقدس ، بيرة.

تصنع البيرة من الحبوب ، وعادة ما تكون الشعير ، ولكن يمكن أيضًا تذويب القمح والجاودار.

يحول التخمير والهريس الحبوب إلى سكريات سائلة من الشعير (نبتة) يمكن تخميرها. تخمر السكريات ، والنشا لا.

الزهور ، على سبيل المثال المروج أو الخلنج ، لا يمكن تخميرها - فهي المنكهة ، وربما تضيف خصائص طبية أو غيرها ، ويمكن أن تعمل كمادة حافظة.

يأتي الفخار المخدد بجميع الأحجام ، من الأواني الصغيرة إلى الأواني الضخمة. تم استخدامه لمجموعة متنوعة من الأغراض. الأواني الكبيرة مناسبة لتخمير نبتة الشعير وتحويلها إلى بيرة أو للتخزين. تم العثور على الأدوات المخددة في جميع أنحاء الجزر البريطانية ، غالبًا ما ترتبط بالمواقع الاحتفالية والطقوسية المؤرخة بالعصر الحجري الحديث. على سبيل المثال ، تم العثور على شظايا من Grooved Ware في الموقد المركزي في Stones of Stenness.

في قرية بارنهاوس ، التي تقع على بعد نصف ميل فقط من الدائرة الحجرية في Stenness ، تم العثور على بعض أدوات Grooved المزينة بدقة وقد تم العثور عليها مؤخرًا بكميات كبيرة في حفريات Ness of Brodgar ، بجوار Ring of Brodgar مباشرة. تم تفسير هذا على أنه مركز احتفالي ، وربما منطقة معبد ، ومكان تقام فيه الطقوس والولائم. ماذا كانوا يشربون في هذه الأعياد؟

تم العثور على شقوف Grooved Ware التي تمثل الأواني الكبيرة في Durrington Walls ، وهي عبارة عن هنج يقع على مرمى حجر و rsquos من Woodhenge وعلى بعد أميال قليلة من Stonehenge.

في Balfarg ، وهو موقع احتفالي من قبل دائرة Balbirnie الحجرية بالقرب من بيرث ، في اسكتلندا ، لوحظت بقايا عضوية على شقوق من أواني مخدد كبيرة جدًا. عند تحليلها ، وجد أن هذه المخلفات تعتمد على الحبوب وتم تفسيرها على أنها بقايا محتملة للبيرة. تم العثور على Grooved Ware في ويلز وأيرلندا وجزيرة مان.

بعض الأدلة من العصر الحجري الحديث البريطاني
بارنهاوس ، أوركني

هناك أرضية تخمير محتملة في الهيكل السادس ، تم تحسينها وتوسيعها على مر السنين.

للأرضيات العديد من الوظائف المحتملة.


الشعير المملح المسحوق & ndash يتم فصل القشور بشكل طبيعي عن الحبوب. (الصورة: ميرين دينيلي)

ربما يشير الإصلاح الدقيق وإعادة التسطيح إلى سطح أرضي يستخدم للتخمير. تم العثور على قشور الشعير في الهيكل الثاني.

من الصعب إزالة الشعير باستخدام تقنية العصر الحجري اليوم ، حيث يتم إزالة الشعير باستخدام بكرات فولاذية. ومع ذلك ، بمجرد أن يتم تذويب الشعير وتجفيفه يصبح هشًا ويسهل سحقه.

تنفصل القشور بشكل طبيعي خلال هذه العملية. يعتبر التخمير والسحق طريقة فعالة لتذويب الحبوب.

ربما تشير قشور الشعير الموجودة في المواقع الأثرية إلى هذا النوع من معالجة الحبوب.

قد تمثل مجموعة الأواني الفخارية المخددة المكونة من عدد قليل جدًا من الأواني الكبيرة والعديد من الأواني الصغيرة أواني التخمير والشرب. كانت الأواني الكبيرة موجودة في المباني التي تم تفسيرها على أنها منازل وكانت ثابتة ، وكبيرة جدًا بحيث لا يمكن نقلها. تم العثور على شظايا من عدد كبير من الأواني المخددة ، بحجم لتر واحد ، في الهيكل الثامن.

تم التعرف على المخلفات العضوية على شظايا الفخار. وكان من بين هذه دهون الشعير والسكريات المحددة & quot. (تحليل GC / MS بواسطة الدكتور آندي جونز.)

دهون الشعير هي نتاج الرش ، أي غسل الماء الساخن من خلال هريس الشعير الحلو لاستخراج نقيع الشعير. يتم غسل الدهون في المراحل الأخيرة من تجنيبها. قد تشير السكريات إلى معالجة الحبوب للسكريات ، أو قد تكون ناتجة عن معالجة الحليب. مزيد من التحليل يوضح هذا.

يوجد نظام صرف معقد يبدو أنه يخدم كلاً من تصريف الأسطح وإزالة النفايات السائلة من بعض المباني.

يقترح الدكتور كولين ريتشاردز & quot؛ منتجًا سائلًا & quot & & quot؛ & quot & ndash & ndash ماذا كان؟ كان هناك استنزاف حول الخزانة في الهيكل الثامن ، تم استبداله لاحقًا بحوض صخري (الاتصال الشخصي كولين ريتشاردز).

سكارا براي ، أوركني

كان قدر كبير جدًا من أدوات Grooved Ware المزخرف للغاية بجوار النار في House Seven & ndash ، وكان من الممكن أن يكون وعاء تخمير. كان قطرها قدمين وعمقها قدمين ، وكان حجمها يصل إلى 30 جالونًا. لماذا نصنع قدوراً بهذا الحجم لتحفظها النار؟

تم التعرف على المصارف ، والوحل الأخضر الغامض ، من قبل تشايلد في الحفريات التي قام بها. لم يتم تحليل الوحل مطلقًا. قد تكون القوالب المتحللة جزئيًا هي التي تنمو بسهولة على السكريات المغسولة من المعدات المستخدمة لمعالجة الحبوب وتحويلها إلى بيرة.

في مركز زوار Skara Brae ، هناك بعض الإشارات إلى & quotbeer & quot المصنوع من النباتات والأعشاب. البيرة أو البيرة منتج من الحبوب. لا يمكن تخمير الزهور والنباتات ، لكنها مفيدة للنكهات والحفظ.

Durrington Walls ، إنجلترا

تم العثور على أسنان خنازير مسننة في henge الهائل لجدران Durrington ، وهو موقع احتفالي رئيسي آخر من العصر الحجري الحديث مرتبط بالطقوس والاحتفال والأدوات المخددة والولائم. ويرجع سبب هذا التسوس في أسنان الخنازير إلى تغذية الخنازير بالعسل لجعل لحم الخنزير مشويًا بالعسل ، وفقًا لبعض علماء الآثار. هذا تفسير غير مرجح.

نعتقد أن الخنازير كانت تتغذى على البقايا الحلوة قليلاً من الحبوب المستهلكة ، أو القذارة ، من عملية الهرس ، كما هو الحال اليوم. إن ممارسة تغذية الحبوب المستهلكة ، وهي نفايات ناتجة عن التخمير ، للحيوانات مشهود لها جيدًا على مر القرون.

انظر ورقي عن الحبوب المستهلكة للحصول على صور ومزيد من التفاصيل. انقر هنا للوصول.

هناك المزيد من الأدلة على التخمير ، الهرس والتخمير في العصر الحجري الحديث ، على سبيل المثال ، الحبوب المفحمة من قاعة Balbridie Timber بها أجنة مفقودة. هذا ، على الأرجح ، شعير. لديّ ورقة على وشك أن تُنشر حول هذا الموضوع وهي ذات أهمية خاصة ، بالنظر إلى الاكتشافات الأخيرة للحبوب المتفحمة في موقع العصر الحجري الحديث المبكر في واير.


متعدد الأصابع والعمالقة في الثقافة الأمريكية الأصلية

الاكتشافات الحديثة في Chaco Canyon

25 يوليو 2016 ، نشرت ناشيونال جيوغرافيك مقالة بعنوان & # 8220 أصابع القدم والقدم الإضافية كانت موضع تقدير في الثقافة القديمة & # 8220. المقالة عبارة عن شرح تمهيدي لتعدد الأصابع بين ثقافات بويبلو القديمة في جنوب غرب أمريكا نقلاً عن الأبحاث التي أجرتها باتريشيا كراون. وجدت السيدة كراون في بحثها أن 3.1٪ من السكان القدامى في تشاكو كانيون لديهم إصبع سادس في القدم اليمنى. تم تحديد ذلك من خلال 96 هيكلًا عظميًا تم استخراجها من القبور منها 3 شو تزوجت هذه الصفة. هذا رقم مهم. عالية في الواقع. مرتفع بما يكفي لرفع حواجب علماء الأنثروبولوجيا.

بينما يبذل المقال جهدًا كبيرًا للإشارة إلى أن هؤلاء الأشخاص كانوا محترمين ، يمكنني & # 8217t المساعدة ولكن أتساءل عما إذا كان الأمر & # 8217t مجرد تقديس ، بل تقديس من الخوف. (من المقال)

& # 8220 وبينما اختلفت علاجات الدفن بين الأفراد الستة أصابع ، فقد تم دفنهم جميعًا باحترام إما في غرف الدفن والطقوس أو بالقرب منها. كان أحد الهياكل العظمية يحتوي على خلخال مزخرف حول قدمه ذات ستة أصابع لكنه لم يحمل مثل هذا القراب على قدمه ذات الأصابع الخمسة. & # 8221

"وجدنا أن الأشخاص الذين لديهم ستة أصابع ، على وجه الخصوص ، كانوا شائعين ويبدو أنهم مرتبطون بهياكل طقوس مهمة وأشياء عالية المكانة مثل الفيروز ،"

& # 8220 النتائج المنشورة اليوم في العصور القديمة الأمريكية، تشير إلى أن المجتمع لم ينظر إلى الأفراد سداسية الأصابع على أنهم خارقون للطبيعة ، ولكن هذا الشكل من تعدد الأصابع منحهم مكانة مرموقة في الحياة والموت. & # 8221

اقتباس آخر مثير للاهتمام من المقال يقول:

& # 8220 مفتونًا في البداية بـ تنسب القوى الإلهية إلى polydactyls من بين المايا ، أجرى باحثون بقيادة عالمة الأنثروبولوجيا باتريشيا كراون من جامعة نيو مكسيكو مراجعة شاملة للأدلة على الحالة في موقع بويبلو بونيتو ​​المقدس في الوادي. & # 8221

السؤال هو. ما & # 8220divine القوى & # 8221 تُنسب إلى polydactyls؟ ولماذا بالضبط نسبوا إليهم؟ لدي شك خادع في أنهم ربما كانوا نفس القوى الإلهية من القوة والشجاعة والقدرة على العنف الاستثنائي الذي يُنسب إلى عمالقة موثقين عبر التاريخ كله.

هذه هي قصة Ho’ok أو Haw-awk ، وهي قصة فتاة ولدت في Gila River Pima قبل وصول الأوروبيين. إنها قصة غير عادية لطفل ولد طويل القامة ، بأيد تشبه المخالب وأقدام حيوان بري. وفقا للقصة ، ولدت روح شريرة في Ho’ok كعملاق ، بنفس الطريقة التي ولد بها الشر Nephilim في أجسادهم. عند وفاتها ، تهرب الروح وتلجأ إلى الصقر الأخضر لتواصل قتل الناس. ثم وجدت الروح طريقها إلى قدر من الخضر حيث أصبح الإناء ممسوسًا وعذب سكان القرية. بعد أن يقهر رجل الطب الإناء ، تأوي الروح نفسها في الخضار المطبوخة التي بدورها يأكلها رجل عجوز وحفيده اليتيم الذين تحولوا إلى دببة. تستمر الدببة في العيش لسنوات تقتل المزيد من الناس وتقتل في النهاية من خلال خداعها وإطلاق النار عليها بالسهام. عندها فقط تنتهي قوة الشر لهوك أخيرًا. لاحظ أنه لا يقول أن الروح تموت.

تمت طباعة هذه القصة في كتاب عام 1911 أو-أو-تام ليالي هندية بقلم ج. وليام لويد. الكتاب عبارة عن مجموعة من قصص Pima الشعبية النادرة التي رواها Comalk-Hawk-Kih ، أو Thin Buckskin الذي كان في ذلك الوقت آخر من سيي ني ياه كوم أو التقليديين المحترفين. ترجمه إدوارد هوبير وود ، ابن شقيق Thin Buckskin ، على مدى أربعة أيام ، وتم الحرص على توخي الدقة قدر الإمكان.

كيو

Queho ، تنطق (Kay-ho) بالرغم من أن البعض يقول (Kwee-ho) وباللغة الإسبانية يعني الاسم (للشكوى). تم توثيق حياة Queho جيدًا من خلال السجلات القانونية لولاية نيفادا ، حيث اتهم بارتكاب جرائم قتل متعددة ، ووصم بأنه خارج عن القانون ، ومطارد لمدة 30 عامًا. ومع ذلك ، لا تزال حياة Queho يكتنفها الغموض والمكائد. أكثر من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن حياة Queho بها العديد من أوجه التشابه مع قصص العمالقة الأخرى في جميع أنحاء العالم. ما يجعل هذه القصة مدهشة هو أنها حديثة جدًا. يمكنك قراءة مقالتي الكاملة عن Queho هنا.

Queho كما وجد في كهفه بالقرب من سد هوفر. تظاهر مع Queho & # 8217s بقايا


10 مواقع غامضة من عصور ما قبل التاريخ من جميع أنحاء العالم

بالإضافة إلى القائمة السابقة لـ 10 مواقع غامضة من عصور ما قبل التاريخ في الجزر البريطانية ، هناك مئات من المواقع الغامضة المنتشرة في جميع أنحاء العالم. بعضها مشابه لتلك التي ذكرناها و rsquove بالفعل ، والتي تتميز بدوائر حجرية وغيرها من الهياكل الصخرية و mdas ، والبعض الآخر فريد تمامًا. كلهم قديمون و mdashand يلمحون إلى الاحتمال القوي بأننا لا نعرف في أي مكان قريب الكثير عن ماضينا البعيد كما نعتقد.

أحجار كارناك هي مجموعة كثيفة من أكثر من ثلاثة آلاف حجر واقفة حول قرية كارناك الفرنسية و [مدش] وهي أكبر مجموعة من نوعها في العالم. أقيمت الأحجار بين 4500 و 3300 قبل الميلاد.

هناك مجموعة متنوعة من النظريات حول الغرض من الحجارة. يدعي البعض أن الأحجار متوازنة بشكل فلكي ، بهدف إنشاء مرصد أو نظام تقويم. يعتقد البعض الآخر أنها استخدمت بالفعل كأدوات زلزالية بدائية ، حيث تعمل الأحجار المتوازنة ككاشف للزلازل. يُعتقد أيضًا أن موقع Carnac يدعم الفكرة المثيرة للجدل حول & ldquomegalithic yard & rdquo ، وهي وحدة قياس نظرية شائعة تم استخدامها لبناء معظم المواقع الصخرية.

في المحاجر القديمة بالقرب من أسوان ، مصر ، توجد قطعة ضخمة من الحجر كان من المفترض أن تقام كمسلة. لم يتم الانتهاء من المسلة على الإطلاق ، ويرجع ذلك على الأرجح إلى الشقوق التي تشكلت في الحجر أثناء المحاجر (على الرغم من أن البعض يعتقد أن البناة ربما تم قطعهم بعنف).

الحجم الهائل لهذا الشيء هو ما يجعله رائعًا. كان من الممكن أن يكون أكبر بمقدار الثلث من أي مسلة قديمة أخرى معروفة لنا. يبلغ ارتفاعها 137 قدمًا (42 مترًا) ووزنها 1200 طن ، وكانت هذه القطعة الواحدة من الصخر أطول من مبنى مكون من عشرة طوابق. هناك عدد قليل جدًا من الرافعات الحديثة التي يمكنها تحريك مثل هذا الجسم الضخم و [مدش] فكيف بالضبط خطط المصريون القدماء لنقلها وإقامتها؟

الدولمينات الثلاثة الأكثر أهمية (أو تلال المرور) في إسبانيا و [مدش] كويفا دي مينجا ، كويفا دي فييرا ، وثولوس إل روميرال و مداشير بعضًا من أكبر الدولمينات في العالم. تزن أكبر الأحجار المستخدمة في بنائها مائة وثمانين طناً ، وتم نقلها من على بعد ميل واحد على الأقل. يُعتقد أن المواقع ، التي تقع بالقرب من مدينة أنتقيرة ، قد تم إنشاؤها حوالي 3700 قبل الميلاد و [مدش] جعلها معاصرة للعديد من المواقع الصخرية الشهيرة مثل ستونهنج.

تتميز العديد من الجدران برسوم توضيحية مجسمة. تتماشى Menga مع الانقلاب الصيفي ، وتشترك El Romeral في العديد من السمات والخصائص مع tholos dolmens المكتشفة في جزيرة كريت ، مما يشير إلى الاتصال بحضارة Minoan.

Ggantija عبارة عن مجمع من معبدين مغليثيين في جزيرة جوزو المالطية. شيدت المعابد الحجرية حوالي 3600 قبل الميلاد ، مما يجعلها ثاني أقدم الهياكل الدينية التي تم العثور عليها على الإطلاق ، خلف Gobekli Tepe مباشرة. لقليل من السياق ، من الجدير بالذكر أن هذا كان وقتًا لم تكن فيه الأدوات المعدنية متاحة لسكان الجزر المالطية ، ولم يتم اختراع العجلة بعد.

يُعتقد أن Ggantija ربما كانت موقعًا لعبادة الخصوبة ، حيث تم اكتشاف التماثيل والتماثيل الصغيرة المرتبطة بالخصوبة هناك. كما تم اكتشاف أحجار كروية صغيرة يعتقد علماء الآثار أنها ربما استخدمت كمحامل كروية في نقل الكتل الحجرية الضخمة التي تشكل المعابد. كل ما قيل ، ما زلنا لا نعرف كيف ولماذا تم بناء المعابد.

يتراوح حجمها بين بضعة سنتيمترات وقطر أكثر من مترين ، ووزنها خمسة عشر طناً ، تم العثور على مجموعة من أكثر من مائتي كرة حجرية في كوستاريكا. يعتقد أن الكرات قد نحتت بين 1500 و 500 قبل الميلاد. من قبل حضارة اختفت منذ فترة طويلة ، على الرغم من استحالة المواعدة الدقيقة.

هناك العديد من الأساطير والأساطير المتعلقة بالمجالات ، حيث يزعم البعض أنها من بقايا أتلانتس ، بينما يزعم البعض الآخر أن البناة يمتلكون جرعة تليين الصخور. على الرغم من أن الحجارة تعرضت للعوامل الجوية والتلف والتآكل على مر القرون ، يعتقد البعض أنها نُحتت في الأصل في كرات كاملة. مرة أخرى ، ما زلنا لا نعرف الغرض من هذه الأحجار.

رؤوس أولمك عبارة عن مجموعة من سبعة عشر رأسًا ضخمًا منحوتة من الحجر. يعود تاريخ الرؤوس إلى 1500 & ndash1000 قبل الميلاد ، ويزن ما بين ستة وخمسين طنا. تم نحت كل رأس بغطاء رأس فريد ، مما دفع البعض إلى الاعتقاد بأنه كان من المفترض أن يكونوا تمثيلات لحكام الأولمك الأقوياء. يدعي آخرون أن هيكل الوجه الموجود على الرؤوس يشبه هيكل الرجل الأفريقي ، مما يشير إلى أن هذا قد يكون دليلاً على حضارة أفريقية متقدمة تزور الأمريكتين في عصور ما قبل التاريخ.

في عام 1987 ، تم العثور على مجموعة من التكوينات الغريبة تحت الماء قبالة سواحل جزيرة يوناغوني. تتميز هذه التشكيلات بحواف متوازية مسطحة ، وزوايا قائمة ، وحواف حادة ، وأعمدة ، وأعمدة ، مما دفع الكثيرين إلى الاعتقاد بأن الموقع يمكن أن يكون من صنع الإنسان.

كانت آخر مرة كانت فيها هذه المنطقة عبارة عن أرض جافة قبل ثمانية إلى عشرة آلاف عام ، خلال العصر الجليدي الأخير و mdashand ، لذلك إذا تم إنشاء Yonaguni حقًا من قبل البشر ، فسيكون أحد أقدم الهياكل على الأرض ، وسيغير ما نحن عليه بشكل جذري أعتقد أننا نعرف ما قبل التاريخ.

في عام 2001 ، تم العثور على دليل على مدينة غارقة قبالة سواحل الهند ، في خليج كامباي. تم تحديد العديد من الهياكل من صنع الإنسان باستخدام السونار ، بما في ذلك المباني الكبيرة والقنوات. تم جرف القطع الأثرية مثل قطع الفخار ومواد الموقد من القاع.

حجم المدينة كبير جدًا ، لا سيما بالنظر إلى حقيقة أن قطعة واحدة من الخشب مؤرخة منذ 9500 قبل الميلاد. إذا كانت موجودة بالفعل في ذلك الوقت ، فستكون المدينة أقدم بآلاف السنين من أقدم مدينة موجودة في الهند ، وكانت موجودة قبل آلاف السنين قبل أن يُعتقد أن البشر يبنون مدنًا بهذا الحجم.

هناك بعض الأشخاص الذين يسخرون من التاريخ المقترح ، قائلين إن الخشب المؤرخ بالكربون لا يثبت شيئًا و [مدش] ، ولكن على الرغم من ذلك ، هناك أدلة كافية لجعل هذا الموقع واحدًا من أكثر المواقع إثارة للاهتمام في العالم.

في جزيرة إيستر و mdashone من أكثر الجزر المأهولة بالسكان على الأرض و mdashlies أحد أشهر الألغاز في العالم و rsquos. التماثيل الحجرية العملاقة (مواي) لجزيرة إيستر هي المفضلة لدى السائحين و [مدش] ولكن لا يُعرف عنها سوى القليل في الواقع. على الرغم من أنه كان يعتقد في البداية أن التماثيل كانت مجرد رؤوس ، إلا أن التنقيب أظهر أن جميع التماثيل تقريبًا لها جثث. تم بالفعل نصب عدد قليل جدًا من التماثيل في الواقع ، وترك معظمها في المحاجر ، أو تم التخلي عنها أثناء النقل.

علماء الآثار لا يعرفون لماذا تم بناء التماثيل ، وما دلت عليه ، وكيف تم نقلها ونصبها ، أو لماذا تم التخلي عنها دون الانتهاء. هناك شكل من أشكال الكتابة الهيروغليفية على بعض التماثيل ، والتي لم يستطع أحد ترجمتها. يعتبر سكان جزيرة إيستر أنفسهم نوعًا من الغموض ، ولا يزال من غير الواضح من أين أتوا في الأصل.

تقول إحدى أكثر النظريات جموحًا حول جزيرة إيستر أن الجزيرة هي في الواقع قمة جبل تحت الماء و mdas ومن ثم كل ما تبقى من حضارة مو المفقودة.

يعتبر Gobekli Tepe عمومًا أقدم هيكل ديني تم العثور عليه على الإطلاق. ويضع التأريخ بالكربون المشع الموقع بين 10000 و 9000 قبل الميلاد. لوضع هذا العصر في منظوره الصحيح ، مر وقت أكثر بين مبنى Gobekli Tepe ومبنى Stonehenge أكثر من الوقت بين مبنى Stonehenge وحتى يومنا هذا.

يحتوي الموقع على هياكل حجرية وأعمدة حجرية تتميز بنقوش لحيوانات مفترسة مختلفة. يصل وزن الأعمدة الحجرية و mdashs بعض منها إلى ما يقرب من عشرين طنًا في الوزن و mdashdate إلى وقت كان يُعتقد فيه أن البشر مجرد صيادين وجامعين. يبدو أن Gobekli Tepe قد بني قبل ظهور الزراعة ، والدين ، واللغة المكتوبة ، والعجلة ، والفخار ، وتدجين الحيوانات ، واستخدام أي شيء آخر غير الأدوات الحجرية البسيطة.

كيف تم بناء هذه الهياكل في وقت كان يُعتقد أن البشر أساسًا كانوا رجال الكهوف؟ كيف استقلوا قطعًا ضخمة من الحجارة ، وقاموا بقصها دون استخدام أدوات معدنية؟ ماذا كان الغرض من هذا الموقع ، قبل أن يعتقد أن الدين قد تم تأسيسه؟ يمكن أن يؤدي اكتشاف Gobekli Tepe والتنقيب المستمر عنه في النهاية إلى تغيير مفهومنا لعصور ما قبل التاريخ إلى الأبد.

مارك طومسون هو عاشق للحيوانات من كندا يتمنى لو كان محبًا للحيوانات من مكان أكثر دفئًا.


تاريخ الهنود الأمريكيين الأراواك ، تكنولوجيا الدين وثقافة تاينو.

خطوط إرشاد " أصبح الهنود الأمريكيون من تاينو الذين انتقلوا إلى منطقة البحر الكاريبي جذور الأراواك.

الأراواك ، الهنود الحمر كأول المستوطنين في كارياكو.

تاريخ الهنود الحمر في منطقة البحر الكاريبي ، الأراواك.

حول تكنولوجيا وثقافة تاينو ، تاريخ الأراواك.

استيطان تاينو والسكن والنقل بالزورق.

أصول الأراواك

بشكل عام ، يفضل السكان الأصليون من جزر الأنتيل الكبرى أن يطلقوا على أنفسهم اسم تاينو.

الهنود الحمر من & # 8220سلطة & # 8221 الثقافة ، جاءت في الأصل من البر الرئيسي الفنزويلي.
تمت الإشارة إليهم باسم & # 8220ارواك& # 8220 ، بسبب اللغة التي يتحدثون بها.

  • استخدام ترينيداد كنقطة انطلاق لقد انتشروا في منطقة البحر الكاريبي وما وراءها.
    لاحظ عالم الأعراق خصائص مشتركة مع ثقافات جنوب شرق الولايات المتحدة.
    أدى هذا لسنوات عديدة إلى الاعتقاد بأنهم نشأوا هناك ، وقد أكدت الاكتشافات الأثرية ذلك أصلهم هو الأمازون بالتأكيد.

هؤلاء الناس من جزر الأنتيل الكبرى لم يكونوا كذلك الأراواك لكن الهنود الحمر تاينو.
على الرغم من طبيعتهم الهادئة ، إلا أنهم لم يقبلوا بشكل سلبي الانتقادات الإسبانية.

الإسبانية في صراع مع تاينو.

الهنود الحمر يقاتلون الغزاة الأسبان.

توبوا واذهبوا إلى الجنة ، قالوا له وهم يشعلون النار.
أجاب: إذا كان هناك إسبان في الجنة ، فأنا أفضل الذهاب إلى الجحيم.
لم يكن هاتوي هو المتحدي الوحيد.

كان هناك العديد من الرجال مثلهم جواروكويا (إنريكي) في هيسبانيولا ، أورويان في Borinquen (بورتوريكو) و جاما في كوبا.

  • واجه Guama الأسلحة الأوروبية المرعبة والغريبة.
    الكلاب الآكلة للإنسان ، والبنادق ، والجنود على الفرسان ، والقوادس البحرية.
    لقد فعل ذلك بشجاعة وتصميم كبيرين.

عالم الارواك.

منظمة اجتماعية.

كان الأراواك ثقافة لطيفة للغاية ، فقد فضلوا التفاوض والتبادل التجاري على الحرب.
تميز مجتمعهم بالسعادة والود والمجتمع الأبوي الهرمي المنظم للغاية والافتقار إلى المكر.

Guacanagari Cacique من هيسبانيولا.

كانت كل مجموعة مملكة صغيرة وكان القائد يسمى cacique.

كان هناك تمييز واضح بين caciques وبعض الطبقات الاجتماعية
يعتبرون أنفسهم متفوقين.
تطور هذا بشكل أكبر في الأراواك في منطقة البحر الكاريبي.

على جزر الكاريبي توجد درجة من العبودية.

وظّف الأراواك سجناء وفي بعض الحالات أفراداً آخرين.
كان على هؤلاء أداء خدمات لم تكن متوقعة من أفراد طبيعيين في مجتمعاتهم.

لم يكن عبودية وراثية كما في ثقافة العالم القديم.
كان إجبار الغرباء على الانصياع هو ببساطة المرحلة الأولى من خضوع الغرباء للقبيلة.
كان على الوافدين الجدد العمل حتى يتم استيعابهم في النهاية.

رجال ارواك بالزي التقليدي.

تم تحديد واجبات الجنسين بشكل جيد:

قام الرجال بتنظيف الأرض للزراعة ، أما باقي النشاط الزراعي فقد قامت به النساء.
عمل الرجال في الخشب والأسلحة المصنعة ، وصيدوا وصيدوا ونسجوا السلال التي تم جمعها في الغابة.

نسجت النساء ، وصنعن أراجيح شبكية ، وطبخن وأعدن الكسافا.
كما حرصوا على شعر أزواجهن ورسم أجسادهم وفق القواعد الاحتفالية.

ملابس تاينو & # 8211 ارواك.
إسكان الأبراج الدائرية للأراواك و # 8211.

منزل عائلة الأراواك.

ال ارواك استخدموا نمطين معماريين أساسيين لمنازلهم.
تم اختيار caciques لإسكان فريد من نوعه.
كانت منازلهم مستطيلة الشكل وحتى بها شرفة صغيرة.

على الرغم من الاختلاف في الشكل والمباني الأكبر بشكل كبير ، تم استخدام نفس المواد لجميع مساكن الأراواك.

بيت كاتشيك احتوت فقط على عائلته.
ومع ذلك ، نظرًا لعدد الزوجات الذي قد يكون لديه ، فقد شكل هذا عائلة ضخمة.

عامة السكان عاش في مباني دائرية مع أعمدة توفر الأساسي
الدعامة وكانت مغطاة بالقش المنسوج وأوراق النخيل.
كانت البيوت المستديرة لعامة الناس كبيرة أيضًا.
كل واحد كان لديه حوالي 10-15 رجلاً وعائلاتهم بأكملها.

ونتيجة لذلك ، فإن أي منزل أراواك قد يأوي مائة شخص.

بالإضافة إلى نوعين من المنازل النموذجية قرية ارواك يحتوي على محكمة مسطحة في وسط القرية.
تم استخدام الملعب المركزي لألعاب الكرة ومهرجانات مختلفة ، دينية وعلمانية.

تم بناء المنازل حول محكمة مركزية.
كان لدى الأراواك مجتمع هرمي ، ولم يكن هناك سوى جاجيك واحد في كل قرية.
تم دفع جزية (ضريبة) إلى Cacique للإشراف على القرية.
كانت هناك مستويات أخرى من sub-caciques ، الذين لم يتلقوا أجرًا ، لكنهم شغلوا مناصب الشرف.
كان هؤلاء المساعدين في Cacique مسؤولين عن الخدمات المختلفة للقرية والقائد نفسه.

تكنولوجيا Taino & # 8211 Arawaks.

صنع الحجر تم تطويره بشكل خاص بين الأراواك ، لكن يبدو أنهم لم يستخدموه على الإطلاق في بناء المنازل.
تم استخدام الأحجار في المقام الأول للأدوات وللآثار الدينية بشكل خاص.

كما قدموا فن النسيج وصنع السلال والنحت والخزف المطلي الذي يضم رموزًا من نظام معتقداتهم الروحي المتطور.
كان نسج الألياف وصنع الأراجيح مهارة قياسية بين جميع الهنود الحمر.

  • طور الأراواك نظامًا لاستخراج السائل السام من الكسافا المر ، باستخدام سبوكان.

ارواك امام سكن تراثي.

لباس ارواك رجال ونساء.

كان الرجال عراة بشكل عام ، لكن النساء كن يرتدين التنانير القصيرة في بعض الأحيان.

قام الرجال والنساء على حد سواء بتزيين أجسادهم بالطلاء والأصداف وغيرها من الزخارف.

حمية الأراواك الأمريكيين.

سيبوكان لاستخراج سائل الكسافا السام.

كان أحد محاصيل الأراواك الأولية الكسافا.
هذا محصول جذري يجب عصر العصير السام منه.
ثم يتم خبزها في خبز مثل اللوح.
كما قاموا بزراعة الذرة (الذرة) ، والكوسا ، والفاصوليا ، والفلفل ، والبطاطا الحلوة ، والبطاطا الحلوة
الفول السوداني.

  • استخدم الأراواك ملف سيبوكان لإكثار السائل السام من جذر الكسافا.
    كان خبز الكسافا الذي صنعوه من اليوكا المبشور هو العنصر الأساسي لدى الأراواك الذين عاشوا في الغابة.

استخدم سكان الساحل الذرة بدلاً من الكسافا.

كما ذكرنا سابقًا ، كان المصدر الأساسي للغذاء هو الخبز المصنوع من الكسافا أو الذرة.
تم اختراع السبيوكان لاستخراج السم من جذر الكسافا.

مصادر الغذاء من قبل النساء أراواك.

بصرف النظر عن ذلك ، فإن حمية الأراواك كانت تعتمد على اللحوم البرية أو الأسماك كمصدر أساسي للبروتين.

  • كانوا يأكلون الثعابين والقوارض المختلفة والخفافيش والديدان والطيور بشكل عام أي كائنات حية يمكنهم العثور عليها باستثناء البشر.
الصيد والزراعة.

كانوا قادرين على اصطياد البط والسلاحف في البحيرات والبحر.
اعتمد سكان الساحل بشكل كبير على صيد الأسماك ، وكانوا يميلون إلى أكل أسماكهم إما نيئة أو
مطبوخ جزئيا فقط.

أدوات الصيد والأسلحة الهندية.

  • اعتمد السكان الأصليون في الداخل أكثر على الزراعة والصيد ، مع استخدام كميات أقل من الأسماك في نظامهم الغذائي.

قام الأراواك بتربية محاصيلهم في conucos ، وهو نظام زراعي طوروه.

نما القطن ونسج في شباك الصيد.
لقد قاموا بتربية التبغ واستمتعوا بالتدخين كثيرًا.
لم يكن ذلك جزءًا من حياتهم الاجتماعية فحسب ، بل كان يُستخدم أيضًا في الاحتفالات الدينية.

تم نقل الأراواك بشكل رئيسي عن طريق الزورق.

ال ارواك لم يكن لديه حيوانات كبيرة مثل الخيول أو الثيران أو البغال لركوبها أو استخدامها في العمل.
بدلا من ذلك لديهم وسائل النقل النهرية والبحرية.

كانت الزوارق الخشبية هي الوسيلة الرئيسية للتنقل بين الجزر وحولها.
شاهد بعض الأمثلة في متحف أنتيغوا.

متحف أنتيغوا و # 8211 Arawak Canoe.

  • تم قطع هذه الزوارق المخبأة من جذع شجرة واحد واستخدمت مع المجاذيف.
    يمكن أن يأخذوا 70-80 شخصًا في زورق واحد ويستخدمونهم في رحلات طويلة على البحر.

سافر الأراواك في الأنهار والبحار ، مستخدمين الكوريارا والبيراجواس.
كما أنهم سافروا بأشرعة مصنوعة من أوراق نخيل موريشي المنسوجة (موريشيا فليكسوسا).

أنظمة دفاع شعب الأراواك.

كانت تاينو قبيلة هادئة.

ال ارواك أنفسهم كانوا أناسًا مسالمين تمامًا ، لكن كان عليهم الدفاع عن أنفسهم من الكاريبيين الذين كانوا أكلة لحوم البشر.

لذلك كان لدى الأراواك / تاينو بعض الأسلحة التي استخدموها في الدفاع.
استخدموا القوس والسهم ، وطوروا بعض السموم لنصائح الأسهم الخاصة بهم.

  • كان لديهم حبال قطنية لأغراض دفاعية وبعض الرماح بخطافات صيد في نهايتها. نظرًا لوجود الأخشاب الصلبة في الجزيرة ، فقد كان لديهم نادي حربي مصنوع من الماكانا.
الدين المشرك للأرواك.

تاينو زيمي ، الرموز الدينية للأراواك.

كانت هناك ثلاث ممارسات دينية أساسية:

أنماط فن تاينو من أمريكا الجنوبية.

  1. العبادة الدينية وطاعة Cemie أنفسهم.
  2. الرقص في محكمة القرية خلال أعياد خاصة للشكر أو تقديم الالتماس.
  3. رجال الطب ، أو الكهنة ، استشارة سيمي للنصيحة والشفاء.
    تم ذلك في الاحتفالات العامة بالغناء والرقص.

يصف أحد روايات الأعياد الزراعية الدينية حيث قدم الأراواك في كل من الشكر والعريضة الميزات التالية:

اللباس والأشياء في احتفال وطقوس تاينو.
  • كان الناس يرتدون ملابس خاصة للاحتفالات تضمنت الطلاء والريش.
    من ركبهم إلى أسفل سيتم تغطيتهم بقذائف.
  • قدم الشامان (رجل الطب أو الكهنة) الأشكال المنحوتة ل
    سيمي.
  • جلس cacique على كرسي خشبي ، مكان الشرف.
  • كان هناك قرع طبول احتفالي.
  • People induced vomiting with a swallowing stick.
    This was to purge the body of impurities, both a literal physical purging and a symbolic spiritual purging.
Rituals of the Arawaks.
  1. The ceremonial purging and other rites were a symbolic changing before Cemie.
  2. Women served bread (a communion rite), first to the zemi, then to the cacique followed by the other people.
    The sacred bread was a powerful protector.
    (The interesting similarities between this ritual and the Christian practice of Eucharist is obvious!).
  3. Finally came an oral history lesson, the singing of the village epic in honour of the cacique and his ancestors.
  4. As the poet recited he was accompanied by a maraca, a piece of hardwood which was beaten with pebbles.
The afterlife and meeting again.
About the Zemi, late Caciques and their powers.

The zemi take on strange forms like toads, turtles, snakes, alligators and
various distorted and hideous human faces.


Armenian traditions- Trndez and Diarnt’arach

Traditionally, Armenians make a bonfire, go round it and jump over the fire on the evening of February 13 or early on February 14 when the Armenian Church celebrates the Candlemas Day, or Diarnt’arach (Trndez), which is one of the most beloved holidays among newly-weds. “Tearnendarach means “come before God.” People call it also “Terndez, Trndez, Trntes,” which are different variants of “God be with you.”

The celebration of the Trndez is pagan in origin and is connected with sun/fire worship in ancient pre-Christian Armenia, symbolizing the coming of spring and fertility. The holiday meant to strengthen the heat of the sun, influencing cold with the help of fire. Originally, the fire symbolized the birth of Vahagn and the young women jumping over it were said to have done so in order to bear strong and intelligent male children. It was a holiday dedicated to Mihr and/or Tyr, the gods of fire and knowledge, respectively. Mihr was also the god best known for his loving and compassionate nature, comparing to the modern view of Jesus Christ. The Church adopted this holiday as one of its own for possibly this very reason.

This is a joyful holiday in all provinces and villages of Armenia, as well as in capital Yerevan, celebrated by young adults, newly-weds and all families in general. People make bonfires in their yards, make circles and go round the bonfire, and in the end they jump over the flame. Newly-weds jump over the fire in couples, and on this day recently married women usually receive gifts from their mothers-in-law.

According to a church ritual, the faithful go to churches and take the lit candles home to their families. This is considered to be a Christian feast for newly-weds and families. “The tradition of making a bonfire resembles the Lord’s light and warmth, and it must not be confused with pagan rituals, when fire was idolized and worshipped. According to Grigor Tatevatsi’s interpretation, jumping over the fire we show its being ignoble and low,” says priest Ter Adam Makaryan. (http://armenianow.com/arts_and_culture/35560/trndez_armenian_church_holiday) The faithful take a lit branch from or light their candles by the blessed bonfire lit in the churchyard, with the idea that it will illuminate their year until the next Diarnt’arach. In the olden traditions, the bonfire would be lit at the center of the village, created with the collected wood by the villagers, ones that they would later take to light their own bonfires on their own lands. As such, on this night, villages would be ablaze with joyfully tended infernos.

As a rule, the fire was built in the yards of engaged girls with the mothers and fathers-in-law visiting their future bride and bringing roasted grains of wheat, porridge made from flour, sweets, scarves and ornaments. It was considered to be a celebration specifically for the future brides. According to the ancient Armenian traditions, the engaged man had no right to see his future wife during the period where they were not yet married, but on this day he would be allowed to enjoy her company and more often than not, see her for the first time. The fire would be left to burn until there was nothing left bat charred branches and ashes which were taken home by the family members in order to protect the household and bring in good luck.

Priest Ter Markos Mangasaryan explains that jumping over the fire symbolizes joy and happiness for newly-wed youths and families, and it has nothing in common with people’s superstition of getting rid of threats and misfortunes and making wishes, because the true religious belief contradicts the superstitions. (armenianow) However, in the traditional aspects of this part of the ceremony, the young couples would circle round the fire in an attempt to rid their marriage of evil’s grasp, dance and sing, while enjoying fresh jams, porridge, roasted grains, etc.

The word ‘Diarnt’arach’ symbolizes the presentation of the 40 day-old Christ Child to the Temple in Jerusalem and glorifies Simeon’s articulation of “a Light to lighten the Gentiles”. This is an appeal to all faithful people to implement the will of God. On the morning of the Feast Day (February 14), divine liturgies are offered at Armenian churches around the world, followed by the blessing of newly-weds.


Armenian Christian community caught between Israelis and Palestinians

(RNS) — Jerusalem’s Armenian Christian quarter dates back to the fourth century, when a small band of pilgrims and monks from the newly Christianized Armenia — 800 miles away on the far side of Turkey — settled in the neighborhood around the Upper Room, the building thought to be the site of the Last Supper. Today, Armenians still occupy a large part of the Old City where the Armenian Apostolic Church, under the independent Armenian Patriarch of Jerusalem, maintain its own chapels and a school.

Simon Azazian, a communications director at the Palestinian Bible Society whose father is Armenian and mother Palestinian Arab, says that positive relations between Armenians and their Palestinian neighbors, like much in Jerusalem, have a long history. “Armenians helped with the ceramics of Al-Aqsa Mosque,” he notes, referring to the eighth-century house of worship, the third-holiest site in Islam.

But recently a disused, rubble-filled piece of land has caused friction between the ancient Christian community and the local Palestinian community, which is in administrative control of East Jerusalem despite Israel’s longtime military occupation and effective annexation of the area.

A map of the quarters that make up Jerusalem’s Old City. Courtesy map

The Armenians say they asked the Palestinian government and others for help in restoring the land — estimates for removing the rubble alone run to $2 million — but none came through. Eventually the Armenians turned to the Israeli Jerusalem municipality, which, along with the Jewish nationalist Jerusalem Development Co., agreed to help remove the mounds of dirt and prepare a parking lot, on the condition that at least 90 spots would be reserved for residents of the Jewish quarter and visitors to the nearby Western Wall.

The 10-year contract for the parking lot, which will take effect Jan. 1, has sparked anger among Palestinians, including Palestinian Christians who worry the agreement will further entrench Jewish control over occupied East Jerusalem.

“Once the Israelis get a further foothold in the old city no power on earth will remove them,” said a senior Palestinian official who asked not to be named because of his sensitive position dealing with Christian religious issues.

But in a 10-point statement, the Armenian Patriarchate, which owns the land, said it has no choice.

“This is a financial obligation that the Patriarchate by itself, doesn’t have the capacity to undertake,” it said. The parking lot, the statement added, “will remain private and that the management, ownership of the parking lot will remain in the hands of the Patriarchate.”

The controversy has taken on added significance because of a recent rise in anti-Christian sentiment among Palestinians. A late December memo from the Hamas-run Islamic Guidance Office that called on Islamic clergy to reject “Christmas culture” was leaked to the press. Making matters worse, the memo, which has since been retracted, used the English word for Christmas, an indirect signal that Christianity is a foreign religion.

On Saturday (Dec. 26), two large Christmas trees in a public display in the Galilee town of Sakhnin were torched by unknown arsonist. The same day, a Palestinian man from Hebron was caught on video making fun of the Church of the Nativity and the Christmas tree in Bethlehem. Though both events were roundly condemned, some observers say they reflect underlying political and socioeconomic tensions between Palestinian Muslims and Christians that are being expressed in religious terms because of the season.

A man holds a piece of art from the Dadivank, an Armenian Apostolic Church monastery dating to the ninth century, as ethnic Armenians leave the separatist region of Nagorno-Karabakh for Armenia, on Nov. 14, 2020. The territory was turned over to Azerbaijan as part of territorial concessions in an agreement to end six weeks of intense fighting with Armenian forces. Hundreds of thousands of Azeris, mostly Muslims, were displaced by the war that ended in 1994. (AP Photo/Dmitry Lovetsky)

Azazian noted that the recent war in Nagorno-Karabakh, an Armenian enclave in Azerbaijan, in which Turkey sided with Azerbaijani Muslims against Armenians, has poisoned the atmosphere of late. But others point to dying hopes of a peace agreement that would end Israeli pressure on the Palestinian territories.

“As long as we live without a viable solution, radicalism increases since many also believe that the West, which is mainly Christians, isn’t taking viable steps to end the current political reality of the occupation,” Vera Baboun, a former mayor of Bethlehem, told Religion News Service.

Indeed, the discussions over the Armenians’ parking lot are being conducted along the lines of an international negotiation. The Higher Presidential Committee of Church Affairs in Palestine wrote to Armenian Patriarch Nourhan Manoogian to remind him that the Armenian quarter is part of occupied Palestinian territories under U.N. resolutions, including the 2017 UNSC Resolution 2334.

A letter signed by Ramzi Khoury, the director of the church affairs committee, called on the Armenian patriarch “to abide by international law” and noted that Israel has “expansionist ambitions” in the Old City.

Khoury told RNS that Palestinians have always considered the Armenian quarter as part of the future Palestinian capital in Jerusalem. During the 2000 Camp David talks, Palestinian Authority President Yasser Arafat refused to concede the Armenian quarter to the Israelis, jokingly calling himself “Arafatian” — Armenian last names commonly end with ‘ian.’ Armenians have also consistently held that the Palestinian Christian and Armenian quarters are “inseparable.”

And the patriarchate’s statement makes clear that despite their collaboration on the parking lot, the Armenians are hardly warming to Israel. In March, the Israeli police fined a young Jewish man for spitting at an Armenian bishop a year earlier — an act Armenian clergy say is no rarity.

The patriarchate’s statement also explained that “within the next ten years, once the patriarchate has finalized and received all construction permits, the patriarchate will begin a new construction that will benefit the Armenian community.”


Infamous Werewolves

Many so-called werewolves from centuries ago were in fact serial killers, and France had its fair share. In 1521, Frenchmen Pierre Burgot and Michel Verdun allegedly swore allegiance to the devil and claimed to have an ointment that turned them into wolves. After confessing to brutally murdering several children, they were both burned to death at the stake. (Burning was thought to be one of the few ways to kill a werewolf.)

Giles Garnier, known as the “Werewolf of Dole,” was another sixteenth-century Frenchman whose claim to fame was also an ointment with wolf-morphing abilities. According to legend, as a wolf he viciously killed children and ate them. He too was burned to death at the stake for his monstrous crimes.

Whether Burgot, Verdun or Garnier were mentally ill, acted under the influence of a hallucinogenic substance or were simply cold-blooded killers is up for debate. But it likely didn’t matter to superstitious Europeans during the 16th century. To them, such heinous crimes could only be committed by a horrific beast such as the werewolf.


History in a Glass: (Re)discovering Armenian Wine

Armenia holds a remarkable depth and diversity of cultural and natural landscapes, all within an area approximately the size of the state of Maryland. This diversity and richness is evident in music, cuisine, art, and—increasingly—Armenia’s burgeoning wine industry.

What makes a wine Armenian? I posed this question to Irina Ghaplanyan and Vahe Keushguerian, two wine professionals passionate about the country’s current wine renaissance. Ghaplanyan represents Vineyards of Armenia, a group of almost a dozen winemakers from across the country, including both boutique and large-scale wineries. Keushguerian is a winemaker and the owner of Semina Consulting, a winery consultancy based in Yerevan. He has been involved in the wine industry for over twenty-five years, first in the San Francisco Bay Area as a wine importer, then Tuscany, Puglia, and now Armenia.

Ghaplanyan and Keushguerian emphasized the unique grape varietals indigenous to Armenia and the country’s exceptional terroir, the characteristics that soil, weather, climate, and other environmental factors impart to the grapevines. Armenian wine is also connected across time with a more than six thousand-year-old history of viniculture.

In 2011, researchers from UCLA and the Armenian Institute of Archaeology and Ethnography discovered the oldest winemaking facility in the world, dating from approximately 4100 BCE. This Areni-1 cave complex sits at the mouth of a gorge leading to the medieval Noravank monastery, at the outskirts of Areni village.

Underground in the Areni-1 Cave Complex (Photo by Sossi Madzounian, Smithsonian) The Noravank Monastery is in Vayots Dzor region near Areni village. (Sossi Madzounian, Smithsonian)

The discoveries at Areni-1 place Armenia at the fore of an emerging “Historic World” of wine, including Georgia, Iran, Israel, Lebanon, Turkey, Jordan, and Syria. Working with Historic World colleagues, Armenian wine geneticists, archaeologists, and producers are rediscovering ancient varietals that are the ancestors of today’s wine varietals. In a region fraught with conflict, this is a kind of “wine diplomacy,” bridging contemporary geopolitical borders.

Ghaplanyan and Keushguerian recently traveled to northwestern Iran, near the Hajji Firuz site where the oldest winemaking related evidence has been discovered, to search for grape varietals in abandoned vineyards.

“Genetic analysis found that four of these varietals had unique genotypes, which is fascinating, and another clue to understand the period of grapevine domestication, and also the way it began migrating to Europe,” Ghaplanyan remarks. These discoveries may “explain how they migrated and the links between the current European varietals and the varietals we have here.”

Armenian grape varietals, like Areni, Kakhet, Voskehat, Khatun Kharji, Movuz, Sireni and Chilar, are still relatively unknown outside of the region. Indigenous to the area and distinct from both the European Old World and New World varietals, these are the grapes that, as Keushguerian puts, “would perplex a wine professional.” He continues, “Their flavor profile is different than what you’re used to—not too different, but distinct. The sensation is different.”

A hand-painted map shows the grape varietals in the Semina winery. (SLMotley, Smithsonian) Vahe Keushguerian and Irina Ghaplanyan discuss the distinctions of Armenian wine grape varietals. (SLMotley, Smithsonian)

Ghaplanyan and Keushguerian are propagating many of these vitis vinifera varietals in nurseries. They grow rediscovered varietals and produce wine in a process called “microvinification,” creating wines from very small batches of grapes to learn more about the different flavor profiles possible from these ancient grape types. One of their discoveries is the sheer number of flavor profiles possible from only one varietal.

“If you compare different grapes, there’s usually a set amount of flavor profiles that a grape can produce,” she explains. “With the Voskehat grape, the aroma profiles and complexity are much higher than average. It is also a very terroir-driven grape. In 2013, a colder year, it acquired a very stone fruit flavor, very peachy, apricot. 2014 was a lot warmer, so we had tropical notes from banana to pineapple to passion fruit.”

Situated at the intersection of the European and Arabian tectonic plates, Armenia has frequent seismic activity. The resulting volcanic soil is ideal for grape cultivation, enriching terroir. Georgian wines also benefit from this soil type, but Armenia’s higher elevation and extreme continental climate distinguishes its grapes. Ghaplanyan says very hot summers and very cold winters give the grapes boldness and “a certain maturity.”

The Keush vineyards with iconic Mt. Ararat in the distance (Vineyards of Armenia)

Armenia’s extreme climate is surprising when you consider its latitude—roughly the same as Sicily and Mt. Etna. The Armenian highlands produce a range of microclimates, and diverse grapes grow from the lowest elevations of 2,000 feet above sea level to the highest at 5,700, where Keushguerian grows the grapes for his Keush sparkling wine.

“What we’re doing is something like ‘extreme winemaking,’” he says. “We are pushing the limits of the frontier. Armenian vineyards are some of the highest in the northern hemisphere, apart from one small patch of vineyard in Colorado.”

This elevation also breeds a high concentration of polyphenols. These chemicals, which may be linked to prevention of degenerative diseases, lend Armenian wine “a higher structure, a certain je ne sais quoi … a certain elegance similar to northern Italian wines,” as Keushguerian describes.

The extreme climate also breeds grapes with high acidity, so there is no need to add tartaric acid during the winemaking process, which is common with wines of the New World. High acidity without additives made early winemaking possible, when early inhabitants of the South Caucasus may have used wines for ritual purposes.

Labels for the Keush sparkling wine are printed at the winery. (SLMotley, Smithsonian)

Winemaking in Armenia dates from at least 4100 BCE to the present day, but Armenian viniculture has been disrupted throughout history by imperial conquests, political revolutions, and shifts in society. During Soviet times, and especially when Stalin came to power in the 1930s, the government asked Armenian winemakers to shift production toward cognac and European-style fortified wines (i.e. sherry, madeira) instead of table wines. This system rewarded quantity rather than quality.

“We can give one credit to the Soviets,” Ghaplanyan reminds. “They created collective nurseries, where they would preserve the historic varietals. They didn’t industrially use them because they weren’t as weather resistant, but they didn’t ignore them. They had a collection which we lost during the collapse of the Soviet Union.”

Instability, privatization, and conflict characterized this collapse in the late 1980s and early 1990s, and the wine industry lay dormant for years. The vineyards, which need steady and constant care, fell into neglect until the late 1990s.

Since 1998, they and their fellow winemakers have been rebuilding and expanding the Armenian wine industry, and today there is a renaissance. The 2010 vintage was a watershed year, and Yerevan now boasts almost a dozen wine bars, while Armenian wines are appearing on global top ten lists.

Irina Ghaplanyan, My Armenia project specialist Hamazasp Danielyan, and Vahe Keushguerian walk through the Semina winery. (SLMotley, Smithsonian)

Ghaplanyan and Keushguerian see this evolving industry as a boon to local communities. As wine quality improves, so does the value of the final product and the grapes themselves. Within a more profitable economy, many farmers who have been steadily leaving for work in Russia might be able to afford to stay on their land. In marginal plots of land, on hillsides dotting the Armenian highlands, winemakers, communities, and families are cultivating the future of Armenia—by revisiting and reinterpreting its historic grapevines.

Vahe Keushguerian and Irina Ghaplanyan will present a selection of Armenian wines with the Smithsonian Associates on May 18, including a tasting of Voskehat.

This article originally appeared on the Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage's "Talk Story: Culture in Motion" blog. For further reading on Armenia, check out the "My Armenia" project.

Works Referenced
1) Sullivan, M. “Chemical analysis confirms discovery of oldest wine-making equipment ever found,” UCLA Newsroom, January 11, 2011.
2) Brouillard, R., George, F. and Fougerousse, A. “Polyphenols produced during red wine ageing,” BioFactors, 6:𧊓�, 1997.

About Rebecca Wall

Rebecca Wall is a historian and fellow with the Smithsonian’s Office of International Relations, where she works on international programs including My Armenia. Whether couscous or lavash, she enjoys learning about the meaning of food in community, migration, and memory.


Category:Armenian Eternity Sign

This category is being discussed as part of a Categories for discussion process. As a result of this discussion, pages and files in this category may be recategorized (not deleted).

ال Armenian Eternity sign (֍ ֎ (U+058D/058E), Armenian: Հավերժության հայկական նշան, Russian: Армянский знак вечности) is an ancient Armenian national symbol.

1080 ms 41.9% ? 380 ms 14.7% Scribunto_LuaSandboxCallback::getExpandedArgument 320 ms 12.4% type 240 ms 9.3% (for generator) 140 ms 5.4% Scribunto_LuaSandboxCallback::gsub 80 ms 3.1% chunk 40 ms 1.6% init 40 ms 1.6% Scribunto_LuaSandboxCallback::expandTemplate 40 ms 1.6% format 40 ms 1.6% [others] 180 ms 7.0% Number of Wikibase entities loaded: 1/400 -->


شاهد الفيديو: مفترسات ما قبل التاريخ الذئب الرهيب