اليهود القدماء من الإسكندر حتى محمد

اليهود القدماء من الإسكندر حتى محمد


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

قد يبدو كتاب سيث شوارتز "اليهود القدامى من الإسكندر إلى محمد" مجرد مسح لمن ، وماذا ، وأوقات التاريخ اليهودي من 333 قبل الميلاد إلى 638 م. ولكن انتظر هناك المزيد! أثناء مناقشة الموافقات الحالية حول القضايا التاريخية ، يقدم شوارتز أيضًا مقدمة مفيدة حول تأريخ الفترة: العدسات والأطر التي يقترب بها العلماء من التضاريس الوعرة لهذا المشهد التاريخي.

سيث شوارتز اليهود القدماء من الإسكندر إلى محمد قد يبدو أنه مجرد مسح لمن ، وماذا ، ومتى من التاريخ اليهودي من 333 قبل الميلاد إلى 638 م. ولكن انتظر هناك المزيد! أثناء مناقشة الموافقات الحالية حول القضايا التاريخية ، يقدم شوارتز أيضًا مقدمة مفيدة حول تأريخ الفترة: العدسات والأطر التي يقترب بها العلماء من التضاريس الوعرة لهذا المشهد التاريخي.

تثير عبارة "التاريخ اليهودي" عدة تساؤلات. إلى أي مدى يمكن دراسة اليهود بمعزل عن محيطهم الثقافي الأوسع؟ في معظم الفترات ، كان اليهود شعبًا متميزًا. لكن المؤرخ الذي يتجاهل الطرق التي تم بها تخصيص الثقافات المحيطة بشكل خلاق يخطئ كثيرًا في الواقع. من هذا السؤال ينشأ سؤال آخر: ما هي العلاقة بين التاريخ اليهودي والذاكرة الثقافية اليهودية؟ يلوح فيلو وجوزيفوس بشكل كبير في أي سرد ​​لليهودية اليهودية ، ومع ذلك نادرًا ما يتم سماع أسمائهم في المعابد اليهودية اليوم. أخيرًا ، أين يكمن التوازن بين الاستمرارية والتمزق في التاريخ اليهودي؟ هل تحركت اليهودية عبر التاريخ بشكل أساسي دون تغيير ، أم أن اليهودي المعاصر لن يعترف حتى بنظيرها في القرن الأول؟

تطفو هذه الأسئلة الثلاثة المتداخلة على السطح خلال مسح شوارتز للمصادر الرئيسية والشخصيات والأحداث فيها والمناقشات حول اليهودية القديمة. يجادل بأن المنح الدراسية السابقة حاولت إيجاد نواة أساسية لليهودية. انقلب هذا الإجماع رأساً على عقب في الستينيات لصالح أحد "حدود اليهودية لم تكن مجرد مسامية ولكنها غير محددة أو حتى غير موجودة" (11). قام هؤلاء المناهضون للأصولية ، ولا سيما جاكوب نيوسنر ، ببناء صورتهم لليهودية القديمة من الأسفل إلى الأعلى. ركزوا على تنوع اليهودية وكيف بنى مختلف اليهود هويتهم العرقية والدينية. يهدف شوارتز إلى نقدهم أيضًا: ربما استبدل نيوسنر وأمثاله تصورًا عفا عليه الزمن بآخر. فبدلاً من فرض الصورة النمطية لحاخام متواضع يرتدي ملابس مميزة على اليهود القدماء ، ربما يكونون قد تصوروا بدلاً من ذلك يهوديًا ليبراليًا متعلمًا علمانيًا من القرن العشرين ، يختلف قليلاً عن الثقافة المحيطة به.

يحاول شوارتز رسم طريق وسط بين هذين النقيضين. نعم ، لقد تغيرت اليهودية بمرور الوقت ، وبطرق جذرية في كثير من الأحيان. لكن حقيقة أنه لا يزال هناك يهود للقيام بالتاريخ اليهودي تشير إلى أن اليهود حافظوا على الاستمرارية والحيوية أكثر من الجماعات الثقافية الأخرى. لا يوجد اليوم أي بارثيين يقومون بالتاريخ البارثي ، ولا يوجد ليديون رومانيون يقومون بالتاريخ الليدي (153).

على النقيض من ملخصات الكتب المدرسية التي قد تظهر اليقين حيث يوجد القليل ، يعترف شوارتز في بعض الأحيان بالجهل بالأسئلة الرئيسية في التاريخ اليهودي: "في بعض الفترات لا توجد إمكانية لإعادة بناء أي شيء مثل السرد التاريخي القياسي" (17). المشكلة: قلة المصادر. جوزيفوس موثوق به من ثورة المكابيين (167 قبل الميلاد) إلى الحرب اليهودية (70 م) ، ولكن قبل ذلك وبعده لم يكن لدينا سجلات باقية للفترة التي يحللها شوارتز. بشكل مأساوي ، واحدة من أكثر الفترات أهمية في التاريخ اليهودي - الوقت الذي أعقب تدمير الهيكل مباشرة عندما أعاد اليهود بناء ديانتهم وأعادوا فهمها - غير معروف إلى حد كبير بصرف النظر عن المصادر المتناثرة مثل رسائل بار كوخبا ، وهي أجزاء قليلة من التاريخ الروماني ، الحد الأدنى من البيانات الأثرية ، والنصوص الحاخامية اللاحقة بشكل مريب.

في الواقع ، لا تزال الفترة من 135 م (نهاية الثورات اليهودية) إلى المشروع الحاخامي المبكر في العصور الوسطى نقطة ارتكاز للجدل في التاريخ اليهودي: متى وكيف تطور الحاخامات؟ هل كانوا مرتبطين بأي من الطوائف اليهودية المذكورة في يوسيفوس والعهد الجديد ، وإذا كان الأمر كذلك ، فأيهما؟ ما مقدار السلطة - الفكرية و / أو القضائية - التي امتلكها الحاخامات في تلك القرون الأولى؟ هنا يتعارض سرد الحاخامات الخاص بالاستمرارية مع رواية المؤرخين مثل نوسنر وشوارتز نفسه ، في كتابه السابق الإمبريالية والمجتمع اليهودي ، 200 قبل الميلاد - 640 م (2001). يعتبر شوارتز السرد الذاتي الحاخامي "متطرفًا" ، أنه "فورًا تقريبًا بعد 70 ، استبدل الحاخامات الكهنة ونوعهم كسلطات دينية لليهود" (99). يضع نفسه في المعسكر البسيط ، الذي يشكك في أي ظهور سريع لمؤسسة حاخامية معيارية بقوة. على الرغم من أن نصوص الحاخامات هي المصدر الرئيسي للمعرفة حول أواخر العصور القديمة واليهودية في العصور الوسطى ، يجب أن نقرأ ما بين السطور بعناية. تمثل تغطية شوارتز لهذا النقاش مثالاً على تشابكه الماهر للتاريخ والتأريخ.

تم نشر هذا الكتاب في مطبعة جامعة كامبريدج الموضوعات الرئيسية في التاريخ القديم سلسلة تنتج بشكل أساسي أعمالًا تقدم مجالات دراسية حول العالم اليوناني الروماني. وبالفعل ، فإن أحد الأهداف الرئيسية المعلنة لكتاب شوارتز هو جلب المعرفة حول اليهودية القديمة إلى أيدي المؤرخين الكلاسيكيين والقدامى. في هذه المهمة ، نجح.

إذا كان هناك أي نقد لهذا الكتاب ، فهو الانتقادات القصيرة التي أعطيت لليهودية في الأوساط الإسلامية المبكرة. المزيد من الأبحاث الحديثة حول أصول الإسلام فيما يتعلق باليهودية والمسيحية ، مثل أبحاث فريد دونر محمد والمؤمنون، قد أضاء ما يمكن معرفته من الأدب المسيحي السرياني ، القرآن ، وبعد ذلك الروايات الإسلامية للأمة المبكرة عن يهود بلاد ما بين النهرين وسوريا والجزيرة العربية. على الرغم من أن هذا العمل يقع على هامش الحدود الزمنية لشوارتز ، إلا أنه ربما يكون قد كشف عن رؤى مثيرة للاهتمام حول حدود المجتمعات الدينية وبنائها. ومع ذلك ، فإن خطيئة الإغفال ليست خطيئة مميتة.

اليهود القدماء من الإسكندر حتى محمد هي مقدمة رائعة ومختصرة ، وإن كانت كثيفة ، عن كيفية التفكير في التاريخ اليهودي القديم. إنه مكتوب على مستوى مناسب فقط للطلاب الجامعيين المتقدمين أو أعلى. لقد استمتعت بالطريقة التي يوجه بها شوارتز يده إلى القارئ لإظهار نظرة من وراء الكواليس حول كيفية إنجاز التاريخ اليهودي ، وليس فقط ما هي موافقاته الحالية.


Produktdetails

صيغة PDF ط
Kopierschutz جا أنا
مشاركة الأسرة جا أنا
النص إلى الكلام جا أنا
Erscheinungsdatum 24.04.2014

اليهود القدماء من الإسكندر إلى محمد - تاريخ

تدعم التقاليد المختلفة وجهات نظر مختلفة ، وليس من الواضح ما إذا كانت العشائر اليهودية في المدينة المنورة من اليهود العرب أو العرب الذين مارسوا التوحيد اليهودي. بالتأكيد كانوا ناطقين بالعربية بأسماء عربية. لقد اتبعوا التعاليم الأساسية للتوراة ، على الرغم من أن العلماء يشككون في مدى إلمامهم بالتلمود والمنح الدراسية اليهودية ، وهناك اقتراح في القرآن أنهم ربما اعتنقوا معتقدات غير تقليدية ، مثل اعتبار النبي عزرا ابن الله.

كان هناك حاخامات بين يهود المدينة المنورة ، الذين ظهروا في مصادر إسلامية بعد وقت قصير من إعلان محمد نفسه نبيًا. في ذلك الوقت ، يقال أن المكيين الذين لا يعرفون سوى القليل عن التوحيد ، قد استشاروا حاخامات المدينة ، في محاولة لوضع محمد على المحك. طرح الحاخامات ثلاثة أسئلة لاهوتية على المكيين لسؤال محمد ، مؤكدين أنهم سيعرفون من خلال إجاباته ما إذا كان يقول الحقيقة أم لا. وفقًا لتقارير لاحقة ، رد محمد بما يرضي الحاخامات ، لكن المكيين ظلوا غير مقتنعين.

وصل محمد إلى المدينة المنورة عام 622 مؤمنًا أن القبائل اليهودية ستستقبله. على عكس التوقعات ، كانت علاقاته مع العديد من القبائل اليهودية في المدينة متوترة منذ البداية تقريبًا. ربما كان هذا إلى حد كبير مسألة سياسة محلية. لم تكن المدينة المنورة مدينة بقدر ما كانت مستوطنة زراعية متفرقة تنتشر فيها الحصون والمعاقل ، وكانت جميع العلاقات في الواحة غير مستقرة. في الواقع ، تمت دعوة محمد هناك للتحكيم في حرب أهلية دموية بين الخزرج وأوس الله ، والتي تورطت فيها العشائر اليهودية ، كعملاء لهم.

بناءً على إصرار محمد ، وقعت عشائر المدينة الوثنية والمسلمة واليهودية على ميثاق لحماية بعضها البعض ، لكن تحقيق هذا النظام الاجتماعي الجديد كان صعبًا. حاول بعض الوثنيين الأفراد والمدينين الجدد الذين اعتنقوا الإسلام إحباط الترتيب الجديد بطرق مختلفة ، وكانت بعض العشائر اليهودية غير مرتاحة للتهديد بزوال التحالفات القديمة. ثلاث مرات على الأقل في خمس سنوات ، واجه القادة اليهود ، غير مرتاحين للوضع السياسي المتغير في المدينة المنورة ، ضد محمد ، على أمل استعادة توازن القوى المتوتر ، الدموي أحيانًا - ولكن المتوقع - بين القبائل.

وبحسب معظم المصادر ، فقد تآمر أفراد من هذه العشائر على الانتحار مرتين على الأقل ، وبمجرد أن تعرضوا لدغة تسميمه. تم نفي اثنتين من القبائل - بنو نادر وبنو قينوقة - في نهاية المطاف بسبب التقصير في الوفاء بالتزاماتهم المتفق عليها وما يترتب على ذلك من خطر على المجتمع المسلم الناشئ.

كان الخطر كبيرا. خلال هذه الفترة ، كان المكيون يحاولون بنشاط طرد محمد عسكريًا ، وساروا مرتين بجيوش كبيرة إلى المدينة المنورة. كاد محمد أن يقتل في الاشتباك الأول ، في سهول أحد خارج المدينة المنورة. في هجومهم العسكري الثاني والأخير على المدينة المنورة ، المعروفة الآن باسم معركة الخندق ، جند المكيون حلفاء من شمال غرب شبه الجزيرة العربية للانضمام إلى القتال ، بما في ذلك مساعدة القبيلتين اليهوديتين المنفيتين. بالإضافة إلى ذلك ، أرسلوا مبعوثين إلى قبيلة بني قريظة ، أكبر قبيلة يهودية لا تزال في المدينة المنورة ، على أمل كسب دعمهم. موقع بني قريظة الحاسم على الجانب الجنوبي من المدينة سيسمح للمكيين بمهاجمة محمد من جانبين.

كانت قبيلة بني قريظة مترددة في الانضمام إلى التحالف المكي ، ولكن عندما وصل جيش مكي كبير ، وافقوا.

مع بدء الحصار ، انتظر بنو قريظة بقلق تطورات أخرى. علمًا بنيتهم ​​الانشقاق وإدراك الخطر الجسيم الذي يمثله ذلك ، بدأ محمد جهودًا دبلوماسية لإبقاء بني قريظة إلى جانبه. تم إحراز تقدم ضئيل. في الأسبوع الثالث من الحصار ، أشار بني قريظة إلى استعدادهم للعمل ضد محمد ، على الرغم من أنهم طالبوا المكيين بتزويدهم بالرهائن أولاً ، لضمان عدم التخلي عنهم لمواجهة محمد وحده. ومع ذلك ، هذا بالضبط ما حدث. رفض المكيون ، الذين اقتربوا من الإرهاق ، إعطاء بني قريظة أي رهائن. لم يمض وقت طويل بعد ذلك ، هطلت الأمطار الباردة والغزيرة ، وتنازل المكيون عن القتال وعادوا إلى منازلهم ، مما أثار الرعب والفزع في بني قريظة.

بدأ المسلمون الآن حصارًا لمدة 25 يومًا ضد قلعة بني قريظة. أخيرًا ، اتفق الجانبان على التحكيم. حليف سابق لبني قريظة ، زعيم عربي يدعى سعد بن معاذ ، مسلم الآن ، تم اختياره قاضيا. سعد ، أحد الضحايا القلائل في المعركة ، سيموت قريبًا متأثرًا بجراحه. لو كانت العلاقات القبلية السابقة سارية ، لكان قد نجا بالتأكيد بني قريظة. حثه زملائه الرؤساء على العفو عن هؤلاء الحلفاء السابقين ، لكنه رفض. في رأيه ، هاجم بنو قريظة النظام الاجتماعي الجديد وفشلوا في احترام اتفاقهم لحماية المدينة. حكم بقتل كل الرجال. قبل محمد حكمه ، وفي اليوم التالي ، وفقًا لمصادر إسلامية ، تم إعدام 700 رجل من بني قريظة. على الرغم من أن سعد قد حكم وفقًا لآرائه الخاصة ، إلا أن حكمه يتوافق مع تثنية 20: 12-14.

يتفق معظم الباحثين في هذه الحلقة على أن أياً من الطرفين لم يتصرف خارج حدود العلاقات الطبيعية في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع. اعتبر الكثيرون النظام الجديد الذي قدمه محمد تهديدًا لنظام التحالفات القبلية القديمة ، كما ثبت بالتأكيد. بالنسبة لبني قريظة ، بدا أن نهاية هذا النظام تحمل معه العديد من المخاطر. في الوقت نفسه ، واجه المسلمون خطر الإبادة الكاملة ، وكانوا بحاجة إلى إرسال رسالة إلى كل تلك الجماعات في المدينة التي قد تحاول خيانة مجتمعهم في المستقبل. من المشكوك فيه أن يكون أي من الطرفين قد تصرف بشكل مختلف في ظل هذه الظروف.


مجزرة الخليل

لسنوات عديدة ، عاش المجتمع الصغير المكون من 800 يهودي في مدينة الخليل القديمة في سلام مع عشرات الآلاف من جيرانهم العرب. ولكن في ليلة 23 آب (أغسطس) 1929 ، احتدم التوتر داخل هذا المرجل من الجنسيات ، ولمدة ثلاثة أيام ، تحولت الخليل إلى مدينة إرهاب وقتل حيث قاد السكان العرب مذبحة عنيفة ضد الحائرين. والجالية اليهودية الضعيفة.

بحلول الوقت الذي انتهت فيه المذبحة ، قتل 67 يهوديًا ودمرت منازلهم والمعابد اليهودية - ونُقل بضع مئات من الناجين إلى القدس. في أعقاب ذلك ، تركت مدينة الخليل قاحلة من اليهود لأول مرة منذ مئات السنين.

كان صيف عام 1929 أحد الاضطرابات في فلسطين حيث كان المهاجرون اليهود يصلون بأعداد متزايدة وأثارت استفزازات المفتي في القدس التوترات بين اليهود والعرب. قبل يوم واحد فقط من بدء مذبحة الخليل ، قُتل ثلاثة يهود وثلاثة عرب في القدس عندما اندلع القتال بعد صلاة المسلمين في جبل الهيكل. ينشر العرب إشاعات وافتراءات كاذبة في مجتمعاتهم ، قائلين إن اليهود كانوا ينفذون ويقتلون العرب بالجملة.


صور مجمعة من المجزرة.

كانت الخليل حتى هذا الوقت سلمية ظاهريًا ، على الرغم من أن التوترات اختبأت تحت السطح. كانت الجالية اليهودية السفاردية (اليهود الذين كانوا في الأصل من إسبانيا وشمال إفريقيا والدول العربية) في الخليل تعيش بهدوء مع جيرانها العرب لعدة قرون. يتحدث اليهود الشرقيون عن أطروحاتهم العربية وكان لهم صلة ثقافية بعرب الخليل.

في منتصف القرن التاسع عشر ، بدأ اليهود الأشكناز (الأوروبيون الأصليون) بالانتقال إلى الخليل ، وفي عام 1925 ، تم افتتاح مدرسة سلوبودكا الدينية اليهودية وندش التي أطلق عليها رسميًا Yeshiva of Hebron Knesset Yisrael-Slobodka & ndash. عاش طلاب يشيفا منفصلين عن الجالية اليهودية السفاردية وعن السكان العرب. غذت هذه العزلة الرأي العربي القائل بأن هؤلاء "المهاجرين الصهاينة" مشبوهون. ومع ذلك ، يتذكر دوف كوهين ، أحد طلاب المدارس الدينية ، أنه كان على & ldquovery good & rdquo العلاقات مع الجيران العرب. يتذكر أولاد المدرسة الدينية وهم يمشون لمسافات طويلة في وقت متأخر من الليل في ضواحي المدينة ولا يشعرون بالخوف ، على الرغم من أن شرطيًا بريطانيًا واحدًا فقط كان يحرس المدينة بأكملها.

يوم الجمعة 23 أغسطس 1929 ، ضاع هذا الهدوء.

بدأ الشباب العربي أعمال الشغب بإلقاء الحجارة على طلاب المدرسة الدينية أثناء مرورهم. بعد ظهر ذلك اليوم ، ذهب الطالب شموئيل روزنهولتز إلى المدرسة الدينية بمفرده. اقتحم المشاغبون العرب المبنى وقتلوه. لم يكن Rosenholtz & rsquos سوى أول واحد من عشرات جرائم القتل.

ليلة الجمعة ، دعا الحاخام يا ورسقواكوف سلونيم ورسكووس أي يهودي يخشى الوضع المتدهور إلى البقاء في منزل عائلته. كان الحاخام يحظى بتقدير كبير في المجتمع ، وكان يحتفظ بسلاحه. أخذ العديد من اليهود في المجتمع هذا العرض للحصول على مأوى. لسوء الحظ ، قُتل العديد من هؤلاء الأشخاص في النهاية هناك.


الدمار في كنيس أبراهام أفينو في الحي اليهودي

في وقت مبكر من الساعة 8:00 صباح يوم السبت - يوم السبت اليهودي - بدأ العرب في التجمع بشكل جماعي حول الجالية اليهودية. جاءوا في حشود مسلحين بالهراوات والسكاكين والفؤوس. وأثناء قيام النساء والأطفال برشق الحجارة ، نهب الرجال منازل اليهود ودمروا ممتلكاتهم. مع وجود ضابط شرطة واحد فقط في جميع أنحاء الخليل ، كان العرب قادرين على دخول ساحات الفناء اليهودية دون معارضة.

اقترب المشاغبون من الحاخام سلونيم ، الذي حاول إيواء اليهود ، وعرض عليهم صفقة. إذا تم تسليم جميع طلاب المدرسة الدينية الأشكناز للعرب ، فإن المشاغبين سيجنبون أرواح الطائفة السفاردية.

رفض الحاخام سلونيم تسليم الطلاب. قتله العرب على الفور.

بحلول نهاية المجزرة ، قُتل 12 يهوديًا سفارديًا و 55 يهوديًا أشكنازيًا.

حاول عدد قليل من العرب مساعدة اليهود. تسعة عشر عائلة عربية أنقذت العشرات إن لم يكن المئات من يهود الخليل ورسكووس. كتبت زميرة ماني عن عربي يدعى أبو زيتون أحضر شقيقه وابنه لإنقاذ عائلتها. قامت الأسرة العربية بحماية عائلة مانيس بالسيوف ، وأخفتهم في قبو مع يهود آخرين أنقذوهم ، وفي النهاية وجدت شرطيًا لمرافقتهم بأمان إلى مركز الشرطة في بيت رومانو.


نهب منزل يهودي في الخليل

تحول مركز شرطة بيت رومانو إلى ملجأ لليهود في صباح يوم السبت 24 أغسطس / آب. كما تحول إلى كنيس يهودي عندما تجمع اليهود الأرثوذكس هناك لأداء صلاة الفجر. عندما انتهوا من الصلاة ، بدأوا في سماع ضوضاء خارج المبنى. آلاف العرب ينحدرون من هار الخليل يصرخون "اقتلوا اليهود!" حتى أنهم حاولوا تحطيم أبواب المحطة.

لمدة ثلاثة أيام ، حاصر العرب الغاضبون اليهود في بيت رومانو. في كل ليلة ، سُمح لعشرة رجال بمغادرة المبنى والذهاب إلى المقبرة اليهودية القديمة في الخليل ورسكووس لإجراء جنازة لأي يهودي قُتل في ذلك اليوم.

أدت أعمال العنف التي شنها العرب في عموم فلسطين إلى مقتل 133 يهوديًا و 110 عربًا (معظمهم قتلوا على يد قوات الأمن البريطانية).

بعد ثلاثة أيام من المجزرة ، قام البريطانيون بإجلاء 484 ناجيًا ، بينهم 153 طفلًا ، إلى القدس. أكثر من 200 عربي و 15 يهودي حوكموا وأدينوا لدورهم في الاضطرابات في عام 1929. من أصل 27 قضية إعدام ضد العرب ، تم تنفيذ ثلاثة فقط من أحكام الإعدام ، وحُكم على الآخرين وتم تخفيف الأحكام الصادرة بحقهم إلى مدى الحياة. في السجن. تم إعدام محمد جمجوم وفؤاد حجازي وعطاء الزير في 17 يونيو 1930 ، لإدانتهم بجرائم قتل وحشية بشكل خاص في صفد والخليل.

في 14 يوليو 1930 ، أ نشرة فلسطين ذكرت أن القادة العرب أرادوا تكريم الرجال وخططوا لمناقشة ما إذا كان ينبغي نصب تمثال في ذاكرتهم. ومع ذلك ، حظر البريطانيون جميع التجمعات العامة والخطب السياسية لإحياء ذكرى وفاتهم. اليوم ، هناك نصب تذكاري للرجال في عكا ، وفي كل عام ، تحتفل السلطة الفلسطينية بإعدام هؤلاء & ldquo الأبطال. & rdquo

حاول عدد من العائلات اليهودية العودة إلى الخليل ، لكن السلطات البريطانية طردتها عام 1936 في بداية الثورة العربية.

في عام 1948 ، حصلت إسرائيل على استقلالها من بريطانيا ، لكن الخليل احتلها الملك عبد الله وفيلق العرب خلال حرب الاستقلال وضمها في النهاية إلى الأردن.

عندما استعادت إسرائيل السيطرة على المدينة أخيرًا في عام 1967 ، حاول عدد قليل من الناجين من المجزرة مرة أخرى استعادة منازلهم القديمة. من المفترض أن وزير الدفاع موشيه ديان أخبر الناجين أنه إذا عادوا ، فسيتم اعتقالهم ، وأنه يجب عليهم التحلي بالصبر بينما تعمل الحكومة على إيجاد حل لاستعادة منازلهم.

بعد سنوات ، انتقل المستوطنون إلى أجزاء من الخليل دون إذن من الحكومة ، ولكن بالنسبة لأولئك الناجين من المذبحة الذين ما زالوا يبحثون عن منازلهم الأصلية ، فإن هذا الحل لم يأتِ أبدًا.

مصادر: Arutz Sheva (1 أغسطس 1999)
جيروزاليم بوست (23 يوليو 1999)
جيرولد س. أورباخ ، تذكر مذبحة الخليل ، وول ستريت جورنال، (27 أغسطس 2009)
مقابلة مع الحاخام دوف كوهين (1 أغسطس 1999)
كاليف بن داود "يعيش ويموت في الخليل" جيروزاليم بوست، (23 يوليو 1999)
موريس هيرش ، "علاقة السلطة الفلسطينية بمقتل 130 يهوديًا عام 1929", (23 أغسطس 2019)
مدونة شيخ صهيون (14 تموز / يوليو 2020).

كلية بإذن من ويكيميديا ​​كومنز. من أعلى اليسار ، في اتجاه عقارب الساعة: شلومو ، ابن اليعازر دان سلونيم ، البالغ من العمر 1 ، نجا من جروح في إصبعه وجبهته. إصاباتهم.
في الأسفل: نصب تذكاري لطلاب الحاخامات المقتولين في المقبرة اليهودية القديمة.
الصور بإذن من أرشيف مكتبة الكونجرس بالولايات المتحدة

قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


اليهود القدماء من الإسكندر إلى محمد - تاريخ

كم أسعده حزين

في عام 627 م ، ارتكب محمد فظيعة ضد آخر قبيلة كبيرة متبقية من اليهود في المدينة: القريظة.

قطع رؤوس الرجال والفتيان واستعبد النساء والأطفال. وبذلك ، قام بمسح قبيلة بأكملها & اقتباس من الخريطة & quot ؛ لاستخدام لغة رئيس إيران مؤخرًا.

الغرض من هذه المقالة هو الكشف الكامل والتحليل المباشر عن الإسلام المبكر. كيف ولماذا تكشفت هذه الفظائع؟

إن الخلفية المباشرة لهذه الإبادة الجماعية والاستعباد هي معركة الخندق (أو الخندق) ، في فبراير - مارس - أبريل (تختلف الحسابات الدقيقة) ، 627. هذه المعركة & # 151 على الرغم من أنها انتهى بها الأمر إلى حصار & # 151 حرض تحالفًا قريش (قبيلة كبيرة في مكة وحولها) ضد المسلمين وبعض المدن غير المسلمين. كان لقريش حلفاء أيضًا: القطفان (القبائل العربية الشمالية إلى الشرق من المدينة المنورة ومكة المكرمة) ومجموعة متنوعة من القبائل الأصغر. بالنسبة للمسلمين ، يقول عالم الإسلام البارز و.م.وات إنه عشية المعركة ، تألف جيش محمد & # 146 من جميع سكان المدينة المنورة باستثناء قبيلة قريزة اليهودية ، الذين يبدو أنهم حاولوا البقاء على الحياد. كان هناك بعض المدينيين في تحالف مع المكيين ، لكن من المفترض أنهم كانوا كذلك. . . منفي من المدينة المنورة في الوقت الحاضر & quot (محمد في المدينة المنورة، ص. 36).

بالنسبة لحجم الجيشين ، الرقم القياسي للمكيين وحلفائهم هو 10000 ، لكن أحد العلماء المسلمين يقول أن تحالف الوثنيين ربما وصل إلى 12000 (مودودي المجلد 3 ، ص 63). ومع ذلك ، يقول وات عن التحالف: "إن الأرقام المعطاة للوحدات المختلفة [تم تقسيم التحالف إلى ثلاث فرق] ، ومع ذلك ، لا تزيد عن 7500. كان لدى المكيين أنفسهم حوالي 300 حصان والقبائل البدوية عدد مماثل & quot (دولة، ص 166 - 67). على الجانب الإسلامي ، الرقم القياسي المقبول على نطاق واسع هو 3000. لم يكن لديهم سلاح فرسان يتحدثون عنه.

تكشف الخلفية الأكبر لهذه الفظائع التي ارتكبت ضد اليهود أن محمدا قد طرد بالفعل قبيلتين من اليهود: القينوقة عام 624 م والنادير عام 625 م.

من غير الواضح لماذا طرد النبي القبيلة الأولى ، القينوقة. يقول أحد المصادر إن هؤلاء اليهود شنوا حربًا على محمد ، لكن هذا غير مرجح لأنه كان محمرًا بالنصر على المكيين في معركة بدر ، قبل شهر واحد فقط. لكن ربما تعكس هذه المبالغة على الأقل مستوى معين من الصراع بين الجانبين. يقول مصدر آخر إن بعض اليهود خدعوا امرأة مسلمة ، لكن هذا أيضًا غير مرجح ، لأن الحيلة موجودة في الأدب العربي. هؤلاء اليهود سيطروا على سوق الحرف والتجارة ، والمهاجرون المسلمون الجدد إلى المدينة كانوا حرفيين ، لذلك ربما يكون هذا هو السبب. بغض النظر ، كانت النتائج متشابهة. وبعد أن حوصروا في حصنهم لمدة خمسة عشر يومًا طُردوا واستولى المسلمون على الحرف. لم يكن بنو قينوقة أي أرض ، لأنهم كانوا صائغين [وصانعي دروع]. وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكثير من الأسلحة التي تخصهم وأدوات تجارتهم ومثل (الطبري ج 7 ص 87).

عن قبيلة نادر ، يقول مصدر إسلامي مبكر أن محمدًا اشتبه في محاولة اغتيال ، بينما كان يجمع بعض أموال الدماء (تعويضات عن إراقة الدماء) من القبيلة. ودعا محمد أتباعه إلى شن الحرب عليهم ، وحاصرهم في معاقلهم لمدة خمسة عشر يومًا في أغسطس. شرع محمد في تدمير أشجار النخيل. دمار رزقهم ، استسلموا ورحلوا إلى الشمال. صادر محمد ممتلكاتهم كما أخذ أدوات قبيلة نادر.

نتيجة كل هذا واضحة. يتصاعد الصراع بين المسلمين واليهود ، والنبي للبشرية جمعاء على وشك أن يفرض العقوبة القصوى على آخر قبيلة رئيسية متبقية من اليهود في المدينة المنورة. وسيأخذ ممتلكاتهم أيضًا.

المصادر: دبليو إم وات ، محمد: نبي ورجل دولة، Oxford UP، 1961، pp.130-31148-51 166-67 محمد في المدينة المنورة، Oxfored UP، 1956 Sayyid Abul A & # 146La Maududi، معنى القرآن # 146an، المجلد. 3 ابن اسحاق. حياة محمد، العابرة. A. Guillaume، Oxford UP، 1955، pp.363-64 437-45. ابن إسحاق (توفي 767) مصدر قيم وموثوق من قبل العلماء المعاصرين ، باستثناء بعض التسلسل الزمني والعناصر الإعجازية. الطبري تأسيس المجتمع، العابرة. م. ماكدونالد وشرحها دبليو إم وات (SUNYP ، 1987) ، الصفحات 85-87156-61. الطبري (المتوفى 923) يعتبر أيضًا مصدرًا موثوقًا به ، باستثناء بعض التسلسل الزمني والعناصر المعجزة.

ما الذي بدأ معركة الخندق؟

العديد من الأسباب تغذي أي صراع ، لكن هناك سبب واحد يبرز. قام غزاة مسلمون بمضايقة التجارة المكية. كاتب السيرة السعودية الحديث صافي الرحمن المباركبوري يعبر عن الفكرة الصحيحة:. . . & quot؛ كان من الحكمة للمسلمين أن يضعوا الطرق التجارية المؤدية إلى مكة تحت سيطرتهم & quot (ص 201). ثم سجل ثماني غارات بين 623 ومعركة بدر عام 624 م. وفي كل واحدة كان المسلمون هم المعتدون لتحقيق الهدف الأكبر وهو خنق تجارة مكة. استمرت هذه الغارات التي شارك فيها أحيانًا مئات الرجال بشكل مطرد من ذلك الوقت حتى معركة الخندق. كان لدى المكيين ما يكفي. لذلك أرادوا القضاء على الإسلام مرة واحدة وإلى الأبد.

من وجهة نظر محمد & # 146 ، أراد مرقد الكعبة في مكة ، وإذا كان هذا الهدف ينطوي على إعاقة التجارة المكية ، فليكن. تكشف سورتان أو سورتان مدنيتان مبكرتان (2 و 8) عن نظرته. تأمر السورة 2: 189-196 و 216-218 المسلمين بمحاربة قريش لأن هذه القبيلة أرادت السيطرة على ضريحها الخاص ، حتى لو كان ذلك يستتبع منع المسلمين الذين كانوا يعرقلون تجارة القبيلة الكبيرة من زيارتها. بعد ذلك ، تؤكد سورة 2: 125-129 دون أي دليل على أن إبراهيم قد بنى المزار ونقاه ، والآن محمد الموحّد هو أفضل ممثل لهذا البطريرك. ادعى ذلك أثناء إقامته في مكة أيضًا (سورة 14: 35-41). لذلك كان الضريح في الواقع ملكًا له عن طريق الوحي ، قبل أن يكون في الواقع عن طريق الغزو (في أوائل عام 630 م). أخيرًا ، في سورة 8: 30-40 ، يروي النبي اضطهاده في مكة ولماذا لم يكن قريش الأوصياء الشرعيين على الضريح. منعوا الناس من دخول الضريح ، ولم يخطر ببالهم أنه بعد ثماني سنوات تقريبًا ، سيمنع النبي الوثنيين من دخول الضريح. سيُجبر كل المشركين العرب على التحول أو الموت.

من المستحيل (بالنسبة لي على الأقل) الهروب من الانطباع القائل بأنه إذا وضع محمد هذه الرغبة في السيطرة على الكعبة جانبًا ، فلن ينفجر الكثير من الصراع بينه وبين قريش في المقام الأول. لكن الضريح كان مكانًا شعبيًا للحج الديني ، فكيف يسمح بالحرية الدينية للمشركين؟

هل شارك اليهود في بداية معركة الخندق؟ وتقول المصادر الإسلامية إنهم أثاروا المكيين ضد المسلمين.

يقول كاتب السيرة الأوائل ابن إسحاق:

وكان عدد من اليهود قد شكلوا حزباً ضد الرسول ومن بينهم سلام بن. أبو & # 146 الحقيق النادر [اغتيل لذا تم إيقاف التسلسل الزمني أو وضعه هنا] ، وحياي ب. أكتاب الندري وكنانة ب. أبو & # 146 الحقيق الندري ، والهدى ب. قيس الوا & # 146ili ، وأبو عمار الواع & # 146ili مع عدد من ب. [بني أو قبيلة أو عشيرة] نادر وب. يهاجمون الرسول حتى يتخلصوا منه بالكلية. (ص 450).

إلى أي مدى حرض اليهود على المعركة ، وكم سئم المكيون من مضايقات المسلمين بأنفسهم دون استفزاز يهودي؟ هذا غير واضح. لكن دعونا نفترض فقط من أجل الجدل أن المصادر الإسلامية صحيحة. كان هؤلاء اليهود المحددون هم المحرضون الرئيسيون. في النهاية ، هذا لا يهم ، للسبب التالي.

من المهم ذكر هذه الأسماء (المعقدة) أعلاه ، لأن المجادلون المسلمون اليوم الذين يدافعون عن إبادة يهود القريظة واستعبادهم لمحمد و 146 يتجاهلون حقيقة أن الإسلام المبكر كان يعرف على وجه التحديد من كان القادة اليهود الأعداء & # 151 بالاسم. فهل تم إعدام جميع الرجال والمراهقين واستعباد جميع النساء والأطفال؟ هل يمكن فقط أن يتم إعدام القادة؟

المصادر: ابن اسحق الطبري. انتصار الاسلام، العابرة. م فيشبين ، المجلد. 8 ، (1997) ، ص 6-7. صافي الرحمن مباركبوري ، الرحيق المختوم: سيرة الرسول الكريم، دار السلام ، 1996 ، ص. 201. حازت هذه السيرة على الجائزة الأولى من قبل رابطة العالم الإسلامي ، لكنها تعد بمثابة ضم أكثر من كونها سيرة ذاتية موضوعية.

معركة الخندق

حفر المسلمون الخنادق في شمال المدينة المنورة ، وربطهم أو بالقرب من الأراضي المرتفعة المختلفة (مثل جبل سال ، تل في المنطقة الوسطى من المدينة المنورة) وغيرها من المواقع الصعبة (مثل أرض المستنقعات) ، من أجل تحييد مكة. سلاح الفرسان وتجنب المعارك الضارية. كانت استراتيجية الخنادق جديدة بالنسبة لشبه الجزيرة العربية ، وكانت المصادر الإسلامية المبكرة تصنع الكثير منها. انطلق جيش المسلمين إلى الجنوب من الخندق مع وجود المدينة على ظهورهم ، بينما خيم التحالف شمال الخندق ، في مواجهة المدينة المنورة ، مع جبل أحد على ظهورهم. انسحب اليهود جنوب المدينة المنورة في مواجهة ظهر جيش المسلمين.

على الرغم من أن المسلمين كانوا تحت الحصار ، مما ضغط عليهم بشدة ، إلا أن الخنادق عملت بشكل جيد بالفعل. تم إحباط سلاح الفرسان التابع للتحالف ورقم 146 ، باستثناء غزوة لم تسفر عن شيء. حاول المكيون مهاجمة الخندق ، لكن تم صدهم بسهولة. تقول المصادر الإسلامية أن علي ، محمد و 146 س ابن عم وصهر ، قاتل في مبارزة ، وفاز بها. تم إطلاق بعض السهام ، لكن ذلك لم يحقق شيئًا.

يجب التأكيد على هذا: لم تحدث معارك أو حرب حقيقية ، وهذا لصالح المسلمين الذين فاق عددهم عددهم. يقول كاتب السيرة الأوائل ابن إسحاق & # 151 والمؤرخون الحديثون متفقون تمامًا & # 151 على أنه & quot؛ استمر الحصار دون أي قتال حقيقي & quot (ص 454). يوافق المؤرخ الطبري القديم: & quot؛ بقي رسول الله والمشركون في مواقعهم لأكثر من عشرين ليلة & # 151 تقريبًا في الشهر & # 151 دون حرب بين القوات ، باستثناء إطلاق السهام والحصار & quot (المجلد 8 ، ص 17) . مرة أخرى ، يتفق العلماء الغربيون الحديثون على هذه النقطة.

حتى الله في القرآن يؤكد عدم وجود معركة ضارية: 25 رجع الله الكفار [المكيين وحلفائهم] في حالة من الغضب ، ولم يربحوا شيئًا من الخير ، و حفظ الله معركة المؤمنين [q-t-l]. (سورة 33:25 لمزيد من التحليل ، انظر قسم & اقتبس القرآن ، & quot أدناه)

من المهم أن ندرك هذه الحقيقة لأن المجادلين المسلمين يؤكدون أو يشيرون إلى أن اليهود حاربوا المسلمين بالفعل ، لذلك إذا تم إبادة اليهود واستعبادهم ، فهذا خطأهم. لكن لم تحدث معارك واسعة النطاق على الإطلاق ، وتقول المصادر المبكرة إن اليهود بقوا في منازلهم وقلاعهم بالقرب من المدينة المنورة ، أي أن المصادر لا تصورهم وهم يقاتلون بقوة ويهاجمون المسلمين من الخلف.

أخيرًا ، تقول المصادر المبكرة إن عاصفة ضربت التحالف ، والقرآن يؤكد ذلك ، مما يعني أيضًا أن قوى خارقة للطبيعة انضمت إلى القتال: & مثل أيها الذين آمنوا اذكروا خير الله لكم عندما احتشدنا ضدكم جيوش عظيمة: أرسلنا رياح عنيفة وقوى خفية ضدهم. يرى الله كل ما تفعله & مثل (سورة 33: 9 حليم. القرآن # 146an، Oxford UP ، 2004).

باختصار ، التحالف الذي حشد ضد المسلمين في المدينة كان يفقد قلبه.

إلى جانب ابن إسحاق والطبري ، شاهد جامع الحديث الموثوق به ومحرره البخاري هنا وهنا. الحديث هو الأحاديث عن محمد خارج القرآن.

في أعقاب الحصار

اضطر المكيون وحلفاؤهم إلى الانسحاب ، لأربعة أسباب على الأقل.

(1) كما لاحظنا في القسم السابق ، اعتمد المسلمون استراتيجية فعالة: الخنادق.

لم يكن من الممكن أن تحدث معركة أو حرب واسعة النطاق ، لذلك كان التحالف يثبط عزيمته. من المحتمل جدًا أن يرى الجنود العاديون أنهم لن يقسموا أي غنائم ، وهذا ما زاد من إحباطهم.

(2) تقول المصادر المبكرة أن محمدًا كان على وشك أن يقدم لقبيلة القطفان (جزء كبير من التحالف) ثلث محصول التمور ، إذا انسحبوا.

لكن قبل هذا العرض ، استشار اثنين من قادته ، وقالا إنه لا ينبغي له عقد الصفقة. إنهم يفضلون مواجهة التحالف بحد السيف. قد يكون هذا الحساب أصليًا وقد لا يكون. ومع ذلك ، كان الرسول ، بعد كل شيء ، تحت الحصار لمدة شهر تقريبًا ، وأراد أن يخفف الضغط عن مسلمه. على الرغم من أن العرض ربما لم يتم تقديمه (وربما لم يتم تصوره) ، فقد تكشف الرواية عن ضعف في التحالف ، وهو ما لاحظه محمد.

(3) كان هذا الضعف هو الحال بالفعل ، والذي ظهر في تقليد يبدو أن العلماء يقبلونه ، ولو مؤقتًا فقط.

تطوع النعيم ، من قبيلة القطفان ، الذي اعتنق الإسلام مؤخرًا ، بأي طريقة من شأنها أن تساعد. وضع محمد خطة مستخدما انتماءات النعيم وقريش واليهود حيلة: & quot؛ قال الرسول: & # 145 أنت فقط رجل واحد بيننا. اذهب وايقظ انعدام الثقة بين الأعداء لتجريدهم منا إذا استطعت الحرب خداع& # 146 & quot (ابن إسحاق ص 458 وانظر أيضًا البخاري ، واطلع على الحديثين أدناه هذا المرتبط).

أولاً: يذهب نعيم لليهود الذين كانوا رفقاءه في الشرب في زمن الجهل. لا يربح أي غنائم واليهود ينضمون إليهم في المعركة ، ويبقى اليهود في بيوتهم هنا في المدينة المنورة دون أي مساعدة ، ويتركونهم مكشوفين وعاجزين. وبالتالي ، لا يجب أن يقاتلوا مع التحالف ما لم يأخذوا بعض الرهائن من بعض قادة قريش وغطفان للتأكد من أن القبائل الوثنية ستقاتل حتى النهاية المريرة.

ثم يذهب نعيم إلى مشركي قريش. مذكراً إياهم بالخداع بحبه لهم وبكيفية انفصاله عن محمد ، يخبرهم أن هذه الكلمة وصلت إليه أن اليهود ندموا على تطور العلاقات بينهم وبين محمد. فقالوا للنبي أنهم سيأخذون بعض قادة قريش كرهائن تحت حيلة تضمن أن قريش ستقاتل بقوة. لكن في الواقع ، كان اليهود يسلمون الرهائن إلى محمد. قال نعيم: لا ينبغي لقريش أن تأخذ الصفقة بسبب هذا الذريعة. هذا سينهي الحصار.

وأخيراً ، تواصلت قريش واليهود مع بعضهم البعض ، وكانوا على وشك شن هجوم كامل على المسلمين ، لكن المفاوضات انهارت. لقد طلب اليهود بالفعل رهائن للتأكد من أن قريش ستقاتل حتى النهاية ، ورفضت قريش (المحذرة) اليهود خوفًا من أن يخون اليهود النبلاء لمحمد.

[4) كانت حيوانات التحالف و # 146 تحتضر.

هذا السبب العملي لانسحاب التحالف رقم 146 لا جدال فيه. بشكل عام ، لم يطعم العرب حيواناتهم ، في هذه الحالة الخيول والإبل ، لكن سمحوا لهم بالرعي. ومع ذلك ، فقد أمر محمد المدينيين بالحصاد مبكراً ، لذلك أخذ طعام الحيوانات # 146. وحتى لو لم يأمر بذلك ، فقد اختفت المراعي بعد قرابة شهر. وبالفعل ، تقول وثائق المصدر من خلال أفواه قريش وغطفان لليهود أنه لم يكن لديهم معسكر دائم ، وأن الخيول والجمال كانت تحتضر.

لتلخيص هذا القسم ، يمكن القول بإنصاف أن محمدًا قد حقق نصرًا عظيمًا بقليل من القتال. كان لديه ثلاثة آلاف جندي تحت تصرفه. كانت القبيلة المعارضة الوحيدة المتبقية في المنطقة هي اليهود. نعيم كان الوسيط المخادع إلى حد ما. عندما غادر التحالف ، تُرك اليهود بلا قوة ، وفاقدوا العدد ، ووحيدون ، بدون حلفاء. هذا يسبب لهم المتاعب.

المصادر: ابن إسحاق ص. 458-59 الطبري المجلد. 8 ، ص. 23-24.

تداعيات انسحاب يهود القريظة

بعد انسحاب التحالف ، تم عزل اليهود ، بينما كان لدى محمد 3000 جهادي ، مما يشير إلى كارثة على اليهود. الدراما المأساوية تتكشف في خمس مراحل.

(1) تذكر التقاليد أنه بينما كان النبي يستحم ، ظهر له الملاك (غير التوراتي) جبرائيل.

أخبره جبرائيل أن المعركة لم تنته بعد. أمر محمد بمحاربة يهود القريظة.

ولما عاد الرسول الله يوم الخندق أنزل ذراعيه واستحم. فجاءه جبرائيل الذي غطى التراب رأسه قائلا: «أنزلت ذراعيك! والله ما أنزلت ذراعي بعد. & quot؛ قال الله تعالى: "إلى أين تذهب الآن؟" فخرج الله عليهم. (يرى البخاري حديث موازٍ هنا).

يُظهر هذا الحديث التالي كتيبة من جبرائيل (المحاربون المسلمون) تسير نحو حصون اليهود.

وروى أنس: كأنني الآن أنظر إلى الغبار المتصاعد في شارع بني غانم (بالمدينة) بسبب زحف فوج جبريل عندما انطلق رسول الله إلى بني قريزة (ليهاجمهم).. (يطلع البخاري على هذا الحديث الموازي: مسلم رقم 4370 وانظر رقم 4371).

تم تصميم هذه التقاليد حول قيادة غابرييل و # 146 لتقديم الدعم الإلهي للفظائع التي على وشك أن تنطلق. اليوم ، قد نرى هذا على أنه خيالي ، لكن هذا حقيقي بالنسبة لملايين المسلمين. مهما كان الأمر ، هناك شيء واحد واضح. كان محمد قد خلع درعه وكان يستحم ، لذلك لم يشعر على الفور بالتهديد من هؤلاء اليهود. لم يصطفوا في صفوف المعركة لشن الحرب.

ولكن حتى لو شعر محمد بالتهديد ، فلماذا لا يطرد اليهود؟ قريباً سيكون الإسلام قوياً لدرجة أنه سيطرد جميع اليهود (والمسيحيين) من شبه الجزيرة العربية (انظر أيضًا هذه الأحاديث هنا وهنا). طرد محمد قبيلتين من اليهود قبل سنوات قليلة. في الواقع ، قام بغزو مدينة خيبر ذات الأغلبية اليهودية في عام 628. لذلك ، سيكون من غير الصحيح التأكيد على أنه إذا كان محمد قد طرد اليهود ببساطة ، فإنهم سيشكلون لاحقًا تهديدًا حقيقيًا وخطيرًا. إنه في صعود عسكري.

(2) من الغريب أنه خلال حصار محمد & # 146 لليهود لمدة خمسة وعشرين يومًا ، استخدم شاعرًا لإساءة معاملتهم.

قال النبي لحسن ، واشتغل بهم بقصائدك ، وجبريل معك (أي يؤيدك). قال رسول الله لحسن بن ثابت: (# 145) تسيء إليهم ، وجبريل معك (أي يؤيدك). & # 146 & quot (رواه البخاري)

يوضح هذا مدى قيمة الشعر في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع. في بعض الحالات ، يمكن أن تشبه حملة تشويه لاستخدام لغة اليوم. لكن محمد اغتال الشعراء الذين سخروا منه. لكن الآن بعد أن أصبح لديه القوة ، يمكنه أن يوظف شاعرًا ساخرًا دون خوف من الانتقام. في الواقع ، يشير إلى اليهود على أنهم إخوة القرود ، مستشهداً بأسطورة اعتقدها ، وهي أن الله حوّل بعض اليهود العصاة إلى قرود. (ابن اسحق ص 461-62).

(3) لم يقم اليهود بمقاومة قوية.

كيف يمكن أن يفعلوا ذلك ، بينما كان محمد قد صمد لتوه في مثل هذا التحالف الكبير وكان لا يزال تحت إمرته 3000 جهادي؟

ثم حدث شيء غريب بينما كان اليهود يتفاوضون على شروط الاستسلام. ودعوا إلى رجل يدعى أبو لبابة ، مسلم اسمي أو نصف ملتزم ربما عارض محمد في عدة مناسبات. سألوه: "أبو لبابة ، هل تظن أن علينا الخضوع لحكم محمد؟" فقال نعم ، ثم أشار بيده إلى حلقه للإشارة إلى الذبح. بعد ذلك مباشرة ، شعر أنه خان محمد. لكن لماذا؟ العلماء ليسوا متأكدين. ربما اعتقد أبو لبابة أنه أشار إلى الموت الوشيك لليهود ، على الرغم من أن محمدا أراد إخفاء هذه الوحشية. كان اليهود سيقاومون الخضوع بهذه الشروط البشعة. يتكهن وات بأن الوسيط المسلم ربما كان ثابتًا في تحالف عشيرته رقم 146 مع اليهود وقدم الكثير من المعلومات. وبغض النظر عن ذلك ، يجب التأكيد على هذا: ليس ما إذا كان قد أشار إلى خلاف ، لكن الخلاف يدور حول سبب شعوره بخيانة محمد. مهما كان الأمر ، فهذا يعني أن النتيجة لم تكن موضع شك & # 151 كما أشارت اليد إلى الحلق.

المصدر: ابن اسحق ص. 462 واط محمد في المدينة المنورة، الصفحات 188-89214-17

(4) اقترح محمد أن يخضع اليهود لحكم سعد بن معاذ.

كان زعيم قبيلة مدنية كبيرة ، الأوس (أو أوس) ، الذين فضل بعضهم التحالفات القديمة مع اليهود. كان القائد رجلاً مسناً أصيب أثناء الحصار. كان حكمه قصيرًا وبسيطًا & # 151 لكنه دموي وقاسي.

عندما كانت قبيلة. . . كان قريزة على استعداد لقبول حكم حزين ، أرسل الله الرسول سعد الذي كان قريبًا منه. جاء حزين راكبًا حمارًا ، وعندما اقترب ، قال الله الرسول (للأنصار) [أو معاونيهم] ، "قف لقائدك" ، ثم جاء حزين وجلس بجانب رسول الله فقال له. وقال ساد: `` هؤلاء الناس مستعدون لتقبل حكمك. '' حكمت بينهم بحكم الملك الله (أو ما شابه)& quot (يرى البخاري أحاديث موازية هنا وهنا وهنا)

ويلاحظ من هذا المقطع أن سعد بن معاذ جلس بجانب محمد. هل كان هناك تأثير لا داعي له من محمد على الشيخ الجريح الذي كان على وشك أن يموت ويلتقي بالله؟ كثيرا ما كان محمد يكرز بنار الجحيم في المسجد. أي أن سعد علم أنه يحتضر ، فأراد أن يظهر ولاءه للنبي وللإسلام. أفضل طريقة ، كما ظهرت الظروف ، هي اتخاذ قرار بشأن الموت والاستعباد ، وهي العقوبة النهائية التي تشير إلى الالتزام النهائي. أسعد الحزن النبي. بعد فترة وجيزة من هذا الحكم توفي الشيخ في الواقع متأثرا بجراحه.

المصادر: ابن اسحاق ص 463-64 الطبري المجلد. 8 ، ص. 34.

(5) العقوبة: الإعدام بقطع الرأس لحوالي 300-600 رجل وصبي ، واستعباد النساء والأطفال. يقول ابن إسحاق أن العدد قد يكون مرتفعاً مثل 800-900 (ص 464).

كان محمد حكيمًا بما يكفي ليقوم ست عشائر بإعدام يهوديين في كل واحدة من أجل وقف أي نزاع دموي. من المحتمل أن بقية عمليات الإعدام نفذها محمد & # 146 مهاجرون من مكة ، حيث تم جر الرؤوس والجثث إلى خنادق في الحي التجاري بالمدينة المنورة.

المصدر: وات ، محمد: نبي ورجل دولة، ص. 174

كيف قرر الجلادون من يذبح أو يترك على قيد الحياة؟ هذا الحديث يعطي الجواب الواضح.

فعن عطية القرزي: كنت من أسرى بني قريظة. ففحصونا (الصحابة) وقتل من نبت شعره ولم يقتل من لم يقتل. كنت من بين أولئك الذين لم ينمو شعرهم. (أبو داود انظر ابن إسحاق ص 466).

هذا الحديث التالي يدل على أن المرأة كانت في حالة هذيان. قتلت.

فعن عائشة. . . لم تقتل امرأة من بني قريزة إلا واحدة. كانت معي تتكلم وتضحك على ظهرها وبطنها (شديد) رسول الله. . . كانت تقتل شعبها بالسيوف. فجأة نادى رجل باسمها: أين فلان؟ . . . قلت: ما بك؟ قالت: فعلت عملاً جديدًا. قالت [عائشة]: أخذها الرجل وقطع رأسها. قالت [عائشة]: لن أنسى أنها كانت تضحك بشدة رغم علمها أنها ستقتل. (ابو داود)

تقول الرواية التالية أن محمدا أخذ لنفسه امرأة.

وكان الرسول قد اختار لنفسه واحدة من نسائهم ، ريحانة بنت عمرو. . . واحدة من النساء. . . قريظة وبقيت معه حتى ماتت في حكمه. وكان الرسول قد عرض الزواج عليها ولبسها الحجاب ، فقالت: "كلا ، اتركيني في قوتك ، لأن ذلك سيكون أسهل لي ولكم". لقد أظهرت اشمئزازاً من الإسلام عندما تم القبض عليها وتشبثت باليهودية. (ابن اسحق ص 466).

بعد ذلك بوقت قصير ، تحولت إلى الإسلام وأبلغ رسول بذلك محمدًا ، وكان رد فعلها على الأخبار السارة: & quot ؛ لقد أسعده ذلك. & quot هذه المرأة تقدم فائدة إضافية غير متوقعة.

يعطي هذا الحديث إشارة عن كيفية توزيع الثروة.

اعتاد الناس على إعطاء بعض من نخيلهم للنبي (كهدية) ، حتى فتح بني [قبيلة] قريزة وبني النضير ، وعندها بدأ يرد عليهم الجميل.. (البخاري يرى موازية الحديث هنا).

وبشكل أكثر تحديدًا ، يقول ابن إسحاق إن الغنائم قسمت بين المسلمين على النحو التالي:

ثم قسم الرسول الممتلكات والزوجات والأولاد. . . وعرف في ذلك اليوم بنصيب الفرس والرجال وأخرج الخامس. حصل الفارس على ثلاثة أسهم ، اثنان للخيول وواحد للفارس. رجل بلا حصان له نصيب واحد (ص 466).

كان الفارس الجهادي عمومًا أكثر ثراءً من الجهادي بلا حصان ، لذا فإن هذا يكشف عن نخبوية في الإسلام. كما أن محمد لم يكن قادرًا على جمع أي غنائم من المكيين الراحلين وحلفائهم ، فكيف كان يُفترض به أن يكافئ جهاديه؟ ثروة اليهود. بصرف النظر عن تفاصيل كيفية توزيع الرسول للغنائم هنا ، فإن قسمة عشرين بالمائة له وثمانين بالمائة لمحاربيه تتوافق مع & quot؛ الوحي & quot بعد معركة بدر عام 624 م. في سورة (السورة) 8: 1 و 41 الذي يتعامل مع هذه المعركة يمنحه الله ومقاتليه هذه النسب.

كما يسمح الله للجهاديين بممارسة الجنس مع الإماء. هل نحتاج إلى مناقشة هذا الموضوع أكثر في سياق هؤلاء النساء والفتيات اليهوديات؟

المصادر: ابن إسحاق ، ص 464-66 الطبري ، المجلد. 8 ، ص 27-41.

ملخص عواقب اليهود

نظرًا لأن جميع الأسماء والسياسة يمكن أن تكون مربكة ، فإليك نظرة عامة سريعة على الحقائق الموجودة في القسم السابق وما تلاها من يهود القريظة. & quot

1. بعد رحيل المكيين وحلفائهم ، يُترك اليهود بلا حول ولا قوة ويفوقون عددهم قبل 3000 جهادي مسلم.

2. بينما كان اليهود يتفاوضون مع أبو لبابة على شروط الاستسلام ، أشار إلى حلقه في إشارة إلى الذبح. أي أن مجرى الأحداث يسير في اتجاه واحد.

3. سعد بن معاذ زعيم قبيلة أوس.

4. كان لهذه القبيلة تحالفات قديمة ، مهما كانت ، مع قبيلة قريظة من اليهود.

5. ومع ذلك ، قاتل الأوس إلى جانب محمد.

6. وقف اليهود إلى جانب التحالف (رغم أن اليهود لم يقاتلوا في الواقع).

7. وهكذا ، فإن التحالفات القديمة بين أوس واليهود تضعف.

8. بعد هجوم محمد & # 146 على اليهود ، توسل بعض الأوس إلى محمد للتساهل ، مثل الطرد.

9. رفض محمد طلب الرحمة هذا& # 151a نقطة رئيسية ، والتي لا تدعم. 2. النتيجة ليست موضع شك.

10. بدلاً من ذلك ، يعين محمد سعد بن معاذ ليقرر ، ويوافق الجميع على الالتزام بقراره.

11. يأمر حزين بالذبح والاستعباد ، رغبة منه في إثبات ولائه للإسلام قبل وفاته. مات بعد ذلك بوقت قصير متأثرا بجراحه.

12. يقول محمد أن الحكم الصادق هو حكم & quot؛ ملك الله & quot؛ فهو حق وعادل. حزين يجعله سعيدا.

13. على الرغم من موافقة الجميع على الالتزام بالحكم ، إلا أن محمد لا يزال لا يرحم ، فالرجال والصبيان مقيدون خلف ظهورهم ويقطعون رؤوسهم ، والنساء والأطفال مستعبدون. يأخذ لنفسه واحدة من النساء اليهوديات الجميلات & المقتطفات & quot؛ بدلاً من أن يسير في طريق الرحمة.

14. يحصل محمد على عشرين بالمائة من أملاك اليهود (المنقولة وغير المنقولة والبشرية) ، ويحصل الجهاديون على ثمانين بالمائة ، توزع على النحو الذي يراه مناسبًا.

في أي خطوات تؤدي إلى ارتكاب فظاعة ، لا بد أن يتم الكشف عن خطأ ما ، ويبدو أن هذا ليس كذلك. 9. كما لوحظ ، كان يمكن لمحمد أن ينفي اليهود ، كما فعل بالقبائل اليهودية في قينوقة ونادير قبل بضع سنوات. أو كان بإمكانه إعدام القادة فقط ، إذا كان يعتقد أنهم أثاروا أعداءه - على افتراض أنهم فعلوا ذلك بالفعل ، كما تزعم المصادر الإسلامية.

هناك شيء خاطئ أيضًا في الخطوة رقم. 13. على الرغم من موافقة الجميع على الالتزام بالحكم ، فمن كان بإمكانه أن يشتكي & # 151 بالعدل & # 151 إذا كان محمد قد أعلن ذلك؟ '' اتفقنا على الالتزام بحكم الزعيم القبلي ، لكن بينما كنت أشاهد الرجال والصبيان وهم مكبلون وأراقب كل دموع النساء والأطفال ، فأنا متأكد من أن لا أحد سيعترض إذا أظهرنا الرحمة ونفيناهم وأعدمناهم. فقط عدد قليل من مثيري الشغب. بعد كل شيء ، كثيرا ما أقول إن الله أرحم. أنا أضرب المثل لمجتمعي والعالم! & quot ؛ لكن هذا تفكير قائم على التمني. أخذ واحدة من الجميلات (الآن أرملة) لنفسه ، بدلا من ذلك.

لماذا لا يرحم؟ الجواب موجود في لا. 14. يحتاج محمد أن يكافئ جهاديه ، لأنهم لم يجمعوا أي غنائم من التحالف الراحل ، و # 151 أذن الله له في سورة 33:27 (انظر القسم التالي ، & اقتباس من القرآن & quot). وما يجعل هذه الحادثة برمتها شائنة بشكل مضاعف هو أن محمد وجهادييه كان بإمكانهم الحصول على كل ثروات اليهود بعد نفيهم ، لكنه لم يتخذ هذا الخيار الرحيم. ولكن إذا كان قد أخذها ، فهل كان سيحصل على كل الأموال (و & quotbride & quot) جديدة من استعباد النساء والأطفال اليهود؟

يبدو أن الله يحتفل بهذه الذبح والاستعباد في سورة 33: 25-27:

25 رجع الله الكافرين [المكيين وحلفائهم] في حالة من الغضب ، ولم يربح الله خيرًا ، وأنقذ الله معركة المؤمنين. إن الله حقًا قوي وعظيم. 26 وأتى بأولئك من أهل الكتاب [قريظة] الذين أيدوهم من حصونهم وألقوا الرعب في قلوبهم ، بعضهم قتلتم بعضهم وسبي بعضهم. 27 وقد ورث لكم أراضيهم ومنازلهم وممتلكاتهم وأرض لم تطأها قط. الله سلطان على كل شيء. (ماجد فخري ، تفسير القرآن & # 146an، جامعة نيويورك ، 2004 إدخالات لي)

تكشف هذه الآيات ثلاث حقائق غير سارة.

أولاً ، الله يساعد المسلمين في الحرب أو المعركة (جذر عربي مكون من ثلاثة أحرف هو q-t-l في v. 25) ضد عدو أكبر بكثير ، لذلك أيد الله الإسلام في المعركة. أيضًا ، تؤكد الآية 25 أن محمد لم يكن لديه ما يخشاه من اليهود. & quot؛ رد الله الكافرين. . . وأنقذ الله معركة المؤمنين. & quot لقد طرد النبي قبيلتين أخريين (قينوقة ونادير) ، لذلك كان بإمكانه أن يفعل الشيء نفسه مع القريظة كما طلبوا. لكن نبي البشرية رفض هذا الخيار الرحيم والإنساني.

ثانيًا: أجاز الله استعباد وقطع رؤوس اليهود ، لذا فإن أي مسلم مطلع على خلفية هذه الآية يعرف أن قطع الرأس على هذا النحو قد تم استيعابها في القرآن. كلمة q-t-l في الآية 26 تعني الذبح. الأمر المثير للقلق في هذه الآية أنه يبدو أنها تحتفل بـ & quot؛ الرعب & quot الذي ألقى الله به في قلوب اليهود & # 146. وبالفعل ، عندما اقترب الوسيط أبو لبابة من اليهود أثناء المفاوضات ، كانت النساء والأطفال يبكون. أرهبهم الله بكل سرور.

أخيرًا ، أجاز الله لمحمد أن يأخذ ممتلكات عشيرة اليهود على أساس الفتح وامتلاكه لكل شيء. هذا هو الوحي والمنطق المشكوك فيه. يتكلم الله ، وهذا يفيد محمد ماديا. يحدث هذا كثيرًا في حياة محمد & # 146.

إذا كان أي شخص يبحث عن سبب واقعي لهجوم محمد على يهود القريظة (بدلاً من قيادة & quotGabriel & # 146s & quot) ، فلن يحتاج إلى النظر إلى ما هو أبعد من الآية 27. صادر النبي الأموال. بعد كل شيء ، انسحب المكيون وحلفاؤهم دون السماح للمسلمين بأخذ ثرواتهم. فكيف سيكافئ محمد جهاديه؟ كان يتبع عادة سيئة تتمثل في أن الفائز يأخذ كل شيء في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع. إنه لأمر مؤسف أنه لم يستطع أن يرتفع فوق هذا ، كنبي لكل العالم ، وآخر الأنبياء وأفضلهم.

لمزيد من الترجمات لهذه الآيات ، يمكن للقراء الانتقال إلى ثلاثة مواقع: هذا الموقع له عدة ترجمات ، وهذا يحتوي على ثلاثة ، وهذه الترجمة المحافظة مدعومة من قبل العائلة المالكة السعودية.

الدفاعات عن هذه الفظائع

(1) كان محمد يتبع ثقافته.

يتبع دبليو إم وات هذا الأسلوب. هو يكتب:

حتى الآن كان المسلمون الذين قتلواهم [يهود القريظة] من الشعور بالضيق الذي كتبه أحدهم وهو يصف العودة من الفعل ، أنهم عادوا برأس ضحيتهم وخمسة شرفاء ثابتين وصادقين ، والله كان مع سادسنا. & quot ؛ هذا يتماشى إلى حد كبير مع روح العصر الجاهلي لدرجة أنه يكاد يكون من المؤكد أنه أصيل ، ولكن ، حتى لو لم يكن كذلك ، فإنه يظهر موقف المسلمين الأوائل. (محمد في المدينة المنورة، ص. 328)

هذا بيان رائع من وات. عاد خمسة مسلمين (زائد سدس) بعد الإعدام ، يحملون رأس أحد الضحايا المذبوحين ، وكان الله مع سدسنا & quot (أو المسلم السادس). هذا يمثل موقف المسلمين الأوائل؟ كان الله معهم جميعا اثناء المذبحة؟ المشكلة في & quothe & # 146s التي تتبع ثقافته & quot دفاعه فقط هي أن محمد لم يكن زعيمًا قبليًا عاديًا إذا كان كذلك ، فقد يقرأ المتخصصون في الثقافة العربية عن هذه الفظائع ويمضون قدمًا ، ويخلصون إلى أنه على الرغم من صعوبة ذلك ، إلا أنه ليس له تأثير دائم. ومع ذلك ، يدعي محمد الشمولية لدينه. لقد شن هو وأتباعه بعد وفاته حروب الفتح في جميع أنحاء العالم لإثبات هذه العالمية. وبالتالي ، فإن المخاطر أكبر من التراجع عن هذه & quot؛ الثقافة & quot؛ الدفاع اليوم.

(2) كان محمد يتبع الشريعة في العهد القديم.

يبدو أن خط الدفاع هذا يقول أن يهود القريظة حصلوا على ما يستحقونه من كتبهم المقدسة. إذا كان الأمر كذلك ، فهذا تعليق مضلل تمامًا على هذه الفظائع ضد اليهود. حتى أن هذا المجادل الطائفي يقتبس من سفر التثنية 20: 12-14 (انظر ملاحظته 26 أ. انظر هذا المقال على موقع إسلامي يقتبس هذا المقطع في سفر التثنية وواحد في الأرقام).

ولكن رداً على ذلك ، يقلب هذا الدفاع كل شيء رأساً على عقب ويخطئ في تطبيق الكتاب المقدس. أعطيت هذه الوصية القاسية لموسى لغرض محدد ولفترة محددة (حوالي 1400 قبل الميلاد) ولمكان محدد (الأرض المقدسة). لم يكن من المفترض أبدًا اتباعها خارج الأرض المقدسة في وقت لاحق ، وفي وقت أكثر غموضًا ولأغراض خدمة ذاتية. هل قام يهود القريظة بتنفيذ أمر موسى القديم في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي ، فكان على محمد أن ينتقم؟ العكس هو الصحيح. حتى لو منحنا النبي محمد غير التوراتي الفضل في فهم التوراة (وهذا يعطيه الكثير من الفضل لأن القرآن مليء بالارتباك حول الكتاب المقدس) ، فإنه كان يسيء تفسير شريعة موسى بشن حرب على الوقت الخطأ والمكان الخطأ ولأسباب تخدم الذات. وهو الذي أجبر المشركين العرب على التحول أو الموت ، وهو الذي قال إنه يجب إبعاد كل اليهود والمسيحيين عن شبه الجزيرة.

ومع ذلك ، فإن الإشارة إلى أن محمدًا كان يتبع بعناية القانون القديم هو افتراض الكثير. فيما يلي بعض المناطق في العهد القديم التي عصى محمد طاعتها: الزنا ، والطلاق هذه المقالة هي نظرة عامة سريعة على مناطق أخرى. فلماذا يجب أن نتعامل بجدية مع خط الدفاع هذا الذي يقول إن محمدًا كان يتبع العهد القديم؟

ومن ثم ، فإن هذا الدفاع هو مثال آخر على القبلية في أسوأ حالاتها. ولأن العبرانيين القدماء فعلوا ذلك قبل 2000 عام من حياة محمد ، فإنه له ما يبرره في فعل ذلك لليهود في أيامه في المدينة المنورة. كل اليهود في كل العصور يندمجون في نوع واحد & # 151 ، نفس القبيلة. لكن هذا يبتعد عن النص التوراتي ويخرجه من سياقه ويخطئ في تطبيقه على حقبة وسياق آخر.من الأفضل تحليل محمد في سياقه ومجموعة الظروف الخاصة به. هل حارب يهود القريظة ضده حقا؟ لم يحدث قتال حتى بين التحالف والمسلمين.

أخيرًا ، يعاني محمد من الحرمان الواضح المتمثل في العيش لمدة ستمائة عام بعد، بعدما يسوع الذي أرانا طريقًا أفضل. نقارن & # 151 بشكل صريح أو ضمني & # 151 المؤسسين ، ثم يتباعد الاثنان بشكل كبير عن بعضهما البعض. وهكذا كل شيء مسؤول يشعر الناس أن هذه المذبحة والاستعباد بالجملة هي فظائع لا مبرر لها.

بالنسبة للمسيحيين ، تمم يسوع مظهر الحرب في العهد القديم. انظر هذا المقال عن الإيفاء وهذا المقال عن كيفية استفادة المسيحيين من العهد القديم. تم شرح الحروب المحدودة جغرافيًا والزمنية في العهد القديم ومقارنتها بالحروب الإسلامية لغزو العالم في هذا المقال وهذه الحرب. هذه المقالة ترد على الجدل الإسلامي حول هذا الموضوع.

(3) اليهود كسروا (في هذا الرابط تجدون سورة 33) المعاهدة وقاتلوا ضد محمد.

دع & # 146 نأخذ الجانبين (كسر المعاهدة والقتال) واحدًا تلو الآخر.

تقول المصادر الإسلامية أن اليهود خالفوا المعاهدة ، لذا لنفترض ذلك من أجل الجدل فقط. ومع ذلك ، تكشف المصادر المبكرة أيضًا عن الأسماء المحددة للقادة اليهود الذين حرضوا على قطع المعاهدة. لماذا لم يحاكمهم محمد فقط؟ لماذا كان عليه أن يبيد كل رجل ومراهق ويستعبد النساء والأطفال؟ هذه هي القبلية في أسوأ حالاتها & # 151 والطمع في الثروة اليهودية (سورة 33:27).

أما بالنسبة للقتال ضد المسلمين ، فإن المؤرخين المعاصرين ، باستخدام المنطق البسيط والمصادر المبكرة ، يتفقون على أن اليهود لم يخرجوا في تشكيل معركة ولم يخرجوا من قلاعهم وقتلوا المسلمين بشكل جماعي أو حتى واحد منهم ، هكذا فعل اليهود. لا تقاتل في الواقع. في الواقع ، لم يحدث قتال جوهري خلال الحصار الذي دام شهرًا حتى بين قريش وغطفان من جهة والمسلمين من جهة أخرى. علاوة على ذلك ، بعد انسحاب هؤلاء الحلفاء من المدينة المنورة ، كان محمد قويًا جدًا عسكريًا ، لأنه كان لا يزال تحت تصرفه 3000 من قدامى المحاربين. لهذا السبب لم يقم اليهود بمقاومة شديدة عندما كانوا محاصرين. أخيرًا ، يقول القرآن أن المسلمين نجوا من المعركة. قال الله تعالى في سورة 33:25 أنه صرف التحالف الضخم. فكيف كان محمد هل حقا مهددة من قبل جماعة يهودية أصغر بكثير من قريش وغطفان؟

أيضا ، كما لوحظ بإيجاز ، الأرقام لا تتناسب مع هجوم من قبل اليهود بعد مغادرة التحالف. تذكر أن ابن إسحاق يقول أنه ربما تم ذبح 900 رجل وفتى يهودي. لنمنح هذا الرقم & # 146 للحظة. على الجانب الآخر ، تقول المصادر إن محمدًا كان في جيشه 3000 رجل. كيف يمكن لـ 900 رجل وصبي أن يقاتلوا 3000 جهادي؟ حتى لو ضاعفنا العدد إلى 1800 رجل وصبي يهودي ، فكيف يمكن أن يقاتلوا ضد جيش إسلامي كبير صمد للتو أمام تحالف ضخم من القبائل غير المسلمة؟ وماذا عن قبيلة الأوس في المدينة العربية الذين ما زالوا يحالفون مع اليهود؟ قاتل الأوس من أجل محمد هل سيقاتلون الآن ضده؟ لا يوجد دليل يشير حتى إلى وجود تلميح إلى أن الأوز كانوا على وشك تغيير الجوانب. سرعان ما تلاشت التحالفات في الهواء. وللتكرار ، لم يتعرض محمد أبدًا لتهديد جدي أو في خطر حقيقي من اليهود. إذا تخيل أن جبريل يأمره بالقتال ، فإن محمد في الواقع كان يجمع هذه الأرقام. لقد استنتج بشكل صحيح أن اليهود معزولون ويفوقون عددهم وأنه يستطيع أن يفعل معهم ما يريد.

لكن المجادلون المسلمين لا يسمحون بهذا العدد الكبير لليهود ، لأنه يجعل فظاعة محمد و 146 تبدو أسوأ ، إذا كان ذلك ممكنًا. يقول مولانا محمد علي الطائفي أن عدد اليهود كان 300 (انظر الحاشية 26 أ). ومن المفارقات ، وربما عن غير قصد ، أن هذا المعلق يجعل نبي البشرية يبدو أسوأ مع هذا العدد المنخفض. لم يكن 300 رجل وصبي يهودي يشكلون بأي حال تهديدًا حقيقيًا ضد 3000 جهادي مسلم. من الواضح أن طرد الجالية اليهودية كان الخيار الأفضل ، وليس الذبح والاستعباد. لكن محمد لم يكن قادرًا على جمع أي غنائم من المكيين الراحلين وحلفائهم ، فتطلع إلى اليهود. أصبحت النساء والأطفال غنائم بشرية.

يحدث هذا التناقض في كثير من الأحيان في الجدل الإسلامي. على سبيل المثال ، اغتال محمد بعض النقاد والمعارضين. لتبرير ذلك ، يجادل المجادلون بأنه كان يدافع عن مجتمع هش وناشئ. من ناحية أخرى ، يجادل مجادلون آخرون بأن الإسلام كان دولة قوية وكاملة ، لذلك سمح لها بحماية كرامتها. المفتاح هو اختيار الحجة المتناقضة التي تناسب الحاجة في الوقت الحالي.

وأخيراً يذهب المنتصر إلى كتابة كتب التاريخ. محمد هو من يدعو أفعال اليهود إلى كسر المعاهدة. لكن هل هم الوحيدون الملامون؟ عندما انتقل محمد إلى المدينة المنورة عام 622 بعد الميلاد ، ازدهرت ثلاث قبائل رئيسية من اليهود في يثرب (اسم المدينة المنورة قبل الإسلام). عندما مات من الحمى عام 632 بعد الميلاد ، لم يبقَ أي مجموعة رئيسية ، وعدد الأفراد اليهود محل خلاف. في هذه السنوات العشر ، يريد المجادلون المسلمون منا أن نصدق أن جميع النزاعات كانت خطأ كل شخص آخر. عندما أرسل محمد أو خرج في أربع وسبعين غارة أو فرق اغتيال صغيرة أو حروب واسعة النطاق ، كان دائما التصرف بشكل دفاعي ومن ثم بعدل. ومع ذلك ، فإن هذا أمر سخيف في ظاهره ، كما يجب على أي شخص يعرف الطبيعة البشرية أن يستنتج. في ظل العديد من الحروب والصراعات ، نادرًا ما يكون جانب واحد فقط بلا لوم تمامًا. والأهم من ذلك ، متى ذبح اليهود رجالًا وصبيانًا مسلمين واستعبدوا النساء والأطفال ، ليبرر محمد أن ينتقم منهم بعد رحيل الحلفاء؟

وهكذا ، حتى لو افترضنا أن اليهود خالفوا المعاهدة ، وحتى لو افترضنا & # 151 مخالفًا للحقيقة & # 151 أن اليهود حاربوا محمدًا بقوة قبل وبعد مغادرة التحالف ، فإنه لا يزال غير ملزم بقتل كل رجل وكل صبي محتض. ويستعبد كل النساء والأطفال ، أليس كذلك؟ ألا يمكنه أن يكون قدوة للعالم وأن يعاقبهم بطريقة أكثر تساهلاً وإنسانية؟

(4) اتخذ القرار سعد بن معاذ أمير الأوس ، فالحمد بريء.

كما لوحظ بالفعل ، خط الدفاع هذا خاطئ. كان بإمكان محمد إلغاء المحاكمة. توسل إليه بعض الأوس أن يرحم ، لكنه رفض هذا الطلب. بعد ذلك ، كان بإمكانه إخبار جبرائيل الوهمي (اقرأ: حسابات النبي & # 146) ليضيع. علاوة على ذلك ، فإن تمرير الحكم إلى سعد بن معاذ لا يكشف فقط عن الفطنة السياسية الزائدة في محمد ، ولكن أيضًا الجبن. لم يكن يريد أن يتخذ هذا القرار الصعب. ربما كان يخشى التحالفات القديمة بين أوس واليهود ، لكن التحالفات لم تدم. قاتل الأوس من أجل محمد ، بينما عارضه اليهود. هل يتخبط أوس بهذه السهولة؟ هذا لم يحدث في الحقيقة. مهما حدث ، جلس سعد بجانب محمد ، وعندما أصدر سعد حكمه ، فرح النبي. & quotO حزين! لقد حكمت بينهم بحكم الملك الله (أو ما شابه). '' هل كان هناك تأثير لا داعي له من محمد على حزين كان يحتضر ويوشك على لقاء الله؟

(5) ضع في اعتبارك أن الفظاعة ليست مشكلة كبيرة.

رضا أصلان ، مثقف إيراني شاب ، في كتابه لا إله إلا الله (راندوم هاوس ، 2005) ، يقول أن قبيلة قريظة كانت تمثل نسبة ضئيلة من اليهود في المدينة المنورة وضواحيها (ص 94). لذلك ، فإن إعدام محمد & # 146s ليس & quot؛ إبادة جماعية & quot؛ (كلمة أصلان & # 146). ما يعنيه ضمنيًا أن هذا العمل ضد قبيلة صغيرة من اليهود هو عمل ثانوي وبالتالي ليس متطرفًا ، ولكنه نسبي.

ومع ذلك ، رداً على ذلك ، فإن عدد اليهود الذين بقوا في المدينة هو محل خلاف ، لكن الأدلة تشير إلى أنه لم يكن هناك مهيمن واحد. مجموعة، على الرغم من احتمال ترك الأفراد (وات ، محمد في المدينة المنورة، ص 216 - 17). بعد ذلك ، سادت القبلية في الثقافة العربية (ولا تزال قائمة في العديد من الأماكن) ، ويقضي محمد على قبيلة بأكملها. على الرغم من أنها ليست إبادة جماعية ، إلا أنها مفرطة حتى بالنسبة لجريمة اليهود & # 146 & quotbrazen & quot (كلمة أصلان). ببساطة ، من المخادع إلقاء كلمة & quot؛ إبادة جماعية & quot؛ كما لو كان من المفترض أن يجعل العقوبة المفرطة لمحمد & # 146 تبدو مقبولة. القضاء على قبيلة؟ هذا & # 146s ليس بالأمر المهم عندما نقارنه بالإبادة الجماعية ، لذلك يشير أصلان. يتخلل الأدب الإسلامي اليوم هذا النوع من الدفاع المشوش عن أفعال محمد و 146 التي لا يمكن تبريرها.

(6) الغرب ارتكب فظائع ، فمن هم المسيحيون الذين يشكون؟

الاجابة على هذا بسيطة. أولاً ، الغرب والمسيحية الكتابية ليسا متطابقين. ثانيًا ، من الأفضل دائمًا مقارنة مؤسس الدين (عيسى) بمؤسس آخر (محمد). وهذا هو المكان الذي تتفكك فيه أوجه التشابه تمامًا. ثالثًا ، لم يكن الصليبيون في العصور الوسطى أساسًا للمسيحية. فقط يسوع ومؤلفو العهد الجديد هم. رابعاً ، إن & quotWest & quot؛ لا تدعي الإلهام الإلهي ، لكن محمد فعل ذلك.

على الرغم من هذه الدفاعات الستة ، فإن أي شخص لم ينغمس في عقله طوال حياته من الإخلاص للإسلام يعرف أن عمل محمد كان مبالغًا في الوقائع والموضوعية ، بغض النظر عن ثقافته التي عاش فيها. والإفراط ليس عادلاً ، حتى الله نفسه يذكر عندما يوبخ نبيه المفضل على آخر من أفعاله القاسية (انظر هذا الحديث ، أبو داود 4357 ، وهذا المقال). للأسف ، لا يوبخ الله نبيه المفضل ، بل يحتفل بالفظائع في سورة 33: 25-27.

غالبًا ما تؤكد مواقع الجدل والتوعية الإسلامية أن الإسلام يعزز حقوق الإنسان. من المستحيل أن نرى كيف يمكنهم قول ذلك بصدق وفي نفس الوقت مناشدة أصول دينهم.

هذا التبييض مخادع في أحسن الأحوال وخطير في أسوأ الأحوال ، إذا أو عندما يحصل الإسلام على موطئ قدم في منطقة بدعوى & quot السلام والحب. & quot حاليا. لكن ماذا يحدث لاحقًا عندما يستشهد المسلمون المتشددون (ناهيك عن المتعصبين اللاعنفيين والعنفين) بالعديد من الآيات الوحشية في القرآن ومقاطع الحديث لإلحاق الهمجية بالناس ، وخاصة على اليهود؟

الأدلة في هذه المقالة وحدها توضح أن العنف جزء لا يتجزأ من الإسلام الأصلي. حتى الحديث الموثوق به يظهر أن الله يوبخ محمدًا على فظاعته.

حان الوقت لزعماء المسلمين أن ينبذوا العنف بوضوح وبشكل محدد وليس مبهمًا: & quot؛ نعم ، نشجب جميع أشكال العنف & quot. . . . يجب أن يتعمقوا أكثر من هذا. يجب أن يتوقفوا عن إنكار الماضي المظلم ، الموجود في القرآن نفسه وفي مثال نبيهم. يجب أن يكونوا ، بدلاً من ذلك ، واضحين. & مثل هذه الآيات والمقاطع المحددة في القرآن والأحاديث النبوية التي تتسم بالعنف. حدثت هذه الأفعال والكلمات المحددة في القرن السابع (والقرون اللاحقة) ، وتجاوزناها جميعًا. نريد الآن السلام

إن التقديم السلمي للإسلام ليس كشفًا كاملاً. حان الوقت لنكون صادقين. عندها فقط يمكن أن يبدأ الحوار بين الأديان.

المواد التكميلية

شاهد هذه السلسلة من المقالات لمزيد من المعلومات عن فظاعة محمد & # 146 ضد يهود القريظة.

هذه المقالة هي لمحة عامة عن علاقات محمد & # 146 مع اليهود.

يقدم مقالي الخاص ، محمد واليهود ، معلومات أساسية عن قبائل اليهود الأخرى.

تحتوي صفحة الويب هذه على العديد من المقالات الرائعة حول سياسات وممارسات محمد و # 146 الأخرى المشكوك فيها.


تاريخ الطبري المجلد. 4: الممالك القديمة

يتناول الطبري في هذا المجلد تاريخ العالم القديم ، ويركز على الإيرانيين والإسرائيليين بعد عصر سليمان. لقد وضع تسلسل زمني مقارن بين الدولتين اللتين تعتبران بهمن ، الملك الفارسي ، ابن إستر ، وابنته خوماني ، والدة داريوس. أدى تزامن الطبري أيضًا إلى نقاش حول شمال وجنوب الجزيرة العربية ، حيث تظهر قصص عن الملك جديمة والملكة زبا وقبائل الطبري والجاديس.

تقع تفاصيل أخرى خارج المخطط العام للمجلد. تتركز هذه في خمسة فصول حول قصص الكتاب المقدس لشمشون ودليلة ، وعن يونان ، تعليق على مقطع قرآني يتعلق بثلاثة مبعوثين إلهيين ، وقصتين عن العصور المسيحية القديمة ، النيام السبعة والشهيد جرجس.

يقدم الطبري مجموعة من المعارف الإيرانية واليهودية والمسيحية والعربية من أجل خلق رؤية موحدة للمواد. تمتد معاملته للملوك الإيرانيين الأسطوريين ، وهم يقاتلون الطورانيين وغيرهم من الأعداء ، إلى ما بعد زمن الإسكندر وخلفائه إلى عصر الأناجيل ، ويوحنا المعمدان ، وعيسى. تشمل حكايات الإسرائيليين قصة آسا وزيرا الهندي ، اللافت للنظر لتطويرهما لنواة الكتاب المقدس ومتغيرات تاريخ تدمير القدس على يد نبوخذ نصر.


السيرة الذاتية حسب التقاليد الإسلامية

ولد محمد في قبيلة قريش ومن عشيرة هاشم. تضم مسقط رأسه في مكة المكرمة ، الكعبة ، حرم الحج القديم والشهير. على الرغم من أن إبراهيم أسسها ، إلا أن العبادة هناك أصبحت مع مرور الوقت يهيمن عليها الشرك وعبادة الأوثان. سبقت فكرة محمد أزمة دراماتيكية: فشل جده عبد المطلب في تنفيذ تعهد بالتضحية بابنه المفضل ووالد محمد المستقبلي ، عبد الله ، وهو تكيف واضح للقصة التوراتية لربط إسحاق (تكوين 22). . ولد محمد نفسه في عام 570 ، وهو نفس العام الذي حاول فيه الملك العربي الجنوبي أبرهة غزو مكة وتم إحباطه من خلال التدخل الإلهي الذي ألمح إليه لاحقًا في سورة 105 من القرآن. وفاة والد محمد قبل ولادته وتركه في رعاية جده لأبيه عبد المطلب. في السادسة من عمره ، فقد محمد والدته أمينة ، وفي الثامنة فقد جده. عندئذ تولى المسؤولية عن محمد من قبل الزعيم الجديد لعشيرة هاشم ، عمه أبو طالب. أثناء مرافقة عمه في رحلة تجارية إلى سوريا ، تم الاعتراف بمحمد باعتباره نبيًا مستقبليًا من قبل راهب مسيحي.

في سن الخامسة والعشرين ، تعمل محمد من قبل امرأة ثرية ، خديجة ، للإشراف على نقل بضاعتها إلى سوريا. إنه يثير إعجابها لدرجة أنها تقدم الزواج. يقال إن خديجة كانت في الأربعين من عمرها ، لكنها أنجبت محمد ولدين على الأقل ماتا صغيرين وأربع بنات. وأشهر هذه الأخيرة هي فاطمة ، الزوجة المستقبلية لابن عم محمد علي ، الذي يعتبره الشيعة خليفة لمحمد. حتى وفاة خديجة حوالي ثلاث سنوات قبل هجرة محمد (الهجرة) إلى المدينة المنورة عام 622 ، لم يتزوج محمد أي زوجة أخرى ، على الرغم من شيوع تعدد الزوجات.

بدأ النبي محمد في سن الأربعين. خلال فترة من الانسحاب التعبدي على قمة أحد الجبال المجاورة لمكة ، ظهر له الملاك جبرائيل في لقاء مذهل وعلمه الآيات الافتتاحية للسورة 96 من الكتاب المقدس. القرآن: اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من جلطة! / تلاوا لسيدكم هو الأكثر سخاء .... " انزعج محمد إلى حد كبير بعد هذا الوحي الأول ، لكن خديجة وابن عمها ورقة بن نوفل طمأنها ، وهو مسيحي متعلم يؤكد مكانة محمد النبوية. يستمر محمد في تلقي الوحي ولكن لمدة ثلاث سنوات اقتصر على التحدث عنها على انفراد. عندما أمره الله أخيرًا بتولي الوعظ العام ، لم يواجه في البداية أي معارضة. ومع ذلك ، بعد أن بدأت التصريحات القرآنية في إنكار وجود آلهة غير الله وبالتالي مهاجمة المعتقدات والممارسات الدينية لقبيلة قريش ، نشأت التوترات بين محمد ودائرته الصغيرة من أتباعه ، من ناحية ، وبقية السكان. من مكة من جهة أخرى. نتيجة لذلك ، يضطر بعض أتباع محمد إلى البحث عن ملجأ مؤقت مع الحاكم المسيحي لإثيوبيا. لعدة سنوات ، رفضت العشائر الرئيسية الأخرى في مكة التجارة والتزاوج مع عشيرة محمد ، لأن الأخيرة استمرت في توفير الحماية له. في وقت ما بعد انتهاء هذه المقاطعة ، يقع أحد أشهر الأحداث في خدمة النبي: ما يسمى برحلته الليلية ، والتي نُقل خلالها بأعجوبة إلى القدس للصلاة مع إبراهيم وموسى وعيسى وأنبياء آخرين. من هناك يواصل محمد الصعود إلى الجنة ، حيث فرض الله عليه الصلوات الخمس اليومية للإسلام.

حوالي عام 619 ، مات كل من خديجة وعم محمد أبو طالب ، وتولى عم آخر ، أبو لهب ، قيادة عشيرة هاشم. يسحب أبو لهب حماية العشيرة عن محمد ، مما يعني أنه يمكن الآن مهاجمته دون خوف من الانتقام ، وبالتالي لم يعد آمنًا في مكة. بعد فشله في الحصول على الحماية في بلدة الظيف القريبة ، حصل محمد على تعهد بالحماية من عدد تمثيلي من سكان واحة بلدة يثرب ، والمعروفة أيضًا بالمدينة المنورة (من تسميتها القرآنية. المدينة، "المدينة"). يمكّن هذا الوعد محمد وأتباعه من مغادرة مكة إلى المدينة المنورة ، والتي ، على عكس مكة ، يسكنها جزئياً قبائل يهودية. جنبا إلى جنب مع أبو بكر ، الخليفة المستقبلي الأول ، محمد هو آخر من رحيل. فقط لأن جبرائيل حذره من أنه نجا بصعوبة من مؤامرة اغتيال قريش.

في المدينة المنورة ، تم بناء منزل لمحمد يعمل في نفس الوقت كمكان للصلاة لأتباعه. كما أنه يصوغ عهداً يجمع بين "المؤمنين والمسلمين [أو المسلمين] في قريش ويثرب" وكذلك بعض القبائل اليهودية في المدينة المنورة في مجتمع ( أمة) الاعتراف بمحمد على أنه "رسول الله". ومع ذلك ، ساءت العلاقات مع يهود المدينة بشكل مطرد. بعد ثمانية عشر شهرًا من الهجرة ، طلب الوحي من المسلمين الصلاة في اتجاه الكعبة المكية ، بدلاً من الاستمرار في مواجهة القدس كما هي العادة اليهودية. في نفس الوقت تقريبًا ، بدأ مسلمو المدينة مداهمة القوافل المكية. عندما فوجئوا خلال إحدى هذه المداهمات بقوة إغاثة مكية في بدر عام 624 ، حقق المسلمون انتصارًا مفاجئًا بمساعدة الملائكة. رداً على ذلك ، حاول المكيون الاستيلاء على المدينة ، مرة في عام 625 في معركة أحد ومرة ​​أخرى في عام 627 في ما يسمى معركة الخندق ، فشلت كلتا المحاولتين لإزاحة محمد في النهاية. بعد كل من المواجهات العسكرية الثلاث الكبرى مع المكيين ، تمكن محمد وأتباعه من طرد قبائل يهودية أخرى من ثلاث قبائل يهودية رئيسية في المدينة المنورة. في حالة تهجير آخر قبيلة يهودية ، القريه ، يتم إعدام جميع الذكور البالغين ، ويتم استعباد النساء والأطفال.

في عام 628 قام محمد بالخطوة الجريئة المتمثلة في الانطلاق لأداء فريضة الحج إلى مكة.المكيون عازمون على منع المسلمين من دخول المدينة ، ومحمد توقف في الحديبية ، على حافة منطقة مكة المكرمة. أبرمت معاهدة بين الطرفين: توقف الأعمال العدائية ، وسمح للمسلمين بالحج إلى مكة عام 629. بعد شهرين قاد محمد قواته ضد واحة خيبر اليهودية شمال المدينة المنورة. بعد الحصار ، استسلمت ، لكن يُسمح لليهود بالبقاء بشرط إرسال نصف محصولهم من التمور إلى المدينة المنورة. في العام التالي ، قام محمد وأتباعه بأداء فريضة الحج على النحو المنصوص عليه في معاهدة الحديبية. بعد ذلك ، أدى هجوم من قبل حلفاء مكة على حلفاء محمد إلى شجب الأخير للمعاهدة مع المكيين. في 630 قام بمسيرة جيش كبير في مكة. استسلمت البلدة ، وأعلن محمد عفواً.

بعد عودته إلى المدينة المنورة ، تلقى محمد وفودًا من مختلف القبائل العربية التي أعلنت ولاءها لنظام الحكم الإسلامي. لا يزال في عام 630 ، شرع محمد في حملة على الحدود السورية ووصل إلى تابوك ، حيث يضمن استسلام مدن مختلفة. يقود محمد شخصياً مناسك الحج إلى مكة عام 632 ، ما يسمى بحج الوداع ، سابقة لجميع الحج الإسلامي في المستقبل. توفي في يونيو 632 في المدينة المنورة. نظرًا لعدم إجراء أي ترتيب لخلافته ، أثارت وفاته نزاعًا كبيرًا حول القيادة المستقبلية للمجتمع الذي أسسه.


فحص شامل بأدلة جديدة والعديد من الحجج الجديدة المتعلقة بالتفسيرات المختلفة للقرآن & # 8217an 18:86 و 18:90 بواسطة Martin Taverille.

4 تعليقات:

أولا:
1) ذُكر ذو القرنين (سأذكره على الفور باسم DQ) باسم & quotBeliever & quot ، بينما كان الإسكندر معروفًا (تاريخيًا) بالوثني.
2) لا القرآن ولا محمد يذكر DQ على أنه الإسكندر. هذا مجرد تفسير لعلماء مسلمين مختلفين ، وعلماء مسلمون آخرون مختلفون عن الصلة.
3) على سبيل المثال: إذا قام كاتبان على طرفي نقيض من العالم بكتابة قصة حول تعرضهما للسرقة في متنزه ليلاً ، وكلتا الحكايتين تدوران مؤامرة تلو الحبكة ، فهل يعني هذا بالضرورة أن أحد الكتابين ارتكب الانتحال؟
4) يؤمن المسلمون بأن الله قد أنزل العديد من الكتب على الأمم عبر التاريخ. نفس القصص حدثت في العديد من الوحي ، & # 39 لأنها كانت قصص أخلاقية. عندما غيرت هذه الأمم الدين الذي أنزله الله ، احتفظوا عادة ببعض التقاليد. سيكون هذا هو الحال هنا.

أنت تفتخر بما يسمى بـ & quotlogic & quot ، لذا يرجى استخدام الحقائق وليس تفسيراتك أو تفسيرات أي شخص آخر.

مرحبا انون ، من الجيد وجودك هنا.

"

لم يكن هذا هو اهتمام المقال ، على الرغم من أنه يمكن للمرء أن يدعي أنه لا يهم ما كانت عليه آراء الإسكندر الدينية * تاريخيًا * ، إلا أنه مع ذلك كان فردًا توحيديًا. كان هذا الرأي من قبل العلماء الكلاسيكيين.

& quot2) لا القرآن ولا محمد يذكر أن DQ هو الإسكندر. هذا مجرد تفسير لعلماء مسلمين مختلفين ، وعلماء مسلمون آخرون مختلفون عن الصلة. & quot

أنا أتفق معك! لا يزال هناك جدل مستمر بين علماء الإسلام الذين كانوا في الواقع ذو القرنين. يقول البعض الإسكندر ، والبعض يقول كورش العظيم ، والبعض ذكر أفراد آخرين.

& quot3) على سبيل المثال: إذا قام كاتبان على طرفي نقيض من العالم بكتابة قصة عن تعرضهما للسرقة في متنزه ليلاً وكلتا القصتين تدوران مؤامرة تلو الحبكة ، فهل هذا يعني بالضرورة أن أحد الكتابين ارتكب الانتحال؟ & quot

ليس بالضرورة. لكن هذا ممكن! في هذا اليوم وفي هذا العصر ، إذا اكتشف شخص ما أن قصته كانت حبكة متشابهة عن طريق الحبكة مع قصة أخرى كتبها شخص آخر ، فيمكنه بالفعل اتخاذ إجراء قانوني بشأن افتراض الانتحال! ولكن أكثر من ذلك ، يوضح المقال أعلاه أن قصص الإسكندر الرومانسية كانت سائدة في شبه الجزيرة العربية القديمة. عرف العرب هذه القصص حتى قبل الإسلام. في الواقع يذكر الشعر الجاهلي الإسكندر بالإسكندر. الرجاء قراءة المقال بعناية.

كيف تفسرين أوجه التشابه بين رواية القرآن وذات القرنين وقصص الإسكندر الرومانسية؟ انت كتبت،

& quot4) يعتقد المسلمون أن الله قد أنزل العديد من الكتب على الأمم عبر التاريخ. نفس القصص حدثت في العديد من الوحي ، & # 39 لأنها كانت قصص أخلاقية. عندما غيرت هذه الأمم الدين الذي أنزله الله ، احتفظوا عادة ببعض التقاليد. سيكون هذا هو الحال هنا. & quot

اسمحوا لي أن أقتبس من حديث كريستوفر هيتشنز.

& quot الادعاءات غير العادية تتطلب أدلة غير عادية & quot

لا يهم ما هو رأي المسلم. لا يهم أن يعتقد المسلمون أن محمدًا كان نبيًا وأنه حصل على وحي إلهي من الله ، إلا إذا قدمت الدليل وحتى تقدمه! لقد قدمت مطالبة غير عادية. أنت تتحمل عبء إثبات هذا الادعاء. (تمشيا مع أوكام & # 39 s Razor ،) في هذه الحالة بالذات ، فإن التفسير الطبيعي (محمد مسروق من الفولكلور المعاصر للإسكندر) كما هو مفصل في المقالة ، محتمل للغاية من تفسيرك (قصة استقبلها محمد من ذو القرنين من الله).

& quot ؛ أنت تفتخر بما يسمى & quotlogic & quot ، لذا يرجى استخدام الحقائق وليس تفسيراتك أو تفسيرات أي شخص آخر. & quot

لا أفهم ما كتبته هنا.

أهلا! ذكرت في مقالتك أن:
& quotthe شعوب الرؤيا من يأجوج ومأجوج تظهر في الواقع لأول مرة في ما يسمى & # 160Syriac Alexander Legend. هذا النص هو ملحق قصير مرفق بالمخطوطات السريانية لـ & # 160Alexander Romance. [15] & quot

وهذا صحيح ، إلا أن النسخة الرومانسية السريانية الإسكندر تمت كتابتها على الأرجح بعد سورة الكهف بـ14 عامًا على الأقل. إي. يذكر واليس بدج أن هذه النسخة السريانية كتبها مسيحي كانت لغته الأم عربية ثم تعلم السريانية من أجل الترجمة ، ويذكر أنه ربما تمت كتابتها بين نهاية القرن السابع وبداية القرن الثامن ، على ما أعتقد كان ذلك في ترجمته للرومانسية السريانية ولكن يمكنك النظر في ذلك.
هنا & # 39s تحقيق.
https://alfinlandi.wordpress.com/2015/09/18/on-dhul-qarnayn-alexander-romances-and-the-issue-of-parallelism/

& gt & quot ما هو صحيح ، إلا أن النسخة الرومانسية السريانية الإسكندر تمت كتابتها على الأرجح بعد سورة الكهف بـ14 عامًا على الأقل. & quot

هذا ادعاء مشكوك فيه للغاية ، في ضوء حقيقة أنه في مثل هذه الأوقات البدائية (مع الأمية الجماعية) ، غالبًا ما يتم نشر القصص شفهيًا ، قبل أن يتم تأليفها في الواقع في وثيقة نصية موحدة. في الواقع ، هذه هي الطريقة التي انتشر بها القرآن والأحاديث نفسها ، أولاً من خلال النقل الشفهي قبل ذلك لاحقًا إلى وثائق نصية موحدة ، بالإضافة إلى اعتبار قصص الإسكندر الرومانسية متنوعة وسابقة للإسلام ، أعتقد أنه من المحتمل جدًا أن تكون الرومانسية السريانية الإسكندر القصة تسبق القصة القرآنية ، ولا سيما شفهيًا وربما سبقها كثيرًا في شكل نصي - يمكن أن تضيع وثائقها القديمة المحتملة إلى الأبد (مثل سيرة ابن إسحاق الأولى لمحمد).

& GT & quot يذكر واليس بدج أن هذه النسخة السريانية كتبها مسيحي كانت لغته الأم عربية ثم تعلم السريانية من أجل الترجمة ، ويذكر أنه ربما تمت كتابتها بين نهاية القرن السابع وبداية القرن الثامن ، على ما أعتقد كان ذلك في ترجمته للرومانسية السريانية ولكن يمكنك النظر في ذلك.
هنا & # 39s تحقيق.
https://alfinlandi.wordpress.com/2015/09/18/on-dhul-qarnayn-alexander-romances-and-the-issue-of-parallelism/"

كما ذكرنا سابقًا ، من المحتمل أن تكون قصص الإسكندر الرومانسية / النسخة السريانية (أو نسخة بدائية منها) موجودة وسابقت الحكاية القرآنية شفهيًا ، قبل وضعها في وثيقة نصية موحدة - والتي كان من الممكن أيضًا أن تسبق كلاً من الإسكندر الرومانسي السرياني و قصة ذو القرنين القرآنية ، كما ذكرنا سابقًا ، غالبًا ما تضيع الوثائق القديمة مع مرور الوقت. في الأساس ، على الرغم من أن كلا من Budge وأنا لا نملك دليلًا ملموسًا فعليًا لأي من ادعاءاتنا ، بخلاف التكهنات وهذا يؤدي إلى مسألة أخرى أكثر إلحاحًا.

هذا الأمر الأكثر أهمية ليس الطبيعة المشتقة للنصوص الإسلامية ، ولكن الأدلة الصحيحة على المزاعم المختلفة التي يقدمها الإسلام ، تثبت أن ذو القرنين موجود ، ويثبت أن القصة القرآنية قد حدثت ، وأثبت أن هناك إلهًا. يمكن لأي شخص أن يصنع القصص والأشكال والآلهة ، وإثباتها بالأدلة الفعلية هو أمر مختلف تمامًا. إن هذا التأكيد بدون أدلة يمكن رفضه دون دليل ، فلن تصدقني إذا زعمت أن المورمونية هي الدين الحقيقي وجميع قصصه ، دون تقديم أدلة. مع كل الاحترام الواجب لأصدقائي المسلمين ، أنا والعديد من الآخرين لا أرى إلهك ودينك مدعومين جيدًا بالأدلة الصحيحة ، ناهيك عن تصديق قصصها الخيالية التي لا أساس لها.


بلاك آرابيا

بالمعدل الذي أعلن به كنيس الشيطان نفسه كنيس يهوه الله الخالق ، وبنفس المعدل روجوا لأنفسهم إلى مستودع المعرفة للبشرية جمعاء ، ومثلًا ، عاد الرب يهوشوه ، لذلك يمكن أن تكون الزوان مفصولة عن الحصاد الحقيقي & quot.
نحن نعيش في عصر الخداع ، حيث أصبح الأسود أبيض والأبيض أصبح أسود ، أصبحت الحقيقة كذبة وأصبحت الكذبة هي الحقيقة. وقد تصاعد هذا إلى حد أنه عندما تظهر الحقيقة ، فإنها تبدو رائعة وسخيفة للغاية ، لأن الكذبة شغلت أذهاننا وقلبنا لفترة طويلة.
شكرا لك على الحقيقة.

في أيام يسوع ، كانت شريحة كبيرة من السكان اليهود من الناطقين باليونانية والهلنستية في المنظور. (انظر يوحنا 12:20 أعمال 6: 1). كان الأسلوب اليوناني الهلنستي للرجال هو تقصير الشعر (كورنفيلد ، ص 15 ، 146). توجد في الصفحة 146 من دانيال إلى بول صورة لتمثال صغير & # 8220 رخامي لرجل مجهول الهوية من الفترة الهلنستية - وقت الاتصالات الوثيقة بين الحضارات اليهودية والهلنستية في الفكر والفن والحياة اليومية. سواء كان يهوديًا أو أمميًا ، فإنه يستحضر عمره وبيئته. & # 8221 لاحظ أن المؤلف ، وهو مؤرخ عالِم وعالم آثار ، لا يمكنه أن يخبرنا ما إذا كان الرجل من غير اليهود أم اليهود. لماذا ا؟ كلا السباقين أبيض! في أيام يسوع كان اليهود بيض!

أصل الحضارة: نحو تحديد إيجابي
شعوب إتيو-بي-أنو القديمة


شاهد الفيديو: Scoob! 2020 - Best Friend Sacrifice Scene 910. Movieclips