لوحة كريشنا ورادا مادهوباني

لوحة كريشنا ورادا مادهوباني


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


رادها كريشنا في شكل مادهوباني الفني

فن المادهوباني هو شكل فني مميز يشتهر بمنطقة ميثيلا بولاية بيهار في الهند. في هذا الشكل الفني ، تم الرسم بشكل أساسي من قبل سكان تلك المنطقة باستخدام ألوان نباتية مع أرز مغطى بالجبس. ظلت لوحة المادهوباني محصورة في منطقة جغرافية معينة وتوارت المهارة عبر القرون. لهذا السبب ، مُنحت لوحات Madhubani حالة GI (مؤشر جغرافي) ، وبالتالي تم تصوير هذا الشكل الفني أيضًا بالتطريز وهو مشهور جدًا. يتعامل شكل فن مادهوباني بشكل عام مع الأساطير الهندوسية ، والله والإلهة ، والنباتات والحيوانات أو الأحداث في البلاط الملكي أو المناسبات الاجتماعية المختلفة. في فن المذهبوباني ، عادة ، لا تترك أي مساحة شاغرة ويمتلئ الفراغ بالزهور أو الطيور أو التصاميم الهندسية.

في هذا المدخل ، تم تصوير تطريز رادها - كريشنا ، الإله الهندوسي العظيم (كريشنا) ومخلصه الأعلى (رادها) في شكل فني مادهوباني تقليدي. يُنظر إلى كريشنا على أنه الإله الأعلى في لاهوت الفيشنافية للهندوسية ، وتجسد رادها حبًا لا يموت لله. قصة الحب الأبدي لرادها-كريشنا هي رمز للوحدة الإلهية بين الذات الفردية والذات الكونية. فتنت قصة حبهما المليارات منذ آلاف السنين.

في هذا الإدخال ، تتألف الإبرة من غرزة جذعية وغرزة خلفية وغرزة ساتان وغرزة طويلة وقصيرة وتطريز مطرز. صورت الإبرة الملابس والمجوهرات الهندية التقليدية. يُعتقد أن كريشنا يحب الطاووس ، فالطيور المهيب تكثر في منطقة ماثورا-فريندافان على ضفاف نهر يامونا ، حيث نشأ كريشنا وعاش ، ومن ثم فإن مجوهرات كريشنا لديها دائمًا ريشة طاووس. من المعروف أن كريشنا يتحدث بطلاقة في 'Bansi' وهو نوع من الفلوت الهندي ، لذا تُرى جميع صوره بهذه الآلة الموسيقية. في النهاية ، لا يمثل هذا الإدخال مجرد شكل فني ولكنه يمثل إيمانًا بالحب.


رادها كريشنا في لوحة مادوباني الجميلة | أصلي ومفصل | 20.5 بوصة × 7 بوصة

قصة اللوحة
تظهر هذه اللوحة رادها وكريشنا بالقرب من بركة في الغابة ، حيث يعزف كريشنا موسيقى إلهية جميلة على الفلوت ، ورادها - مليئة بالإخلاص ، تمسك ماتكي بيد واحدة و زهرة في الآخر. كريشنا مزين بريشة طاووس جميلة على تاجه الذي يرمز إلى الجمال والمعرفة. ورادها هي "الجمال" التي تجسد نفسها ، وهي مرصعة بأنواع مختلفة من الحلي وترتدي بأناقة فستانًا عرقيًا جميلًا في ذلك الوقت. تصور الأسماك في البركة وأوراق الشجر والفروع في الخلفية الحياة الغنية والمبهجة حول العشاق الإلهي.

  • في النصوص الهندوسية ، اتخذ "Prakriti" - الخلق ، شكل رادها. وكريشنا هو "Purush" أو "الوعي الأسمى". الفلسفة الإلهية هي أننا جميعًا "Prakriti" ولا يوجد سوى "Purush" واحد - الوعي المطلق.
  • إن توق رادها إلى حبيبها كريشنا يدل أيضًا على شوق الروح الشديد للاستيقاظ الروحي للوصول إلى حالة النعيم والسعادة الأبديين.
  • إنه عمل فني يدوي مفصل ورائع ، سوف يملأك بالفرح والذهول والاحترام!
  • هذه اللوحة الجمالية والجميلة تستحق اللعاب كفن جداري ، وسيتم تقديرها أيضًا كهدية فريدة لا تقدر بثمن!

* كلما كان العمل الفني أفضل ، زادت القيمة التي يضيفها إلى اللوحات.

سمات


ضع في اعتبارك ما تشتريه.

  • الشحن المستدام: نحن نفرض حدًا أدنى من روبية. 80 لجميع الحزم ذات الطلب أقل من Rs. 1000.
  • التعبئة الواعية: منتجاتنا مصنوعة يدويًا من قبل حرفيين ، بعناية وعاطفة. نقوم بتعبئة وشحن كل منتج يدويًا بعناية فائقة لتجنب أي ضرر.
  • مانع العائدات: نتحقق من كل عنصر على حدة قبل الشحن إليك. لذلك ، لا تؤخذ عمليات الإرجاع إلا في حالة تقديم إثبات بالفيديو على تفريغ العبوة في حالة وجود عنصر تالف.

شكل فني تقليدي ابتكرته نساء منطقة مثيلا في بيهار. هذه مصنوعة يدويًا بألوان طبيعية باستخدام أصابع أو أغصان أو فرش أو حبيبات أو أحيانًا أعواد متطابقة مما يعطي إحساسًا بالعصور القديمة.
كما تقول القصة ، وظف الملك جاناك بعض النساء المحليات لتزيين جدران وأرضيات قصره كجزء من الترتيبات الكبرى لحفل زفاف ابنته سيتا مع راما ، ملك أيوديا!
على مر القرون ، حافظت نساء ميثيلا على هذا التقليد على قيد الحياة.

المؤشر الجغرافي أو GI باختصار ، هو علامة تخصصها حكومة الهند ، كاعتراف بالملكية الفكرية على المنتجات والعمليات الطبيعية أو الصناعية ، والمهارات التقليدية المرتبطة حصريًا بمكان منشأ معين.

تضمن علامة GI عدم السماح لأي شخص غير المسجلين كمنشئ معتمد باستخدام اسم المنتج الشائع.

توفر علامة GI تأكيدًا على أصالة المنتج الموسوم بعلامات GI وجودته وتميزه.

لأكثر من عقد من الزمان ، قام هذان الزوجان الشابان والموهوبان من داربهانجا بولاية بيهار بإنشاء Madhubani Art. لقد صنعوا معًا المئات من لوحات Madhubani ، وبعضها يحمل أنماطًا مميزة خاصة به جنبًا إلى جنب مع الفن الشعبي التقليدي.

كما حصلت براتيما على "جائزة الدولة" لعملها المتميز. يمتلك العديد من الأشخاص لوحاتهم في جميع أنحاء آسيا ويتزايد الطلب عليها.

نسعى جاهدين لتوفير متعة دائمة لعملائنا والحرفيين على حد سواء ، من خلال سياسة الإرجاع والاسترداد.

الأهلية للعودة
جميع العناصر ، ما لم يتم تصنيفها على أنها "قابلة للإرجاع" على صفحة تفاصيل المنتج ، غير مؤهلة للإرجاع.
إذا تلقيت منتجًا غير قابل للإرجاع في حالة تالفة ، فيمكنك الاتصال بنا في غضون 7 أيام من تسليم المنتج.
لكي تكون مؤهلاً للإرجاع ، يجب أن يكون العنصر غير مستخدم وفي نفس الحالة التي استلمته بها ، ويجب تقديم إثبات بالفيديو للتسليم والتفريغ يثبت أن العنصر كان في حالة تالفة عند استلامه.
يجب أن يكون أيضًا في العبوة الأصلية.

لإكمال عملية الإرجاع ، نطلب إيصالًا أو إثباتًا للشراء.
من فضلك لا ترسل مشترياتك مرة أخرى إلى الشركة المصنعة.

المبالغ المستردة (إن وجدت)
بمجرد استلامك وتفتيشك ، سنرسل لك بريدًا إلكترونيًا لإعلامك بأننا قد استلمنا العنصر الذي تم إرجاعه. سنخطرك أيضًا بالموافقة على استرداد أموالك أو رفضه.

إذا تمت الموافقة على عودتك ، فستتم معالجة المبلغ المسترد ، وسيتم تلقائيًا تطبيق رصيد على بطاقة الائتمان الخاصة بك أو طريقة الدفع الأصلية ، في غضون فترة معينة من الأيام.

يرجى ملاحظة أنه سيتم خصم تكلفة الشحن من المبلغ المسترد.

نحن نشحن المنتجات فقط في الهند.

تحديث رسوم الشحن: 26 يناير 2021

لقد قمنا بمراجعة رسوم الشحن القياسية الخاصة بنا لكل طلب إلى 80 دولارًا أمريكيًا أقل من 1000 دولار أمريكي ولمبلغ الطلب الذي يتجاوز 1000 دولار أمريكي ، لا توجد رسوم شحن إضافية.

التمكين البشر: نحن نشجع المنتجات التي من صنع الإنسان. تقدر مجموعتنا الجهود البشرية - من اختيار المنتجات ، إلى الإعداد والتعبئة والشحن ، وبالطبع تجربة التسوق معنا.

دبليوقم بالتحقق من كل قطعة فنية وتعبئتها وشحنها يدويًا بطريقة فريدة وشخصية. نحاول الشحن في نفس اليوم. ولكن لإضفاء الطابع الشخصي والشامل ، في بعض الأحيان قد نقوم بالشحن في اليوم التالي. يمكنك دائمًا الاتصال بنا للتخصيص أو أي استفسارات أخرى.
Fأو معظم المنتجات والطلبات ، يكون الشحن بحد أدنى 80 دولارًا أمريكيًا ، ما لم يذكر خلاف ذلك.
أبعد الدفع ، ستتلقى معظم الوجهات المتصلة جيدًا المنتجات في غضون 5 أيام عمل.


لوحة رادها كريشنا مادهوباني التقليدية

الإله الأعلى في اللاهوت الفايشنافي للهندوسية هو اللورد كريشنا ورادها يجسد الحب الذي لا يموت لله. تم تصوير قصة حبهم الأبدي بشكل معقد في معظم لوحات رادها كريشنا مادهوباني التقليدية. فتنت قصة حبهما المليارات منذ آلاف السنين. لقد استوحى العديد من الأزواج المعاصرين من قصة الحب الأبدي لرادها كريشنا ويفضلون أن ينعموا بحب إلهي مماثل. تقدم لوحات Radha Krishna Madhubani لهم الحل الأفضل لإعادة إحياء قصة حبهم الساحرة داخل حدود منازلهم في يومنا هذا.

رادها كريشنا مادهوباني لوحة من منطقة مثيلة

تعد لوحات المادهوباني شكلاً مميزًا من أشكال الفن المشهور في منطقة مثيلة. مادهوباني تعني حرفيا غابة العسل. هذه الغابة التي تسمى منطقة ميثيلا هي منطقة الآن في نيبال الحديثة والمناطق النائية في الجزء الشمالي من بيهار ، الهند. ال لوحات مذوباني من منطقة مثيلة نشأت هنا منذ ما يقرب من 2500 سنة. تقول الأسطورة أن ملك Mithila & # 8211 Raja Janaka كلف أولًا فنانين ريفيين برسم جدران القصر بمناسبة زفاف ابنته # 8217. كان اسم ابنته سيتا والعريس اللورد راما. تضمنت الطريقة الأصلية خلط روث البقر وغراء الملح الصخري في الدهانات. بينما تم استخدام روث البقر للتألق الذي يضفيه على بقع اللون ، ساعد الغراء الطلاء على الارتباط جيدًا.

رادها كريشنا مادهوباني لوحة

في وقت لاحق ، رسم سكان منطقة مثيلة لوحة المادهوباني باستخدام ألوان نباتية مع أرز مغطى بالجبس. تضمنت استخدام مجموعة متنوعة من الأدوات ، بما في ذلك الأصابع والأغصان والفرش وأقلام المنقار وأعواد الثقاب واستخدام الأصباغ والأصباغ الطبيعية. في فن المذهبوباني ، عادة ، لا تترك أي مساحة شاغرة. تمتلئ المساحة الإضافية بالزهور أو الطيور أو التصاميم الهندسية. يتضح استخدام الأنماط الهندسية إلى حد كبير في هذه اللوحات مما يجعلها أكثر إثارة للاهتمام وتميزًا. تخصص آخر من لوحات المادهوباني يشمل الخط المزدوج الذي عادة ما يتم رسمه كحدود.

رادها كريشنا مادهوباني تقتصر اللوحة على منطقة ميثيلا

في منطقة مثيلة ، الدين هو عامل الحضارة. ومن هنا اعتمد رسامو المذهبوباني عليها بشكل كبير للتعبير عن أفكارهم وأفكارهم. وهكذا نجد ذلك ، فن قماش المادهوباني يتعامل النموذج بشكل عام مع الأساطير الهندوسية ، والله والإلهة ، والنباتات والحيوانات أو الأحداث في البلاط الملكي أو المناسبات الاجتماعية المختلفة. كل فكرة وكل شعور لها بعد كنسي لهؤلاء الرسامين المادوباني.

تم إنشاء لوحة Madhubani بشكل تقليدي من قبل نساء منطقة Mithila على جدران وأرضيات المنازل خلال المهرجانات أو الاحتفالات أو المناسبات الخاصة. تم تناقل مهارة الرسم هذه من قبل النساء من جيل إلى جيل في عائلات منطقة مثيلا. نتيجة لذلك ، ظلت لوحة المادهوباني محصورة في نفس المنطقة الجغرافية لمنطقة مثيلا والمهارة التي مرت على مدى قرون. لهذا السبب ، تم منح لوحات Madhubani حالة GI (مؤشر جغرافي).

رادها كريشنا مادهوباني شعبية اللوحة

ومع ذلك ، نجد الآن أن فن المادهوباني أصبح شكلاً فنياً مشهوراً في جميع أنحاء العالم. كان السبب الرئيسي لاكتشافه هو حدوث زلزال هائل. في عام 1934 ، ضابط الاستعمار البريطاني منطقة مثيلا، كان ويليام جي آرتشر يفحص الأضرار التي سببها الزلزال. خلال هذا الوقت تمكن من رؤية هذه اللوحات في الجدران الداخلية لمنازل سكان منطقة مثيلا. أدى هذا الاكتشاف إلى مزيد من الاعتراف الوطني والدولي لرسامي المادهوباني. في وقت لاحق من عام 1960 عندما ضرب المسودة بيهار ، شجع مجلس عموم الهند للحرف اليدوية نساء الطبقة العليا في القرى المحيطة ببلدة مادهوباني على رسم اللوحات الجدارية الشعائرية على الورق لتوليد الدخل. وجد هذا الشكل من الرسم طريقه إلى العديد من المقالات الأخرى أيضًا.

يظهر Madhubani من منطقة Mithila على بطاقات المعايدة وكذلك ترتدي النساء التقليدية مثل سراويل و قمصان هندية ساري. لا يزال يتمتع بشعبية على واجهة ديكور المنزل في شكل مطبوعات لبياضات المائدة وحلقات المناديل والمصابيح والأهم من ذلك على الشنق على الحائط. كما نعلم الآن أن فن الميثيلا كان يستخدم في الأصل لتزيين جدران وأرضيات المنازل ، ومن ثم تطورت لوحات مادهوباني لتكون أفضل تعليق على الحائط.

لوحات مادهوباني لرادها كريشنا

يحتوي فن المادهوباني التقليدي على خمسة أنماط مميزة: Bharni و Katchni و Tantrik و Godna و Kohbar. في الستينيات من القرن الماضي ، تم تصميم أنماط Bharni و Kachni و Tantrik بشكل أساسي من قبل نساء Brahman و Kayashth ، اللواتي كن & # 8216 طبقة عليا & # 8217 امرأة في الهند ونيبال. ركزوا بشكل أساسي على الفن الديني وصوروا الآلهة والإلهات بشكل خاص اللورد كريشنا ورادها في لوحاتهم. أصبحت هذه هي الخيار الأكثر طلبًا للمشترين من All India Handicrafts Board بعد 1960 & # 8217. بعد كل شيء ، لا تمثل لوحات رادها كريشنا مادهوباني شكلاً من أشكال الفن فحسب ، بل تمثل الإيمان بالحب.

رادها كريشنا في لوحة مادوباني

لوحات رادها كريشنا مادهوباني هي الأشكال المشتركة للأنثى بالإضافة إلى الحقائق الذكورية لله وفقًا للهندوسية. وفقًا للأساطير الهندوسية ، فإن تجسد اللورد فيشنو هو اللورد كريشنا ورادها هو تجسيد للإلهة لاكشمي. لم يتزوجوا أبدًا ومع ذلك عُرفوا باسم الزوجين الإلهي. إن علاقتهم ليست مجرد علاقة رومانسية ولكنها ترمز إلى الروح التي تبحث عن الحب الإلهي في جميع لوحات رادها كريشنا مادهوباني. كلاهما غير مكتمل بدون بعضهما البعض.

لوحة مادهوباني لكريشنا

تعتبر لوحات كريشنا مادهوباني فريدة من نوعها للغاية. يُعتقد أن كريشنا يحب الطاووس ، وتكثر الطيور المهيبة في منطقة ماثورا-فريندافان على ضفاف نهر يامونا ، حيث نشأ وعاش كريشنا ، وبالتالي فإن مجوهرات كريشنا تحمل دائمًا ريشة الطاووس # 8217s. من المعروف أن كريشنا يجيد & # 8216Bansi & # 8217 نوعًا من الفلوت الهندي ، لذا فإن جميع صوره في لوحات كريشنا مادهوباني مع هذه الآلة الموسيقية.

كما تم تصوير اللورد كريشنا دائمًا باللون الأزرق في لوحات رادها كريشنا مادهوباني. السبب الرئيسي لذلك هو أن اللورد كريشنا قد شرب الحليب المسموم الذي قدمه الشيطان عندما كان طفلاً. وقد تسبب هذا في ظهور لون مزرق في جلده. أيضًا وفقًا للديانة الهندوسية ، فإن اللون الأزرق هو رمز اللامتناهي والذي لا يقاس. ومن هنا نجد أنه في جميع لوحات كريشنا مادهوباني ، تم تصوير اللورد كريشنا على أنه شخص ذو بشرة زرقاء.

لوحة مذوباني لرادها

تصور لوحات Madhubani دائمًا الأشخاص ذوي العيون المنتفخة والمحددة بشكل بارز وشبيهة بالسمك والأنوف المدببة. لذلك يمكننا أن نرى لوحات رادها كريشنا مادهوباني مع ملامح الوجه الحادة. يمكن رؤية رادها الجميلة وهي ترقص على أنغام الناي اللورد كريشنا و # 8217 أو تحمل دلاء من الماء من ضفاف النهر بينما يراقبها كريشنا بنظرة محبة. ملابسها ذات ألوان زاهية وتعرض تصميمات معقدة عليها أيضًا في لوحات Radha Krishna Madhubani هذه.

رادها مادهوباني اللوحة

تساعدك لوحات Radha Krishna Madhubani على التقاط جوهر الرومانسية الأبدية في أي مكان في منزلك. لكن الموقع المثالي لتعليقها هو الجدار المميز لغرفة المعيشة أو غرفة النوم لخلق هالة من الحب والسلام. يساعدك على الشعور بالنعيم الروحي في الفضاء حول تجاوزك إلى منطقة زمنية مختلفة.

يمكن أن تكون الهدية المثالية للعروسين أيضًا. إنها تمثيل أبدي للحب الأثيري. لديهم مزيج مثالي من البساطة والروعة. لوحات رادها كريشنا مادهوباني هي الطريقة الأكثر فنية للحفاظ على إيمانك الديني على قيد الحياة!


محتويات

مصطلح السنسكريتية روضة (السنسكريتية: राधा) تعني "الرخاء والنجاح والكمال والثروة". [16] [17] [18] وهي كلمة شائعة واسم موجود في سياقات مختلفة في نصوص الهند القديمة والعصور الوسطى. تظهر الكلمة في الأدب الفيدى وكذلك الملاحم الهندوسية ، لكنها مراوغة. [18] يظهر الاسم أيضًا لشخصية في الملحمة ماهابهاراتا. [16]

يشير Rādhikā إلى شكل محبب من gopi Radha [16] ويعني أيضًا أعظم عابد لكريشنا. [19]

ذكر الفصل الخامس من الكتاب المقدس السنسكريتية Narada Pancharatra أكثر من 1000 اسم من Radha تحت العنوان شري رادها ساهارسناما ستروتام. [20] [21] بعض الأسماء الهامة هي -

  • رادها ، رادي ، راديكا - أعظم عابد كريشنا.
  • سري ، شريجي ،شريجي - إلهة الإشراق والعظمة والثروة لاكشمي.
  • مادهافي - النظير الأنثوي للمادهافا.
  • كيشافي - محبوب كيشافا.
  • أبراجيتا - هي التي لا تُقهر.
  • كيشوري - شبابي.
  • نيتيا - إنها أبدية.
  • نيتيا جيهيني - زوجة كريشنا الأبدية.
  • جوبي - فتاة كورد.
  • شياما - محبوب شيام سوندار.
  • غورانجي - شري رادها ذات بشرة مشرقة مثل الذهب اللامع المصقول.
  • براكريتي - إلهة الطبيعة المادية.
  • راسيشفاري و راسا بريا - ملكة رسليلة وهي مغرمة برقص الراسا.
  • كريشنا-كانتا ، كريشنا-فالابها و كريشنا بريا - محبوب كريشنا.
  • هاري كانتا و هاري بريا - محبوب هاري.
  • مانوهارا - جميلة.
  • تريلوكيا سونداري - أجمل فتاة في جميع العوالم الثلاثة.
  • القاميشي - ملكة كريشنا الغرامية.
  • كريشنا ساميوكا - رفيق كريشنا الدائم
  • فريندافانيشفاري - ملكة فريندافان.
  • فينو راتي - هي التي تستمتع بالعزف على الفلوت.
  • مادهافا مانوهريني- إنها تسحر قلب اللورد كريشنا.

تشمل أسماء رادها الأخرى [22] - مادان موهيني ، سريماتي ، أبورفا ، بافيترا ، أناندا ، سوبهانج ، سوبها ، فايشنافي ، راسيكا ، راداراني ، إيشفاري ، فينو فاديا ، ماهالاكشمي ، فريندا ، كاليندي ، هردايا ، جوبا-كانيا ، جوبانديكا ، -vallabha و Krishnangvasini و Abhistada و Devi و Vishnu-priya و Vishnu-kanta و Jaya و Jiva و Veda-priya و Veda-garbha و Subhankari و Deva-mata و Bharati و Kamalā و Annuttara و Dhriti و Jagannatha-priya و Laadli و Ladli و Srida و Sri-hara و Sri-garbha و Vilasini و Janani و Kamala-padma و Gati-prada و Mati و Vrindavan-Viharini و Brajeshvari و Nikunjeshvari و Niraloka و Yogeśī و Govinda-rāja-gṛhinī و Vimala و Ekangaiya و Achyuta-prada و Vrishbhanu-suta و Nandnandan-patni و Gopīnātheśvarī و Sarvanga. [19]

رادها هي إلهة مهمة في التقاليد الفايشنافية للهندوسية. تختلف سماتها ومظاهرها وأوصافها وأدوارها حسب المنطقة. رادها جوهري مع كريشنا. في الأدب الهندي المبكر ، ذكرها بعيد المنال. توضح التقاليد التي تبجلها ذلك لأنها الكنز السري المخبأ في الكتب المقدسة. خلال عصر حركة بهاكتي في القرن السادس عشر ، أصبحت أكثر شهرة لأن حبها الاستثنائي لكريشنا تم تسليط الضوء عليه. [23] [24]

أول ظهور رئيسي لرادها في القرن الثاني عشر جيتا جوفيندا باللغة السنسكريتية بواسطة Jayadeva ، [25] [26] [27] [28] [29] بالإضافة إلى أعمال Nimbarkacharya الفلسفية. [30] وهكذا في جيتا جوفيندا كريشنا يتحدث إلى رادها:

أيتها المرأة ذات الرغبة ، ضع قدمك اللوتس على هذه الرقعة من الأرض المليئة بالأزهار ،
ودع قدمك من خلال الجمال تفوز ،
إليّ الذي أنا رب الكل ، تعلق ، الآن لك دائمًا.
اتبعني يا صغيرتي رادها.

ومع ذلك ، فإن مصدر بطلة Jayadeva في قصيدته لا يزال يمثل لغزًا للأدب السنسكريتي. [31] تفسير محتمل هو صداقة جياديفا مع Nimbarkacharya ، [32] أول من أسس عبادة رادها كريشنا [33] نيمباركا ، وفقًا لموسوعة ساهيتيا أكاديمي ، أكثر من أي أكرياس أخرى أعطت رادها مكانًا الإله. [34]

قبل Gita Govinda ، تم ذكر Radha أيضًا في النص السنسكريتية جاثا سابتاساتي وهي عبارة عن مجموعة من 700 بيت من براكريت كتبها الملك هالة. [35] تمت كتابة النص في القرنين الأول والثاني الميلاديين. ذكرت Gatha Saptasati رادها صراحة في شعرها -

mukha marutena tvam krsna gorajo radhikaya apanayan |

الاسام بالافينام انيسام ابي غورافام هراسى || [18]

"يا كريشنا ، بنفخة أنفاسك من فمك ، وأنت تنفخ الغبار من وجه رادها ، تزيل أمجاد الحلابات الأخرى." [36] [37]

تظهر رادها أيضًا في أواخر بوراناس وهي بادما بورانا (كصورة رمزية لاكشمي) ، فإن ديفي بهاغافاتا بورانا (كشكل من أشكال Mahadevi) و براهما فيفارتا بورانا (مثل الإله الأعلى رادها كريشنا). [27] في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، كتب كريشنايت بهاكتى شاعر القديسين فيدياباتي ، تشانديداس ، ميرا باي ، سورداس ، سوامي هاريداس ، بالإضافة إلى فايشنافا نارسينه ميهتا (1350-1450) ، الذي سبقهم جميعًا ، عن قصة حب كريشنا ورادها أيضًا. [38] وهكذا ، فإن تشانديداس بلغته البنغالية شريكريشنا كيرتانا، قصيدة بهاكتي ، تصور رادها وكريشنا على أنها إلهية ، ولكن في حب الإنسان. [39] [40] على الرغم من عدم ذكر اسمه في بهاجافاتا بورانا، يفسر Visvanatha Chakravarti (سي 1626-1708) gopi المفضل غير المسماة في الكتاب المقدس باسم Radha. [41] [42] ظهرت في فينيسامهارا بواسطة بهاتا نارايانا (حوالي 800 م) ، دفانيالوكا بواسطة Anandavardhana (حوالي 820-890 م) وشرحها Dhvanyalokalocana بواسطة Abhinavagupta (ج ٩٥٠ - ١٠١٦ م) ، Rajasekhara’s (أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر) Kāvyamīmāṃsā ، داشافاتارا شاريتا (1066 م) بواسطة Kshemendra و سيدهايماسابدانوسانا بواسطة Hemachandra (حوالي 1088 - 1172). [43] في معظم هؤلاء ، تُصوَّر رادها على أنها شخص مغرم بعمق مع كريشنا ويشعر بحزن عميق عندما يتركها كريشنا. [44] [45] ولكن ، على العكس من ذلك ، فإن رادها من رادتانترام يتم تصويره على أنه شخصية جريئة ، وقحة ، وواثقة ، وكلية المعرفة ، وإلهية تتحكم بشكل كامل في جميع الأوقات. في رادتانترام ، رادها ليست مجرد زوجة ولكنها تعامل كإلهة مستقلة. هنا ، تم تصوير كريشنا على أنها تلميذ لها ورادها على أنها معلمه. [43]

تضع شارلوت فودفيل نظرية مفادها أن رادها قد تكون مستوحاة من الاقتران بين الإلهة إيكانامشا (المرتبطة بدورغا) مع جاغاناثا (الذي تم تحديده مع كريشنا) من بوري في شرق الهند. على الرغم من أن Chaitanya Mahaprabhu (القرن الخامس عشر ، مؤسس Gaudiya Vaishnavism) ليس معروفًا أنه كان يعبد الزوجين الإلهين Radha-Krishna ، وقد أكد تلاميذه حول منطقة Vrindavan ، أن Radha هو هلديني شاكتي ("طاقة النعيم") من كريشنا ، وربطها بالأم الإلهية البدائية. بينما يعامل شعر جاياديفا وفيدياباتي من البنغال رادها على أنها "عشيقة" كريشنا ، فإن شعر غاوديا يرفعها إلى رفيق إلهي. [46] في غرب الهند ، فضل في البداية سامبرادايا بوشتيمارج الخاص بفالاباتشاريا كريشنا المتمركز سوامينيجي باعتباره القرين ، الذي تم التعرف عليه بشكل مختلف مع رادها أو زوجة كريشنا الأولى روكميني. يعترف أتباع الباشتيمارج المعاصرين بأن رادها هي القرين. [47]

وفقًا لـ Jaya Chemburkar ، هناك جانبان مهمان ومختلفان على الأقل من Radha في الأدبيات المرتبطة بها ، مثل Sriradhika namasahasram. أحد الجوانب هو أنها خادمة اللبن (gopi) ، والآخر كإله أنثى مشابه لتلك الموجودة في تقاليد الإلهة الهندوسية. [48] ​​ظهرت أيضًا في الفنون الهندوسية باسم Ardhanari مع كريشنا ، هذه أيقونة حيث نصف الصورة هي رادها والنصف الآخر هو كريشنا. تم العثور على هذا في المنحوتات مثل تلك المكتشفة في ولاية ماهاراشترا ، وفي نصوص مثل شيفا بورانا و براهما فيفارتا بورانا. [49] في هذه النصوص ، هذا اردا ناري يشار إليه أحيانًا باسم Ardharadhavenudhara مورتي، وهو يرمز إلى الاتحاد الكامل وعدم الانفصال بين رادها وكريشنا. [49]

م. توضح وولف من خلال دراسة قريبة لمصادرها السنسكريتية والبنغالية أن رادها هي "زوجة" و "فاتح" كريشنا وأن "رادها من الناحية الميتافيزيقية تُفهم على أنها مشاركة جوهرية وخالدة مع كريشنا". في الواقع ، تفضل التقاليد العامية الأكثر شيوعًا عبادة الزوجين وغالبًا ما تميل ميزان القوة نحو رادها. [50]

غراهام إم شفايغ في عمله "اللاهوت الأنثوي الإلهي لكريشنا"في السياق مع رادها كريشنا صرح بأن" الزوجين الإلهي ، رادها وكريشنا ، يشكلان جوهر الألوهية. لذلك اعترف Chaitanyaite Vaishnavas رادها بأنها جزء من مركز عقيدتهم اللاهوتية. تُعبد الصور المقدسة لأشكال رادها كريشنا ، التي تقف جنبًا إلى جنب ، بشكل متقن في المعابد الهندية. من خلال صورتها وشخصيتها الإلهية وعلاقاتها الغرامية والعاطفية مع كريشنا ، فإن رادها هي التأمل المستمر للممارسين. [51]

وفقًا لوليام آرتشر وديفيد كينسلي ، أستاذ الدراسات الدينية المعروف بدراساته عن الآلهة الهندوسية ، فإن قصة حب رادها-كريشنا هي استعارة لعلاقة إلهية إنسانية ، حيث رادها هي المخلص البشري أو الروح المحبطة من الآلهة. الماضي ، الالتزامات تجاه التوقعات الاجتماعية ، والأفكار التي ورثتها ، والتي تشتاق بعد ذلك إلى المعنى الحقيقي ، الحب الحقيقي ، الإلهي (كريشنا). تجد هذه الروح المجازية رادها تحررًا جديدًا في تعلم المزيد عن كريشنا ، والترابط في الإخلاص والعاطفة. [52] [53] [54]

ألهمت صورة رادها العديد من الأعمال الأدبية. [9] على سبيل المثال الحديث ، شري رادهاشاريتا ماهاكافيام- القصيدة الملحمية للدكتور كاليكا براساد شوكلا في الثمانينيات والتي تركز على تفاني رادها لكريشنا كمحب عالمي - "أحد الأعمال النادرة عالية الجودة باللغة السنسكريتية في القرن العشرين". [55]

رادها وسيتا كنماذج يحتذى بها

يمثل أزواج Radha-Krishna و Sita-Rama مجموعتين مختلفتين من الشخصيات ، منظورين حول الدارما وأنماط الحياة ، وكلاهما يعتز بهما في طريقة الحياة التي تسمى الهندوسية. [56] تتزوج سيتا تقليديًا: الزوجة المتفانية والفاضلة لراما ، نموذج معتدل متعمق لرجل جاد وفاضل. [57] [58] [59] رادها هي قوة قوة لكريشنا ، وهو مغامر لعوب. [57] [56]

تقدم Radha و Sita نموذجين ضمن التقاليد الهندوسية. إذا كانت "سيتا ​​ملكة ، على وعي بمسؤولياتها الاجتماعية" ، كما تقول باولز ، فإن "رادها تركز حصريًا على علاقتها الرومانسية مع عشيقها" ، مع إعطاء نموذجين متناقضين من طرفين للكون الأخلاقي. ومع ذلك ، فإنهم يتشاركون في العناصر المشتركة أيضًا. يواجه كلاهما تحديات الحياة ويلتزمان بحبهما الحقيقي. كلاهما آلهة مؤثرة ومحبوبة ومحبوبة في الثقافة الهندوسية. [56]

في عبادة راما ، يتم تمثيل سيتا كزوجة مطيعة ومحبة. إنها تشغل منصبًا خاضعًا تمامًا لراما أثناء عبادة رادها كريشنا ، غالبًا ما تُفضل رادها على كريشنا وفي بعض التقاليد ، يرتفع اسمها أيضًا إلى مرتبة أعلى مقارنة باسم كريشنا. [60]

تحظى رادها في شكلها البشري بالتبجيل باعتبارها خادمة الحليب (جوبي) لفريندافان التي أصبحت محبوبة كريشنا. واحدة من السمات الأساسية لرادها هو حبها غير المشروط لكريشنا ومعاناتها التي تشكل الأساس لتمجيد رادها كنموذج للإخلاص. [61]

ولادة

ولد رادها للملك فريشبانو وزوجته كيرتيدا. مسقط رأسها هي رافال وهي بلدة صغيرة بالقرب من جوكول في أوتار براديش ، ولكن غالبًا ما يقال إنها بارسانا حيث نشأت. وفقًا للأسطورة الشعبية ، تم اكتشاف Radha بواسطة Vrishbhanu على لوتس فعال يطفو في نهر يامونا. لم تفتح عينيها حتى ظهر كريشنا نفسه في شكل طفل أمامها. [62]

الطفولة والشباب

"Ashtasakhis" (تُرجمت إلى ثمانية أصدقاء) هي جزء لا يتجزأ من طفولة Radha وشبابها. ويعتقد أن كل Ashtasakhis هم أصدقاء حميمون لرادها كريشنا وينحدرون أيضًا من Goloka في منطقة Braj. من بين جميع السخيات الثمانية - Lalita Sakhi و Vishakha sakhis هم الأبرز. [63] وفقًا لـ Antya Lila من Caitanya Charitamrita (2: 6: 116) ، تلقت رادها أيضًا نعمة من حكيم دورفاسا في طفولتها أن كل ما تطبخه سيكون أفضل من الرحيق. [64]

تمتلئ مرحلة الشباب في حياة رادها بتسليةها الإلهية مع كريشنا. [65] تتضمن بعض وسائل التسلية الشعبية في Radha Krishna ما يلي: - رسليلة، التسلية رادها كوند, جوباشتامي ليلا, [66] لاثمار هولي, سيفا كونج ليلا حيث قام كريشنا بعمل سرينجارا من رادها ، [67] معن ليلى (مرحلة خاصة في المحبة الإلهية ينمي فيها المحبب الكثير من محبة الله حتى يصل إلى حق الغضب منه) ، [68] مور كوتير ليلا حيث قام كريشنا بأداء ليلة رقص من خلال ارتداء نفسه كطاووس لإرضاء رادها ، [69] جوباديفي ليلا (اتخذ كريشنا شكل أنثى لمقابلة Radharani) و ليلهافا التي ارتدت فيها رادها كريشنا ملابس بعضها البعض. [70]

العلاقة مع كريشنا

تشترك رادها وكريشنا في نوعين من العلاقات ، Parakiya (حب بدون أي قيود اجتماعية) و Svakiya (علاقة متزوجة). سألت رادها كريشنا لماذا لا يستطيع الزواج منها ، جاء الرد "الزواج اتحاد روحين. أنا وأنت روح واحدة ، كيف أتزوج نفسي؟ " [71] تشير العديد من النصوص الهندوسية إلى هذه الظروف. [72] ومع ذلك ، فإن براهما فيفارتا بورانا و ال جارج سامهيتا يذكر أن كريشنا تزوج سرا رادها في حضور اللورد براهما في بانديرفان غابة بالقرب من Vrindavan. ولكن لإعطاء أهمية لعلاقة باراكيا (الحب بدون أي أساس اجتماعي) على علاقة سفاكيا (العلاقة الزوجية) ، لم يتم الإعلان عن هذا الزواج وإخفائه. [73] [74] [75] [76]

تنص بعض التقاليد على أن رادها كانت متزوجة من جوبا أخرى تدعى ريان (وتسمى أيضًا أبهيمانيو أو أيان) ، لكنها ما زالت تحب كريشنا. [72] هذا يمثل حب الإنسان وتفانيه تجاه الله الذي لا تحده حدود اجتماعية. [77]

الحياة بعد أن ترك كريشنا فريندافان

هناك معلومات محدودة عن حياة رادها وجوبيس بعد مغادرة كريشنا لفريندافان. وفقًا لـ Garga Samhita ، غادرت Radha أيضًا منزلها بعد رحيل Krishna وذهبت إلى Kadli vann (الغابة) تاركة وراءها شكلها الوهمي (يُطلق عليه أيضًا تشايا رادها) في بارسانا. كما التقت رادها مع أشتساكي بأودهافا في هذه الغابة. [78] [79]

لم الشمل مع كريشنا

هو مذكور في Braham Vaivarta Purana (Krishnajanam khand ، الفصل 125) [80] وغارغا سامهيتا (أشوامد خند ، الفصل 41) [81] أنه بعد انتهاء لعنة 100 عام ، أعاد كريشنا زيارة براج والتقى برادها وجوبيس. بعد أداء التسلية الإلهية لبعض الوقت ، دعا كريشنا عربة إلهية ضخمة أعادت سكان Braj مع Radha و gopis إلى مسكنهم السماوي Goloka. [82] [83]

في براهما فيفارتا بوراناتظهر رادها (أو راديكا) ، التي لا تنفصل عن كريشنا ، باعتبارها الإلهة الرئيسية. تم ذكرها على أنها تجسيد لـ Mūlaprakriti ، "الطبيعة الجذرية" ، تلك البذرة الأصلية التي تطورت منها جميع الأشكال المادية. في صحبة Purusha ("الرجل" ، "الروح" ، "الروح العالمية") كريشنا ، يقال إنها تسكن Goloka ، وهو عالم من الأبقار ورعاة البقر أعلى بكثير من Vishnu's Vaikuntha. في هذا العالم الإلهي ، يرتبط كريشنا ورادها ببعضهما البعض في الطريقة التي يتصل بها الجسد بالروح. (4.6.216) [84]

تعتبر رادها أيضًا أفاتارا لاكشمي. وفقا ل جارجا سامهيتا (كانتو 2 ، الفصل 22 ، الآية 26-29) ، أثناء هواية الراسا ، بناءً على طلب gopis ، أظهر لهم رادها وكريشنا أشكالهم المسلحة الثمانية وتحولوا إلى أشكال لاكشمي نارايان الخاصة بهم. (2.22.26) [85] [86]

وفقًا لكريشنايزم ، فإن رادها هي الإله الرئيسي للإناث وترتبط بمايا كريشنا (الطاقة المادية) وبراكريتي (الطاقة الأنثوية). على أعلى مستوى Goloka ، يقال أن رادها متحد مع كريشنا ويلتزم معه في نفس الجسد. العلاقة بين رادها كريشنا هي علاقة الجوهر والسمة: فهما لا ينفصلان مثل الحليب وبياضه أو الأرض ورائحته. هذا المستوى من هوية رادها يتجاوز طبيعتها المادية كالبراكريتي ويخرج في شكل وعي نقي (نارادا بورانا ، أوتارا خانا - 59.8). في حين أن رادها متطابقة مع كريشنا في هذا المستوى الأعلى ، يبدو أن اندماج الهويات هذا ينتهي عندما تنفصل عنه. بعد الانفصال ، تظهر نفسها على أنها الإلهة Primordial prakriti (Mūlaprakriti) التي تُدعى "صانع الكون" أو "أم الجميع" (Narada Purana، Purva-Khanda، 83.10-11، 83.44، 82.214). [87]

في Nimbarkacharya فيدانتا Kamadhenu Dashashloki (الآية 6) فمن الواضح أن:

ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam.
sakhiisahasraih parisevitaam صدى سماريما deviim sakalestakaamadaam

الجزء الأيسر من جسد الرب الأسمى هو Shrimati Radha ، جالسًا سعيدًا ، بجمال الرب نفسه الذي يخدمه الآلاف من gopis: نحن نتأمل في الإلهة الأسمى ، التي تحقق كل الرغبات.

في التراتيل هيتا-كوراسي لـ Hith Harivansh Mahaprabhu ، شاعر البهاكتي من القرن السادس عشر ، مؤسس Radha-vallabha Sampradaya ، تم رفع Radharani إلى مكانة الإله النهائي الوحيد ، في حين أن زوجها كريشنا هو مجرد خادمها الأكثر حميمية. [88] كمقدمة لهذا الرأي يمكن فهم Jayadeva ، الذي في جيتا جوفيندا (10.9) كريشنا تحت رادها. [89]

يعتبر Radha أيضًا تجسيدًا لحب كريشنا. وفقًا للعقائد المنسوبة إلى القديس الفايشنافي تشيتانيا ماهابرابو ، يُقال إن كريشنا لديه ثلاث قوى: الداخلية التي هي الذكاء ، والخارجية التي تولد المظاهر والتمايز الذي يشكل الروح الفردية. قوته الرئيسية هي التي تخلق توسع القلب أو الفرح. يبدو أن هذه هي قوة الحب. عندما يستقر هذا الحب في قلب المحب ، فهو يشكل ماهابهافا، أو أفضل شعور. عندما يصل الحب إلى أعلى درجة ، فإنه يشكل نفسه في رادها ، التي هي الأكثر حبًا على الإطلاق والمليئة بجميع الصفات. لقد كانت موضوع الحب الأعلى لكريشنا وكونها مثالية كحب ، فإن بعض المشاعر المقبولة للقلب تعتبر حليها. [90]

في Narada Pancharatra Samhita ، تم ذكر Radha على أنها الشكل الأنثوي لكريشنا. يوصف أن السيد الوحيد الذي تم تمثيله أصبح اثنين - أحدهما امرأة والآخر رجل. احتفظ كريشنا بشكله الرجولي بينما أصبح الشكل الأنثوي رادها. يقال إن رادها قد خرج من جسد كريشنا البدائي ، مشكلاً جانبه الأيسر ، وهو مرتبط به إلى الأبد في رياضاته الغرامية في هذا العالم وكذلك عالم الأبقار (جولوكا). [60] [12]

رادها كقرين عشيق كريشنا (Parakiya rasa)

تحظى رادها بالإعجاب كمثل مثالي للحبيب المثالي. في جيتا جوفيندا ، ليس من المؤكد ما إذا كانت رادها متزوجة أم أنها لم تكن متزوجة. لكن العلاقة بين Radha Krishna تكشفت في سرية غابة Vrindavan في تلميح إلى باراكيا راسا. يمكن فهم هذا من الآية حيث أمر ناندا ، والد كريشنا ، الذي يمثل السلطة الاجتماعية ومثالية دارما ، رادها كريشنا بالعودة إلى المنزل مع اقتراب العاصفة من فريندافان ، لكن الزوجين تحديا الأمر. كانت ترجمة الآية الأولى من جيتا جوفيندا كالتالي: -

"رادها ، أنت وحدك يجب أن تأخذه إلى المنزل. هذا هو أمر ناندا. ولكن ، ضل رادها ومادهافا (كريشنا) إلى شجرة في البستان بجانب الطريق وعلى ضفة يامونا ، تسود ألعاب الحب السرية الخاصة بهم."

في Gita govinda ، يقف Radha بالنسبة لكريشنا كرفيقه. هي ليست زوجة ولا رفيقة لعب ريفية مخلصة. إنها شخصية مكثفة ، منعزلة ، فخورة يتم التعامل معها على أنها سري ، كاندي ، مانيني ، بهاميني و كاميني. تم تصويرها على أنها شريكة كريشنا في حب ناضج وحصري. [18]

في عمل Vidyapati ، تم تصوير Radha كفتاة صغيرة بالكاد تبلغ من العمر اثني عشر عامًا ، بينما تم تصوير كريشنا أكبر منها بقليل وكمحب عدواني. في أعمال الشاعر تشانديداس ، تم تصوير رادها على أنها امرأة جريئة لا تخشى العواقب الاجتماعية. تتخلى رادها عن كل الملاءمة الاجتماعية باسم حبها لكريشنا. مقتطفات من أعمال تشانديداس تظهر جرأة رادها: -

"بالتخلص من كل أخلاقيات الطبقة الاجتماعية ، يفرح قلبي في كريشنا ليلًا ونهارًا. عادات العشيرة بعيدة كل البعد ، والآن أعلم أن الحب يلتزم كليًا بقوانينه الخاصة."

"لقد سدت بشرتي الذهبية شوقًا إليه. عندما أحاطت النار بي ، بدأت حياتي تذبل. وقلبي يغرق إلى الأبد ، جافًا من أجل حبيبي الداكن ، كريشنا".

في حب كريشنا ، تنتهك رادها أساس الطبقة ، ولا تُظهر أي اهتمام بواقع الهياكل الاجتماعية. استهلكها الحب لدرجة أنه بمجرد حصولها على بشرة عادلة ، حولت رادها نفسها إلى لون كريشنا الداكن. استخدم Chandidas كلمة "نار" كمرادف لحب Radha تجاه كريشنا. يفضل Gaudiya Vaishnavas Radha of Chandidas. [7]

رادها كزوجة كريشنا المتزوجة (سفاكيا راسا)

من بين النصوص الهندية الأكثر تصويرًا التي تتناول قصة Radha Krishna الرومانسية هي Rasikapriya، نص براج عن الشعر ، كتبه كيسافداس ، شاعر بلاط أورشا وأحد أبرز كتاب ريتي كافيا التقليد. التغييرات في تصوير رادها ، كما ورد في Rasikapriya ، لها آثار كبيرة على التقاليد الأدبية اللاحقة. في ال ريتي كافيا الأدب ، وخاصة Rasikapriya، تُصوَّر رادها على أنها البطلة النموذجية وتُستخدم لتمثيل الشكل المثالي للاتصال بكريشنا. بدلاً من تصويرها على أنها أ باراكيا البطلة ، Kesavdas ، على العموم ، تقدم لها على أنها سفاكيا البطلة ، التي ينتمي إليها كريشنا بكل إخلاص. إذا انفصلت عنه ، فسيكون ذلك مؤقتًا فقط ، لأنهما مرتبطان إلى الأبد بصفتهما عشاقًا أصليين. إن الاقتراح القائل بأن رادها هي زوجة كريشنا الشرعية مذكور بوضوح في الفصل الأول في الآية النموذجية للشكل الظاهر للاتحاد. هنا ، يقارن Kesavdas اتحاد Radha و Krishna مع اتحاد Sita و Rama: -

"بمجرد أن جلس كريشنا مع رادها على الأريكة نفسها بسرور ، وفي المرآة ممسكًا ، وهو ينظر لمشاهدة روعة وجهها ، امتلأت عيناه بالدموع. وفي انعكاساتها ، رأى الجوهرة الحمراء على جبهتها والتي بدت وكأنها يتوهج كالنار ، يذكره سيتا جالسة في النار ، مزينة بإجازة زوجها ". (أنا ، 22)

في هذه الآية ، يربط Kesavdas رادها بكريشنا كزوجة شرعية ليس فقط في هذه الحياة ولكن حتى في الحياة السابقة. الفصل 3 والآية 34 من Rasikapriya، صورت رادها ماديا أرودهايوفانا نايكا وتوصف بأنها امرأة جميلة تشبه الفتاة السماوية ، مع ميزات مثالية (الجبهة مثل نصف القمر ، والأقواس مثل القوس المثالي ، وما إلى ذلك) ، والجسم الذهبي ، ورائحة الجسم الجميلة. في الفصل 3 ، الآية 38 ، يتحدث أحد المصاحبين للآخر: -

"لقد رأيت مثل هذه gopi الجميلة بشكل مذهل ، لدرجة أنني أتساءل عما إذا كانت حقًا راعية البقر! لقد أشرق هذا الروعة من جسدها لدرجة أن عيني ظلت مفتونة بها! جمال العوالم الثلاثة. من يمكن أن يكون زوج مثل هذا الجمال ، Kamadeva أو Kalanidhi [القمر]؟ لا ، كريشنا نفسه ". (الثالث ، 38)

هنا ، يتم وصف رادها على وجه التحديد بأنها زوجة كريشنا. في معظم الآيات ، كلما ذكرت بالاسم ، عادة ما يُنظر إليها على أنها سيدة بلاط فاضلة تتمتع بأقصى درجات الجمال والسحر. يقال إن زوجها كريشنا يتحكم في حبها. ذكر الشاعر أنه في حين أنه من الشائع رؤية النساء مكرسات لأزواجهن ، إلا أنه ليس من الشائع رؤية الزوج مثل كريشنا الذي يكرس نفسه لزوجته رادها ويعتبرها إلهة. (السابع ، 6) [91] في الكتاب المقدس السنسكريتية براهما فيفارتا بورانا أيضًا ، من المفهوم أن رادها وكريشنا مرتبطان ببعضهما البعض إلى الأبد كزوج وزوجة (أو كإله وإلهة) مما يثبت صحة علاقتهما Svakiya. [92]

فريدهلم هاردي يفرز مثل هذا الفرع من كريشنايزم مثل تيار محور رادها إشعاع. [93] الممثل الرئيسي لها هو Radha-vallabha Sampradaya (أشعلت "زوجة رادها") ، حيث تُعبد الإلهة رادها باعتبارها الإله الأعلى ، وكريشنا في وضع التبعية. [8] [4]

خلال القرن الثامن عشر في كولكاتا ، كان هناك مجتمع Sakhībhāvakas ، الذي اعتاد أعضاؤه على ارتداء الفساتين النسائية من أجل التعرف على أنفسهم مع gopis ، رفقاء رادها. [93]

في بعض تقاليد كريشنايت التعبدية (البهاكتية) للفيشنافية التي تركز على كريشنا ، تمثل رادها "الشعور بالحب تجاه كريشنا". [9] بالنسبة لبعض أتباع هذه التقاليد ، فإن أهميتها تقترب أو حتى تتجاوز أهمية كريشنا. يعبد رادها مع كريشنا في البنغال وآسام وأوديشا من قبل الهندوس فيشنافا. في مكان آخر ، مثل Visnusvamins ، هي إله محترم. [94] تعتبر شاكتي الأصلية لكريشنا ، وهي الإلهة العليا في كل من Nimbarka Sampradaya وبعد ظهور Chaitanya Mahaprabhu أيضًا ضمن تقليد Gaudiya Vaishnava. [9] [10] كان نيمباركا أول عالم مشهور من فايشنافا تركز علم اللاهوت على الإلهة رادها. [30] [95] [96]

منذ القرن الخامس عشر في البنغال وآسام ، ازدهر تقليد Tantric Vaishnava-Sahajiya المرتبط به Bauls ، حيث يمثل Krishna الجانب الإلهي الداخلي للرجل و Radha هو جانب المرأة ، وهو ما تم دمجه في طقوسهم الجنسية المحددة Maithuna. [97] [11]

رادها تشاليسا يذكر أن كريشنا يرافق من يهتف "رادها" بقلب نقي. عادة ما يُنظر إلى gopis الأخرى على أنها خادمات راغبات لأنفسهن (Sevika) من Radha. يظهر تفوق Radharani في مزمار كريشنا ، الذي يكرر اسم Radha.

اتصال رادها بكريشنا من نوعين: سفاكيا راسا (علاقة متزوجة) و باراكيا راسا (علاقة تدل على "الحب" العقلي الأبدي). يركز تقليد Gaudiya على باراكيا راسا كأعلى شكل من أشكال الحب ، حيث تشارك رادها وكريشنا الأفكار حتى من خلال الانفصال. يوصف أيضًا الحب الذي يشعر به جوبيس تجاه كريشنا بهذه الطريقة الباطنية على أنه أعلى منصة للحب التلقائي لله ، وليس طبيعة جنسية. [98]

قائمة الأدعية والأناشيد المخصصة لرضا هي:

  • جيتا جوفيندا - عمل Jayadeva من القرن الثاني عشر مخصص لكل من Radha و Krishna. لا تزال جيتا جوفيندا جزءًا من أغاني المعبد لمعبد جاغاناث ، بوري. [99]
  • راد كريشنا - شعار مها Nimbarka Sampradaya هو كما يلي: -

راذ كا راذ كوا
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
راذ شيام راذ شيام
شيام شيام راذ

  • رادها غاياتري تعويذة — "Om Vrashbhanujaye Vidmahe و Krishnapriyaye Dhimahi و Tanno Radha Prachodayat ".
  • لاكشمي غاياتري تعويذة - "Samuddhrtayai vidmahe Vishnunaikena dhimahi | tan no Radha prachodaydt ||" (نفكر فيها التي يدعمها Vishnu نفسه ، نتأملها. ثم ، دع رادها تلهمنا). المانترا مذكورة في Linga Purana (48.13) وتستدعي لاكشمي من خلال رادها. [18]
  • شري راديكا كريشناشتاكا - يطلق عليه أيضًا Radhashtak. تتكون الصلاة من ثماني آيات وتحظى بشعبية في Swaminarayan Sampradaya.
  • شري رادها ساهارسناما ستروتام - تحتوي الصلاة على أكثر من 1000 اسم من أسماء Radha وهي جزء من الكتاب المقدس السنسكريتية Narada Panchratra. [20]
  • رادها كريبا كاتاكش ستروتام - هذه هي أشهر ستوترا في فريندافانا. هو مكتوب بلغة Ūrdhvāmnāya-tantra ويعتقد أن اللورد Śiva تحدث به إلى بارفاتي. الصلاة مكرسة لردها ولها مجموع 19 آية. [100] [101]
  • يوغالشتاكام - هذه الصلاة مخصصة لشكل Yugal (المشترك) من Radha Krishna. وهي مشهورة في Gaudiya Vaishnavism وكتبتها Jiva Goswami. [102]
  • رادها تشاليسا - إنها ترنيمة تعبدية في مدح رادها. الصلاة فيها 40 آية. [103]
  • هير كريشنا ماهامانترا - في هذا المانترا ، "هير" هو الشكل الدعائي لكل من "هاري" (كريشنا) و "هارا" (رادها). [104] المانترا مذكورة في Kali Santarana Upanishad. [105]
  • هيتا-كوراسي - أربعة وثمانين بيتًا (ترانيم) في Braj Bhasha لشاعر القرن السادس عشر Hith Harivansh Mahaprabhu ، مؤسس Radha-vallabha Sampradaya ، في مدح رادها باعتبارها الإله المطلق ، الملكة ، بينما صور كريشنا كخادم لها. [106]

رادها هي واحدة من الآلهة الرئيسية والمشهورة في الهندوسية. فيما يلي قائمة المهرجانات المرتبطة بها -

رادهاشتامي

Radhashtami ، المعروف أيضًا باسم Radha Jayanti يتم الاحتفال به كذكرى ظهور Radha. في التقويم الهندوسي ، يتم ملاحظة Radhashtami سنويًا في شهر Bhadra ، بعد 15 يومًا من Krishna Janmashtami ، الذكرى السنوية لميلاد Krishna ، مما يشير إلى أن Radha هي إلى حد كبير جانب من جوانب النظام الديني الثقافي الذي يحكم الحياة الاجتماعية. [13] يتم الاحتفال بالمهرجان بحماس وحماسة كبيرين خاصة في منطقة براج. وتشمل الاحتفالات الصيام حتى بعد الظهر (12 ظهرا) ، وابهيشيك وآرتي من راداراني ، وتقديم الزهور والحلويات والمواد الغذائية لها وغناء الأغاني والرقص والصلاة المخصصة لردها. [107] يستضيف معبد رادها راني في برصانا هذا المهرجان بطريقة رائعة حيث تعتبر باسانا أيضًا مسقط رأس راداراني. بصرف النظر عن Barsana ، يتم الاحتفال بهذا المهرجان في جميع معابد Vrindavan و ISKCON تقريبًا في جميع أنحاء العالم لأنه أحد المهرجانات الرئيسية للعديد من أقسام Vaishnavism. [108]

هولى ، أحد المهرجانات الهندوسية الكبرى ، يُطلق عليه أيضًا عيد الحب و مهرجان الألوان يحتفل أيضًا بالحب الإلهي الأبدي لرادها وكريشنا. يشتهر ماثورا وفريندافان باحتفالاتهما في هولي. وفقًا للأسطورة الشعبية المرتبطة بـ Radha Krishna ، عندما كان طفلاً ، كان كريشنا يبكي لوالدته Yashoda حول كون Radha عادلة بينما كان لديه بشرة داكنة. ثم نصحته والدته بتشويه لون من اختياره على وجه رادها ، وبالتالي أنجبت Braj ki Holi. يقال أنه كل عام ، كان اللورد كريشنا يسافر من قريته ناندجاون إلى قرية آلهة رادها بارسانا ، حيث كان رادها وجوبيس يضربونه بالعصي. في الوقت الحاضر ، تبدأ احتفالات هولي في بارسانا قبل أسبوع واحد من التاريخ الفعلي للمهرجان ، وتنتقل إلى ناندجاون في اليوم التالي. في Mathura و Vrindavan ، يتم الاحتفال بالمهرجان بأشكال مختلفة مثل Lathmar Holi في Barsana و Nandgaon ، حيث يتم استخدام العصي لخلق إيقاعات مرحة ، يرقص فيها الشباب والشابات فولون والي هولي في جولاال كوند بالقرب من تل جوفاردان ، حيث يتم خلالها استخدام راس. يتم أداء Leela ويتم عزف Holi بالزهور الملونة و Widow's Holi في Vrindavan. [109]

شاراد بورنيما

شاراد بورنيما تشير إلى اكتمال القمر في فصل الخريف. في هذا اليوم ، يحتفل المصلين باللورد كريشنا وهو يؤدي رقصة جميلة تسمى "راسا ليلا" مع رادها وجوبيس - فتيات رعاة البقر في فريندافان. [110] في هذا اليوم ، ترتدي رادها كريشنا في المعابد ملابس بيضاء ومزينة بأكاليل الزهور والزخارف المتلألئة. [111]

لوحات

ألهمت رادها وكريشنا العديد من أشكال فنون الأداء والأعمال الأدبية. [14] [2] على مر القرون ، تم تصوير حبهم في آلاف اللوحات الرائعة التي تصور الحبيب في حالة انفصال واتحاد وشوق وهجر. [14] [112]

باتا شيترا ، هي واحدة من الفنون الإقليمية النموذجية لولاية أوريسا الساحلية. في هذا النوع من اللوحات ، يصور كريشنا باللون الأزرق أو الأسود وعادة ما تكون مصحوبة بخطيبته رادها. [113] ظهر فن راجاستان كمزج للفن الشعبي مع الروح التقليدية والقانونية. كان كريشنا ورادها من الشخصيات المحورية في لوحات راجاستان المصغرة. تم تحديد حبهم جماليا في هذا التكوين. [114] في اللوحات الباهارية ، غالبًا ما يُصوَّر نياكا (البطل) على أنه كريشنا والنايكا (البطلة) تُصوَّر على أنها رادها. قدمت أسطورة كريشنا ورادها وحبهما مادة غنية لرسامي باهاري بشكل عام وفناني جارهوال على وجه الخصوص. [115] الموضوع الرئيسي للرسم كانغرا هو الحب. من الموضوعات وثيقة الصلة بهذا الفن أن ينظر المحب إلى حبيبته التي لا تدرك وجودها. وهكذا ، يظهر كريشنا وهو يراقب رادها وهو غير مدرك لوجوده. [116] لوحات المادهوباني هي فن كاريزمي في بيهار. تستند لوحات Madhubani في الغالب على الدين والأساطير. في اللوحات ، توجد آلهة هندوسية مثل Radha-Krishna و Shiva-Parvati في المركز. [117] يعد كريشنا ورادها أحد الموضوعات المفضلة في لوحات راجبوت لأنهما يصوران موضوعًا يرمز إلى رغبة الروح في الاتحاد بالله. في هذه اللوحات ، تبدو رادها دائمًا وكأنها ترتدي ملابس أكثر أناقة. كانت مُزيَّنة بالزخارف وغالبًا ما تُصوَّر وهي تحمل إكليلًا أبيض عند تتويجها بجوار كريشنا. [117]

لوحة باتا شيترا تصور قصة حب رادها وكريشنا.

راجاستان الرسم مع موضوع الحب حيث تستعد رادها وكريشنا معجب بها بصمت.

لوحة باهاري لرادها تقدم وعاء من اللبن الرائب لكريشنا.

لوحة كانجرا ، رادها ترتدي زي كريشنا وكريشنا في زي رادها.

لوحة مادوباني لكريشنا ورادها.

لوحة راجبوت (1760) ، رادها كريشنا مع جوبيس.

أشكال الرقص

تم تقديم أشهر الرقص الكلاسيكي الهندي Manipuri Raas Leela لأول مرة من قبل الملك Bhagyachandra حوالي عام 1779. مستوحى من راسليلا من Radha Krishna ، قدم الملك ثلاثة أشكال من رقص rasa - Maha rasa و Kunj rasa و Basant rasa. لاحقًا ، تمت إضافة شكلين آخرين من rasa - Nitya rasa و Deba rasa من قبل الملوك المتعاقبين في فن وثقافة مانيبور. في أشكال الرقص هذه ، يصور الراقصون دور رادها وكريشنا وجوبيس. لا تزال أشكال الرقص سائدة في ولاية مانيبور ويتم تأديتها على خشبة المسرح وكذلك في المناسبات السعيدة مثل Kartik Purnima و Sharad Purnima (ليالي اكتمال القمر). [118] [119]

شكل آخر من أشكال الرقص الكلاسيكي الهندي ، تأثر كاثاكالي أيضًا بالفيشنافية وتقليد رادها كريشنا الذي يستند إلى تقليد جيتا جوفيندا الذي ساهم إلى جانب عوامل أخرى في تطور شكل الرقص هذا. [120] يكمن الموضوع السائد لرقص كاثاك الهندي الشمالي في المظاهر العابرة والقصص الأطول لرادها وكريشنا. تم نسج الحب المقدس لكريشنا وحبيبته رادها ، في جميع جوانب رقصة كاثاك ويمكن رؤيتها بوضوح أثناء المناقشات حول الموسيقى والأزياء وأخيراً دور راقصة كاثاك. [121]

تم إصدار Ashtapadis of Gita Govinda أيضًا في شكل رقص Odissi الكلاسيكي المعاصر. [122] نشأ هذا الشكل من الرقص في المعابد. تتمحور حول الحب السماوي لكريشنا ورادها. في وقت من الأوقات ، كان يؤديها Devadasis ولكن الآن انتشر إلى المنازل والمؤسسات الثقافية. [123]

حضاره

سكان منطقة برج ما زالوا يحيون بعضهم بعضا بتحية مثل " راد رادي", "جاي شري راد" و " راد شيام "، موجهين أذهانهم إلى رادها والعلاقة النهائية التي تشاركها مع كريشنا. نادرًا ما تظهر صورة كريشنا بدون رادها بجانبه في معابد فريندافان. ليس كريشنا هو الذي يُعبد ، ولكن رادها وكريشنا معًا يُعبدان. [ 124]

في ثقافة أوديشا ، كريشنا هو البطل الثقافي وشكله جاغاناث هو رمز فخر أوريا. يتم الاحتفال بقرينته رادها على أنها طاقة كريشنا ورمزياً طاقة الكون. تعتبر قوة الفرح ، هلاديني شاكتي من كريشنا وغالبًا ما يتم التعرف عليها بكل من دورجا وكالي ، الأشكال الساطعة والمظلمة للطاقة الكونية. دخل كريشنا ورادها في نفسية الأورييا وألهموا الخيال الأسطوري لشعراء الأورييا بشكل كبير. بالنسبة للوعي والمستنير ، فإن كريشنا ورادها هما الكون وانسجامه ، والطاقة وتعبيرها المبهج ، والرقص الكوني وتوازنه الإيقاعي. [13]

رادها وكريشنا هما محور المعابد في شيتانيا ماهابرابهو وفالابهاتشاريا وتشانديداس وغيرها من تقاليد فايشنافية. [10] تظهر رادها عادةً وهي تقف بجوار كريشنا مباشرةً. [10] بعض معابد رادها كريشنا الهامة هي: -

    و Vrindavan في منطقة Mathura ، شمال الهند تحتوي على العديد من المعابد المخصصة لكل من Radha و Krishna.
  • معابد في فريندافان - معبد بانكي بيهاري ، معبد شري رادها دامودار ، معبد كريشنا بالرام (إيسكون فريندافان) ، معبد شري رادها جوكولاناندا ، معبد شري رادها جوبيناث ، معبد رادها رامان ، معبد شاهجي ، نيديفان ، معبد سيفا كونج ، معبد باغال بابا ، بريم ماندير ، شري رادها معبد مادان موهان ، ومعبد شري أشتساكي ، وفريندافان تشاندرودايا ماندير ، ومعبد شري رادها شيام ، ومعبد سوندر جي ، ومعبد شري جوغال كيشور ، ومعبد شري رادها جوفيند ديف جي ، ومعبد برياكانت جو ، ومعبد شري رادفالابيه جي. [125]
  • معابد في ماثورا - معبد شري كريشنا جاناماستان ، معبد شري دواركاديش.
  • معابد في برسانا - معبد شري رادها راني (معبد الشريجي) ، محل رانجلي (معبد كيرتي) ، معبد معان (معبد معن جاره).
  • معبد في بهانديرفان- شري رادها كريشنا فيفا ستالي.
  • المعابد عبر الهند - معبد Shri Radha Govind Dev ji في جايبور ، ومعبد Murlidhar Krishna في Naggar ، ومعبد Shri Govindajee في Imphal ، ومعبد Madan Mohan في Karauli ، و Mayapur Chandrodaya Mandir في Nadia ، ومعبد Swaminarayan Gadhada ، ومعبد Swaminarayan Vadtal ، ومعبد Swaminarayan Bhuj ، و Swaminarayan Temple Dhol. معبد سوامينارايان مومباي ، Iskcon Bangalore ، Iskcon Chennai ، معبد Shree Radha Damodar في Junagadh ، Bhakti Mandir Mangarh ، Iskcon Temple Mumbai ، Iskcon Temple Ujjain ، Iskcon Temple Patna ، Radha Krishna Temple of Baroh in Kangra ، المعابد في Bishnupur بما في ذلك معبد Radha Madhab ، RadheS المعبد ، ومعبد Rasmancha و Lalji ، Sri Sri Radha Parthasarathi Mandir في دلهي. [126] [127]
  • معابد خارج الهند - هناك العديد من المعابد المخصصة لرادها كريشنا والتي أنشأتها منظمة Iskcon و Swaminarayan Sampradaya في جميع المدن البارزة في العالم. يعد معبد Shree Raseshwari Radha Rani في Radha Madhav Dham في أوستن ، تكساس ، الولايات المتحدة الأمريكية ، أحد أكبر مجمعات المعابد الهندوسية في نصف الكرة الغربي وأكبرها في أمريكا الشمالية. [128] [129] [130]

جورو جوبيند سينغ ، في كتابه دسام جرانثا يصف رادها ، sukl bhis rikaوهكذا: "خرجت راديكا في ضوء القمر الأبيض الناعم ، مرتدية رداء أبيض لمقابلة ربها. كانت بيضاء في كل مكان ومخفية فيه ، وظهرت كالنور نفسه بحثا عنه". [116]

ورد ذكر رادها في العديد من تعليقات جاين بما في ذلك الشهرة فينيسامهارا بواسطة Narayana Bhatta و دفانيالوكا بواسطة Anandavardhana كتب في القرن السابع. واصل علماء جاين مثل Somadeva Suri و Vikram Bhatta ذكر Radha بين القرنين التاسع والثاني عشر في أعمالهم الأدبية. [37] [18]


رضى كريشنا: رسم مادوباني براتيما بارتي

- سيستغرق الشحن ما يصل إلى أسبوع للهند وأسبوعين لبقية العالم.

مع مرور الوقت ، أمطرت قصة حب رادها وكريشنا العالم بمعرفة التوحيد الإلهي بين جيفاتما وباراماتما - الذات الفردية والذات الشاملة. قصة حب رادها كريشنا هي أجمل مثال على "الانبثاق الأسمى للاهتزازات الإلهية".

يُعرف أيضًا باسم لوحة Mithila نظرًا لأصولها في منطقة Mithila في الهند ونيبال ، Madhubani هو فن شعبي هندي تقليدي مصنوع على قماش أو قماش أو ورق مغسول يدويًا. تستخدم الصبغات والألوان الطبيعية في إنشاء أعمال فنية مادهوباني بأشكال هندسية وألوان نابضة بالحياة كعناصر أساسية. الموضوعات الشائعة في لوحات مادهوباني هي حكايات الشخصيات الدينية / الآلهة مثل كريشنا وراما ودورجا وشيفا وساراسواتي ودورجا.

طورت براتيما بهارتي ، فنان مادهوباني ، أسلوبًا مميزًا للغاية لفن مادهوباني حيث تلتقي الخطوط الحديثة والأشكال الهندسية بالأنماط التقليدية لفن مادهوباني. حصلت على جائزة الدولة للفنون.


رادي كريشنا مادهوباني الرسم

لطالما كانت لوحات مادهوباني تشيد بالآلهة والإلهات الهندوسية. رادها وكريشنا مرتبطان بالحب الإلهي والتفاني وفي هذا التصوير يرمزان إلى أعلى شكل من أشكال الحب. معا ، يعتبران لا ينفصلان براكريتي (رادها) و بارماتما (كريشنا). بوجود لوحة Radhe-Krishna Madhubani ، يدعو المرء الحظ والحب في مساحته.

مجموعة فنية رائعة: زين جدرانك بهذه المطبوعات الفنية الرائعة المؤطرة وادعم الفنانين الشعبيين المحليين في الهند.

لون ممتاز وتفاصيل أمبير: لقد كنا في صناعة الطباعة لمدة 30 عامًا.يضمن فريق تقنيي الطباعة الداخلي لدينا أن مطبوعات جيكلي الخاصة بنا تنصف العمل الفني الأصلي الذي يمثل تمثيلًا شبه مثالي لنفسه. جميع المطبوعات الخاصة بنا مصنوعة باستخدام أحدث الطابعات المزودة بنظام حبر مكون من 12 صبغًا ينتج تدرجات سلسة وتفاصيل ممتازة.

مقاومة التلاشي مدى الحياة: نحن نستخدم ورق أرشيفية من فئة المتاحف يعطي لمسة نهائية ناعمة ونظيفة ، مع التركيز على الإبرازات والنغمات المختلفة للحصول على طباعة مذهلة. تتمتع مطبوعاتنا بعمر افتراضي يزيد عن 100 عام في ظروف داخلية مثالية.

عبوات مستدامة فاخرة: تأتي جميع المنتجات في عبوات ممتازة وصديقة للبيئة ، مما يضمن وصول المنتج إليك في حالة أصيلة دون استخدام أي بلاستيك. علبنا الجذابة تجعلها جاهزة للتقديم دون الحاجة إلى تغليف إضافي. يتم تغليف كل طبعة مؤطرة بألواح مموجة مصممة خصيصًا لتوفير توسيد إضافي.

مصدر مستدام: يتم الحصول على جميع منتجاتنا بشكل مستدام باستخدام حبر وورق صديقين للبيئة مصنوعان من غابات حاصلة على شهادة FSC. نحن نقدر البيئة بشدة ونرغب في الحفاظ عليها للأجيال القادمة بأي ثمن.

الإطارات المصنوعة يدويًا: يجعل فريقنا المكون من خبراء الإطارات الداخليين كل إطار باهتمام كبير بالتفاصيل. جميع إطاراتنا غير لامعة ومتوفرة باللونين الأسود والبني. لديهم حدود بيضاء حول الطباعة لحماية الطباعة وضمان طول عمرها. سيكون الحد من 1 "إلى 2.5" بوصة حسب حجم الطباعة. يبلغ قياس إطاراتنا 15 ملم للوجه الأمامي وعمق 30 ملم من الحائط. تأتي جميع الإطارات بزجاج شبكي أكريليك يوفر حماية إضافية من الأشعة فوق البنفسجية والحد الأدنى من الوهج. هذا يضمن أيضًا عبورًا آمنًا.

ضمان الجودة: تمكننا منشأة الطباعة والتأطير الداخلية الخاصة بنا من ضمان الجودة العالية. يتم فحص كل طلب بدقة من قبل فريقنا من تقنيي الطباعة وصانعي الإطارات في كل مرحلة لضمان أفضل جودة.

رضا العملاء: عملاؤنا هم أولويتنا القصوى ونسعى جاهدين للتأكد من رضاك ​​بنسبة 100٪. إذا كانت هناك أي مشكلة في التسليم الخاص بك ، فيرجى الاتصال بنا على +91 9717766870 أو [email protected]

معالجة الطلب والشحن: تتم معالجة الطلبات في غضون 24 ساعة من إصدار الاستلام وشحنها بين 1-3 أيام عمل.


محتويات

يحتوي فن المذهبوباني على خمسة أنماط مميزة: بهارني وكاتشني وتانتريك وغودنا وكوهبار. في الستينيات من القرن الماضي ، كانت أنماط Bharni و Tantrik تتم بشكل أساسي من قبل نساء براهمان ، من نساء "الطبقة العليا" في الهند ونيبال. كانت موضوعاتهم دينية بشكل أساسي وقد صوروا لوحات الآلهة والإلهات. شمل الناس من الطبقات الدنيا جوانب من حياتهم اليومية ورموزهم ، وقصة رجا شاليش (حارس القرية) وأكثر من ذلك بكثير ، في لوحاتهم. في الوقت الحاضر ، أصبح فن المذهباني شكلاً فنياً معولماً ، لذلك لا يوجد فرق في العمل على أساس نظام الطبقات. يعملون في جميع الأساليب الخمسة. حظي فن المذهباني باهتمام عالمي. [7] [8]

لعب تقليد رسم مادهوباني دورًا رئيسيًا في جهود الحفظ في الهند في عام 2012 ، حيث كانت هناك إزالة متكررة للغابات في ولاية بيهار. بدأ Shashthi Nath Jha ، الذي يدير منظمة Gram Vikas Parishad ، وهي منظمة غير حكومية ، المبادرة كمحاولة لحماية الأشجار المحلية التي تم قطعها باسم توسيع الطرق والتنمية. كان السبب الرئيسي وراء ذلك هو أن الأشجار كانت تزين تقليديًا بأشكال من الآلهة وصور دينية وروحية أخرى مثل صور Radha-Krishna و Rama-Sita ومشاهد من Ramayana و Mahabharata وغيرها من الأساطير.

تلقت لوحة مادوباني اعترافًا رسميًا في عام 1969 عندما حصلت سيتا ديفي على جائزة الدولة من قبل حكومة بيهار. حصلت Mamta Devi من قرية Jitwarpur أيضًا على جائزة وطنية. Jagdamba Devi من Bhajparaul ، حصل Madhubani على Padma Shri في عام 1975 والجائزة الوطنية لـ Sita Devi من قرية Jitwarpur بالقرب من Madhubani. [9] [10] ابن جاجدامبا ديفي بالتبني ساتيا نارايان لال كارن وزوجته موتي كارن هما أيضًا فنانان مرموقان من ميثيلا ، وفازا معًا بالجائزة الوطنية في عام 2003. وقد حصلت سيتا ديفي على بادما شري في عام 1981. وكانت سيتا ديفي أيضًا منحته بيهار راتنا في عام 1984 وشيلب جورو في عام 2006. وفي عام 1984 ، منحت بادما شري جائزة جانجا ديفي. [11] [12] حصل Mahasundari Devi على Padma Shri في عام 2011. كما تم منح Baua Devi و Yamuna Devi و Shanti Devi و Chano Devi و Bindeshwari Devi و Chandrakala Devi و Shashi kala Devi و Leela Devi و Godavari Dutta و Bharti Dayal الجائزة الوطنية. [13] [14] [15] شاندرابوشان (رازيدبور) ، أمبيكا ديفي (رازيدبور) ، مانيشا جها مُنحوا أيضًا الجائزة الوطنية. [ بحاجة لمصدر ] في عام 2020 ، فاز فنان المادهوباني دولاري ديفي ببادما شري لمساهماته في الفن. [16]


محتويات

مصطلح السنسكريتية روضة (السنسكريتية: राधा) تعني "الرخاء والنجاح والكمال والثروة". [16] [17] [18] وهي كلمة شائعة واسم موجود في سياقات مختلفة في نصوص الهند القديمة والعصور الوسطى. تظهر الكلمة في الأدب الفيدى وكذلك الملاحم الهندوسية ، لكنها مراوغة. [18] يظهر الاسم أيضًا لشخصية في الملحمة ماهابهاراتا. [16]

يشير Rādhikā إلى شكل محبب من gopi Radha [16] ويعني أيضًا أعظم عابد لكريشنا. [19]

ذكر الفصل الخامس من الكتاب المقدس السنسكريتية Narada Pancharatra أكثر من 1000 اسم من Radha تحت العنوان شري رادها ساهارسناما ستروتام. [20] [21] بعض الأسماء الهامة هي -

  • رادها ، رادي ، راديكا - أعظم عابد كريشنا.
  • سري ، شريجي ،شريجي - إلهة الإشراق والعظمة والثروة لاكشمي.
  • مادهافي - النظير الأنثوي للمادهافا.
  • كيشافي - محبوب كيشافا.
  • أبراجيتا - هي التي لا تُقهر.
  • كيشوري - شبابي.
  • نيتيا - إنها أبدية.
  • نيتيا جيهيني - زوجة كريشنا الأبدية.
  • جوبي - فتاة كورد.
  • شياما - محبوب شيام سوندار.
  • غورانجي - شري رادها ذات بشرة مشرقة مثل الذهب اللامع المصقول.
  • براكريتي - إلهة الطبيعة المادية.
  • راسيشفاري و راسا بريا - ملكة رسليلة وهي مغرمة برقص الراسا.
  • كريشنا-كانتا ، كريشنا-فالابها و كريشنا بريا - محبوب كريشنا.
  • هاري كانتا و هاري بريا - محبوب هاري.
  • مانوهارا - جميلة.
  • تريلوكيا سونداري - أجمل فتاة في جميع العوالم الثلاثة.
  • القاميشي - ملكة كريشنا الغرامية.
  • كريشنا ساميوكا - رفيق كريشنا الدائم
  • فريندافانيشفاري - ملكة فريندافان.
  • فينو راتي - هي التي تستمتع بالعزف على الفلوت.
  • مادهافا مانوهريني- إنها تسحر قلب اللورد كريشنا.

تشمل أسماء رادها الأخرى [22] - مادان موهيني ، سريماتي ، أبورفا ، بافيترا ، أناندا ، سوبهانج ، سوبها ، فايشنافي ، راسيكا ، راداراني ، إيشفاري ، فينو فاديا ، ماهالاكشمي ، فريندا ، كاليندي ، هردايا ، جوبا-كانيا ، جوبانديكا ، -vallabha و Krishnangvasini و Abhistada و Devi و Vishnu-priya و Vishnu-kanta و Jaya و Jiva و Veda-priya و Veda-garbha و Subhankari و Deva-mata و Bharati و Kamalā و Annuttara و Dhriti و Jagannatha-priya و Laadli و Ladli و Srida و Sri-hara و Sri-garbha و Vilasini و Janani و Kamala-padma و Gati-prada و Mati و Vrindavan-Viharini و Brajeshvari و Nikunjeshvari و Niraloka و Yogeśī و Govinda-rāja-gṛhinī و Vimala و Ekangaiya و Achyuta-prada و Vrishbhanu-suta و Nandnandan-patni و Gopīnātheśvarī و Sarvanga. [19]

رادها هي إلهة مهمة في التقاليد الفايشنافية للهندوسية. تختلف سماتها ومظاهرها وأوصافها وأدوارها حسب المنطقة. رادها جوهري مع كريشنا. في الأدب الهندي المبكر ، ذكرها بعيد المنال. توضح التقاليد التي تبجلها ذلك لأنها الكنز السري المخبأ في الكتب المقدسة. خلال عصر حركة بهاكتي في القرن السادس عشر ، أصبحت أكثر شهرة لأن حبها الاستثنائي لكريشنا تم تسليط الضوء عليه. [23] [24]

أول ظهور رئيسي لرادها في القرن الثاني عشر جيتا جوفيندا باللغة السنسكريتية بواسطة Jayadeva ، [25] [26] [27] [28] [29] بالإضافة إلى أعمال Nimbarkacharya الفلسفية. [30] وهكذا في جيتا جوفيندا كريشنا يتحدث إلى رادها:

أيتها المرأة ذات الرغبة ، ضع قدمك اللوتس على هذه الرقعة من الأرض المليئة بالأزهار ،
ودع قدمك من خلال الجمال تفوز ،
إليّ الذي أنا رب الكل ، تعلق ، الآن لك دائمًا.
اتبعني يا صغيرتي رادها.

ومع ذلك ، فإن مصدر بطلة Jayadeva في قصيدته لا يزال يمثل لغزًا للأدب السنسكريتي. [31] تفسير محتمل هو صداقة جياديفا مع Nimbarkacharya ، [32] أول من أسس عبادة رادها كريشنا [33] نيمباركا ، وفقًا لموسوعة ساهيتيا أكاديمي ، أكثر من أي أكرياس أخرى أعطت رادها مكانًا الإله. [34]

قبل Gita Govinda ، تم ذكر Radha أيضًا في النص السنسكريتية جاثا سابتاساتي وهي عبارة عن مجموعة من 700 بيت من براكريت كتبها الملك هالة. [35] تمت كتابة النص في القرنين الأول والثاني الميلاديين. ذكرت Gatha Saptasati رادها صراحة في شعرها -

mukha marutena tvam krsna gorajo radhikaya apanayan |

الاسام بالافينام انيسام ابي غورافام هراسى || [18]

"يا كريشنا ، بنفخة أنفاسك من فمك ، وأنت تنفخ الغبار من وجه رادها ، تزيل أمجاد الحلابات الأخرى." [36] [37]

تظهر رادها أيضًا في أواخر بوراناس وهي بادما بورانا (كصورة رمزية لاكشمي) ، فإن ديفي بهاغافاتا بورانا (كشكل من أشكال Mahadevi) و براهما فيفارتا بورانا (مثل الإله الأعلى رادها كريشنا). [27] في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، كتب كريشنايت بهاكتى شاعر القديسين فيدياباتي ، تشانديداس ، ميرا باي ، سورداس ، سوامي هاريداس ، بالإضافة إلى فايشنافا نارسينه ميهتا (1350-1450) ، الذي سبقهم جميعًا ، عن قصة حب كريشنا ورادها أيضًا. [38] وهكذا ، فإن تشانديداس بلغته البنغالية شريكريشنا كيرتانا، قصيدة بهاكتي ، تصور رادها وكريشنا على أنها إلهية ، ولكن في حب الإنسان. [39] [40] على الرغم من عدم ذكر اسمه في بهاجافاتا بورانا، يفسر Visvanatha Chakravarti (سي 1626-1708) gopi المفضل غير المسماة في الكتاب المقدس باسم Radha. [41] [42] ظهرت في فينيسامهارا بواسطة بهاتا نارايانا (حوالي 800 م) ، دفانيالوكا بواسطة Anandavardhana (حوالي 820-890 م) وشرحها Dhvanyalokalocana بواسطة Abhinavagupta (ج ٩٥٠ - ١٠١٦ م) ، Rajasekhara’s (أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر) Kāvyamīmāṃsā ، داشافاتارا شاريتا (1066 م) بواسطة Kshemendra و سيدهايماسابدانوسانا بواسطة Hemachandra (حوالي 1088 - 1172). [43] في معظم هؤلاء ، تُصوَّر رادها على أنها شخص مغرم بعمق مع كريشنا ويشعر بحزن عميق عندما يتركها كريشنا. [44] [45] ولكن ، على العكس من ذلك ، فإن رادها من رادتانترام يتم تصويره على أنه شخصية جريئة ، وقحة ، وواثقة ، وكلية المعرفة ، وإلهية تتحكم بشكل كامل في جميع الأوقات. في رادتانترام ، رادها ليست مجرد زوجة ولكنها تعامل كإلهة مستقلة. هنا ، تم تصوير كريشنا على أنها تلميذ لها ورادها على أنها معلمه. [43]

تضع شارلوت فودفيل نظرية مفادها أن رادها قد تكون مستوحاة من الاقتران بين الإلهة إيكانامشا (المرتبطة بدورغا) مع جاغاناثا (الذي تم تحديده مع كريشنا) من بوري في شرق الهند. على الرغم من أن Chaitanya Mahaprabhu (القرن الخامس عشر ، مؤسس Gaudiya Vaishnavism) ليس معروفًا أنه كان يعبد الزوجين الإلهين Radha-Krishna ، وقد أكد تلاميذه حول منطقة Vrindavan ، أن Radha هو هلديني شاكتي ("طاقة النعيم") من كريشنا ، وربطها بالأم الإلهية البدائية. بينما يعامل شعر جاياديفا وفيدياباتي من البنغال رادها على أنها "عشيقة" كريشنا ، فإن شعر غاوديا يرفعها إلى رفيق إلهي. [46] في غرب الهند ، فضل في البداية سامبرادايا بوشتيمارج الخاص بفالاباتشاريا كريشنا المتمركز سوامينيجي باعتباره القرين ، الذي تم التعرف عليه بشكل مختلف مع رادها أو زوجة كريشنا الأولى روكميني. يعترف أتباع الباشتيمارج المعاصرين بأن رادها هي القرين. [47]

وفقًا لـ Jaya Chemburkar ، هناك جانبان مهمان ومختلفان على الأقل من Radha في الأدبيات المرتبطة بها ، مثل Sriradhika namasahasram. أحد الجوانب هو أنها خادمة اللبن (gopi) ، والآخر كإله أنثى مشابه لتلك الموجودة في تقاليد الإلهة الهندوسية. [48] ​​ظهرت أيضًا في الفنون الهندوسية باسم Ardhanari مع كريشنا ، هذه أيقونة حيث نصف الصورة هي رادها والنصف الآخر هو كريشنا. تم العثور على هذا في المنحوتات مثل تلك المكتشفة في ولاية ماهاراشترا ، وفي نصوص مثل شيفا بورانا و براهما فيفارتا بورانا. [49] في هذه النصوص ، هذا اردا ناري يشار إليه أحيانًا باسم Ardharadhavenudhara مورتي، وهو يرمز إلى الاتحاد الكامل وعدم الانفصال بين رادها وكريشنا. [49]

م. توضح وولف من خلال دراسة قريبة لمصادرها السنسكريتية والبنغالية أن رادها هي "زوجة" و "فاتح" كريشنا وأن "رادها من الناحية الميتافيزيقية تُفهم على أنها مشاركة جوهرية وخالدة مع كريشنا". في الواقع ، تفضل التقاليد العامية الأكثر شيوعًا عبادة الزوجين وغالبًا ما تميل ميزان القوة نحو رادها. [50]

غراهام إم شفايغ في عمله "اللاهوت الأنثوي الإلهي لكريشنا"في السياق مع رادها كريشنا صرح بأن" الزوجين الإلهي ، رادها وكريشنا ، يشكلان جوهر الألوهية. لذلك اعترف Chaitanyaite Vaishnavas رادها بأنها جزء من مركز عقيدتهم اللاهوتية. تُعبد الصور المقدسة لأشكال رادها كريشنا ، التي تقف جنبًا إلى جنب ، بشكل متقن في المعابد الهندية. من خلال صورتها وشخصيتها الإلهية وعلاقاتها الغرامية والعاطفية مع كريشنا ، فإن رادها هي التأمل المستمر للممارسين. [51]

وفقًا لوليام آرتشر وديفيد كينسلي ، أستاذ الدراسات الدينية المعروف بدراساته عن الآلهة الهندوسية ، فإن قصة حب رادها-كريشنا هي استعارة لعلاقة إلهية إنسانية ، حيث رادها هي المخلص البشري أو الروح المحبطة من الآلهة. الماضي ، الالتزامات تجاه التوقعات الاجتماعية ، والأفكار التي ورثتها ، والتي تشتاق بعد ذلك إلى المعنى الحقيقي ، الحب الحقيقي ، الإلهي (كريشنا). تجد هذه الروح المجازية رادها تحررًا جديدًا في تعلم المزيد عن كريشنا ، والترابط في الإخلاص والعاطفة. [52] [53] [54]

ألهمت صورة رادها العديد من الأعمال الأدبية. [9] على سبيل المثال الحديث ، شري رادهاشاريتا ماهاكافيام- القصيدة الملحمية للدكتور كاليكا براساد شوكلا في الثمانينيات والتي تركز على تفاني رادها لكريشنا كمحب عالمي - "أحد الأعمال النادرة عالية الجودة باللغة السنسكريتية في القرن العشرين". [55]

رادها وسيتا كنماذج يحتذى بها

يمثل أزواج Radha-Krishna و Sita-Rama مجموعتين مختلفتين من الشخصيات ، منظورين حول الدارما وأنماط الحياة ، وكلاهما يعتز بهما في طريقة الحياة التي تسمى الهندوسية. [56] تتزوج سيتا تقليديًا: الزوجة المتفانية والفاضلة لراما ، نموذج معتدل متعمق لرجل جاد وفاضل. [57] [58] [59] رادها هي قوة قوة لكريشنا ، وهو مغامر لعوب. [57] [56]

تقدم Radha و Sita نموذجين ضمن التقاليد الهندوسية. إذا كانت "سيتا ​​ملكة ، على وعي بمسؤولياتها الاجتماعية" ، كما تقول باولز ، فإن "رادها تركز حصريًا على علاقتها الرومانسية مع عشيقها" ، مع إعطاء نموذجين متناقضين من طرفين للكون الأخلاقي. ومع ذلك ، فإنهم يتشاركون في العناصر المشتركة أيضًا. يواجه كلاهما تحديات الحياة ويلتزمان بحبهما الحقيقي. كلاهما آلهة مؤثرة ومحبوبة ومحبوبة في الثقافة الهندوسية. [56]

في عبادة راما ، يتم تمثيل سيتا كزوجة مطيعة ومحبة. إنها تشغل منصبًا خاضعًا تمامًا لراما أثناء عبادة رادها كريشنا ، غالبًا ما تُفضل رادها على كريشنا وفي بعض التقاليد ، يرتفع اسمها أيضًا إلى مرتبة أعلى مقارنة باسم كريشنا. [60]

تحظى رادها في شكلها البشري بالتبجيل باعتبارها خادمة الحليب (جوبي) لفريندافان التي أصبحت محبوبة كريشنا. واحدة من السمات الأساسية لرادها هو حبها غير المشروط لكريشنا ومعاناتها التي تشكل الأساس لتمجيد رادها كنموذج للإخلاص. [61]

ولادة

ولد رادها للملك فريشبانو وزوجته كيرتيدا. مسقط رأسها هي رافال وهي بلدة صغيرة بالقرب من جوكول في أوتار براديش ، ولكن غالبًا ما يقال إنها بارسانا حيث نشأت. وفقًا للأسطورة الشعبية ، تم اكتشاف Radha بواسطة Vrishbhanu على لوتس فعال يطفو في نهر يامونا. لم تفتح عينيها حتى ظهر كريشنا نفسه في شكل طفل أمامها. [62]

الطفولة والشباب

"Ashtasakhis" (تُرجمت إلى ثمانية أصدقاء) هي جزء لا يتجزأ من طفولة Radha وشبابها. ويعتقد أن كل Ashtasakhis هم أصدقاء حميمون لرادها كريشنا وينحدرون أيضًا من Goloka في منطقة Braj. من بين جميع السخيات الثمانية - Lalita Sakhi و Vishakha sakhis هم الأبرز. [63] وفقًا لـ Antya Lila من Caitanya Charitamrita (2: 6: 116) ، تلقت رادها أيضًا نعمة من حكيم دورفاسا في طفولتها أن كل ما تطبخه سيكون أفضل من الرحيق. [64]

تمتلئ مرحلة الشباب في حياة رادها بتسليةها الإلهية مع كريشنا. [65] تتضمن بعض وسائل التسلية الشعبية في Radha Krishna ما يلي: - رسليلة، التسلية رادها كوند, جوباشتامي ليلا, [66] لاثمار هولي, سيفا كونج ليلا حيث قام كريشنا بعمل سرينجارا من رادها ، [67] معن ليلى (مرحلة خاصة في المحبة الإلهية ينمي فيها المحبب الكثير من محبة الله حتى يصل إلى حق الغضب منه) ، [68] مور كوتير ليلا حيث قام كريشنا بأداء ليلة رقص من خلال ارتداء نفسه كطاووس لإرضاء رادها ، [69] جوباديفي ليلا (اتخذ كريشنا شكل أنثى لمقابلة Radharani) و ليلهافا التي ارتدت فيها رادها كريشنا ملابس بعضها البعض. [70]

العلاقة مع كريشنا

تشترك رادها وكريشنا في نوعين من العلاقات ، Parakiya (حب بدون أي قيود اجتماعية) و Svakiya (علاقة متزوجة). سألت رادها كريشنا لماذا لا يستطيع الزواج منها ، جاء الرد "الزواج اتحاد روحين. أنا وأنت روح واحدة ، كيف أتزوج نفسي؟ " [71] تشير العديد من النصوص الهندوسية إلى هذه الظروف. [72] ومع ذلك ، فإن براهما فيفارتا بورانا و ال جارج سامهيتا يذكر أن كريشنا تزوج سرا رادها في حضور اللورد براهما في بانديرفان غابة بالقرب من Vrindavan. ولكن لإعطاء أهمية لعلاقة باراكيا (الحب بدون أي أساس اجتماعي) على علاقة سفاكيا (العلاقة الزوجية) ، لم يتم الإعلان عن هذا الزواج وإخفائه. [73] [74] [75] [76]

تنص بعض التقاليد على أن رادها كانت متزوجة من جوبا أخرى تدعى ريان (وتسمى أيضًا أبهيمانيو أو أيان) ، لكنها ما زالت تحب كريشنا. [72] هذا يمثل حب الإنسان وتفانيه تجاه الله الذي لا تحده حدود اجتماعية. [77]

الحياة بعد أن ترك كريشنا فريندافان

هناك معلومات محدودة عن حياة رادها وجوبيس بعد مغادرة كريشنا لفريندافان. وفقًا لـ Garga Samhita ، غادرت Radha أيضًا منزلها بعد رحيل Krishna وذهبت إلى Kadli vann (الغابة) تاركة وراءها شكلها الوهمي (يُطلق عليه أيضًا تشايا رادها) في بارسانا. كما التقت رادها مع أشتساكي بأودهافا في هذه الغابة. [78] [79]

لم الشمل مع كريشنا

هو مذكور في Braham Vaivarta Purana (Krishnajanam khand ، الفصل 125) [80] وغارغا سامهيتا (أشوامد خند ، الفصل 41) [81] أنه بعد انتهاء لعنة 100 عام ، أعاد كريشنا زيارة براج والتقى برادها وجوبيس. بعد أداء التسلية الإلهية لبعض الوقت ، دعا كريشنا عربة إلهية ضخمة أعادت سكان Braj مع Radha و gopis إلى مسكنهم السماوي Goloka. [82] [83]

في براهما فيفارتا بوراناتظهر رادها (أو راديكا) ، التي لا تنفصل عن كريشنا ، باعتبارها الإلهة الرئيسية. تم ذكرها على أنها تجسيد لـ Mūlaprakriti ، "الطبيعة الجذرية" ، تلك البذرة الأصلية التي تطورت منها جميع الأشكال المادية. في صحبة Purusha ("الرجل" ، "الروح" ، "الروح العالمية") كريشنا ، يقال إنها تسكن Goloka ، وهو عالم من الأبقار ورعاة البقر أعلى بكثير من Vishnu's Vaikuntha. في هذا العالم الإلهي ، يرتبط كريشنا ورادها ببعضهما البعض في الطريقة التي يتصل بها الجسد بالروح. (4.6.216) [84]

تعتبر رادها أيضًا أفاتارا لاكشمي. وفقا ل جارجا سامهيتا (كانتو 2 ، الفصل 22 ، الآية 26-29) ، أثناء هواية الراسا ، بناءً على طلب gopis ، أظهر لهم رادها وكريشنا أشكالهم المسلحة الثمانية وتحولوا إلى أشكال لاكشمي نارايان الخاصة بهم. (2.22.26) [85] [86]

وفقًا لكريشنايزم ، فإن رادها هي الإله الرئيسي للإناث وترتبط بمايا كريشنا (الطاقة المادية) وبراكريتي (الطاقة الأنثوية). على أعلى مستوى Goloka ، يقال أن رادها متحد مع كريشنا ويلتزم معه في نفس الجسد. العلاقة بين رادها كريشنا هي علاقة الجوهر والسمة: فهما لا ينفصلان مثل الحليب وبياضه أو الأرض ورائحته. هذا المستوى من هوية رادها يتجاوز طبيعتها المادية كالبراكريتي ويخرج في شكل وعي نقي (نارادا بورانا ، أوتارا خانا - 59.8). في حين أن رادها متطابقة مع كريشنا في هذا المستوى الأعلى ، يبدو أن اندماج الهويات هذا ينتهي عندما تنفصل عنه. بعد الانفصال ، تظهر نفسها على أنها الإلهة Primordial prakriti (Mūlaprakriti) التي تُدعى "صانع الكون" أو "أم الجميع" (Narada Purana، Purva-Khanda، 83.10-11، 83.44، 82.214). [87]

في Nimbarkacharya فيدانتا Kamadhenu Dashashloki (الآية 6) فمن الواضح أن:

ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam.
sakhiisahasraih parisevitaam صدى سماريما deviim sakalestakaamadaam

الجزء الأيسر من جسد الرب الأسمى هو Shrimati Radha ، جالسًا سعيدًا ، بجمال الرب نفسه الذي يخدمه الآلاف من gopis: نحن نتأمل في الإلهة الأسمى ، التي تحقق كل الرغبات.

في التراتيل هيتا-كوراسي لـ Hith Harivansh Mahaprabhu ، شاعر البهاكتي من القرن السادس عشر ، مؤسس Radha-vallabha Sampradaya ، تم رفع Radharani إلى مكانة الإله النهائي الوحيد ، في حين أن زوجها كريشنا هو مجرد خادمها الأكثر حميمية. [88] كمقدمة لهذا الرأي يمكن فهم Jayadeva ، الذي في جيتا جوفيندا (10.9) كريشنا تحت رادها. [89]

يعتبر Radha أيضًا تجسيدًا لحب كريشنا. وفقًا للعقائد المنسوبة إلى القديس الفايشنافي تشيتانيا ماهابرابو ، يُقال إن كريشنا لديه ثلاث قوى: الداخلية التي هي الذكاء ، والخارجية التي تولد المظاهر والتمايز الذي يشكل الروح الفردية. قوته الرئيسية هي التي تخلق توسع القلب أو الفرح. يبدو أن هذه هي قوة الحب. عندما يستقر هذا الحب في قلب المحب ، فهو يشكل ماهابهافا، أو أفضل شعور. عندما يصل الحب إلى أعلى درجة ، فإنه يشكل نفسه في رادها ، التي هي الأكثر حبًا على الإطلاق والمليئة بجميع الصفات. لقد كانت موضوع الحب الأعلى لكريشنا وكونها مثالية كحب ، فإن بعض المشاعر المقبولة للقلب تعتبر حليها. [90]

في Narada Pancharatra Samhita ، تم ذكر Radha على أنها الشكل الأنثوي لكريشنا. يوصف أن السيد الوحيد الذي تم تمثيله أصبح اثنين - أحدهما امرأة والآخر رجل. احتفظ كريشنا بشكله الرجولي بينما أصبح الشكل الأنثوي رادها. يقال إن رادها قد خرج من جسد كريشنا البدائي ، مشكلاً جانبه الأيسر ، وهو مرتبط به إلى الأبد في رياضاته الغرامية في هذا العالم وكذلك عالم الأبقار (جولوكا). [60] [12]

رادها كقرين عشيق كريشنا (Parakiya rasa)

تحظى رادها بالإعجاب كمثل مثالي للحبيب المثالي. في جيتا جوفيندا ، ليس من المؤكد ما إذا كانت رادها متزوجة أم أنها لم تكن متزوجة. لكن العلاقة بين Radha Krishna تكشفت في سرية غابة Vrindavan في تلميح إلى باراكيا راسا. يمكن فهم هذا من الآية حيث أمر ناندا ، والد كريشنا ، الذي يمثل السلطة الاجتماعية ومثالية دارما ، رادها كريشنا بالعودة إلى المنزل مع اقتراب العاصفة من فريندافان ، لكن الزوجين تحديا الأمر. كانت ترجمة الآية الأولى من جيتا جوفيندا كالتالي: -

"رادها ، أنت وحدك يجب أن تأخذه إلى المنزل. هذا هو أمر ناندا. ولكن ، ضل رادها ومادهافا (كريشنا) إلى شجرة في البستان بجانب الطريق وعلى ضفة يامونا ، تسود ألعاب الحب السرية الخاصة بهم."

في Gita govinda ، يقف Radha بالنسبة لكريشنا كرفيقه. هي ليست زوجة ولا رفيقة لعب ريفية مخلصة. إنها شخصية مكثفة ، منعزلة ، فخورة يتم التعامل معها على أنها سري ، كاندي ، مانيني ، بهاميني و كاميني. تم تصويرها على أنها شريكة كريشنا في حب ناضج وحصري. [18]

في عمل Vidyapati ، تم تصوير Radha كفتاة صغيرة بالكاد تبلغ من العمر اثني عشر عامًا ، بينما تم تصوير كريشنا أكبر منها بقليل وكمحب عدواني. في أعمال الشاعر تشانديداس ، تم تصوير رادها على أنها امرأة جريئة لا تخشى العواقب الاجتماعية. تتخلى رادها عن كل الملاءمة الاجتماعية باسم حبها لكريشنا. مقتطفات من أعمال تشانديداس تظهر جرأة رادها: -

"بالتخلص من كل أخلاقيات الطبقة الاجتماعية ، يفرح قلبي في كريشنا ليلًا ونهارًا. عادات العشيرة بعيدة كل البعد ، والآن أعلم أن الحب يلتزم كليًا بقوانينه الخاصة."

"لقد سدت بشرتي الذهبية شوقًا إليه. عندما أحاطت النار بي ، بدأت حياتي تذبل. وقلبي يغرق إلى الأبد ، جافًا من أجل حبيبي الداكن ، كريشنا".

في حب كريشنا ، تنتهك رادها أساس الطبقة ، ولا تُظهر أي اهتمام بواقع الهياكل الاجتماعية. استهلكها الحب لدرجة أنه بمجرد حصولها على بشرة عادلة ، حولت رادها نفسها إلى لون كريشنا الداكن. استخدم Chandidas كلمة "نار" كمرادف لحب Radha تجاه كريشنا. يفضل Gaudiya Vaishnavas Radha of Chandidas. [7]

رادها كزوجة كريشنا المتزوجة (سفاكيا راسا)

من بين النصوص الهندية الأكثر تصويرًا التي تتناول قصة Radha Krishna الرومانسية هي Rasikapriya، نص براج عن الشعر ، كتبه كيسافداس ، شاعر بلاط أورشا وأحد أبرز كتاب ريتي كافيا التقليد. التغييرات في تصوير رادها ، كما ورد في Rasikapriya ، لها آثار كبيرة على التقاليد الأدبية اللاحقة. في ال ريتي كافيا الأدب ، وخاصة Rasikapriya، تُصوَّر رادها على أنها البطلة النموذجية وتُستخدم لتمثيل الشكل المثالي للاتصال بكريشنا. بدلاً من تصويرها على أنها أ باراكيا البطلة ، Kesavdas ، على العموم ، تقدم لها على أنها سفاكيا البطلة ، التي ينتمي إليها كريشنا بكل إخلاص. إذا انفصلت عنه ، فسيكون ذلك مؤقتًا فقط ، لأنهما مرتبطان إلى الأبد بصفتهما عشاقًا أصليين. إن الاقتراح القائل بأن رادها هي زوجة كريشنا الشرعية مذكور بوضوح في الفصل الأول في الآية النموذجية للشكل الظاهر للاتحاد. هنا ، يقارن Kesavdas اتحاد Radha و Krishna مع اتحاد Sita و Rama: -

"بمجرد أن جلس كريشنا مع رادها على الأريكة نفسها بسرور ، وفي المرآة ممسكًا ، وهو ينظر لمشاهدة روعة وجهها ، امتلأت عيناه بالدموع. وفي انعكاساتها ، رأى الجوهرة الحمراء على جبهتها والتي بدت وكأنها يتوهج كالنار ، يذكره سيتا جالسة في النار ، مزينة بإجازة زوجها ". (أنا ، 22)

في هذه الآية ، يربط Kesavdas رادها بكريشنا كزوجة شرعية ليس فقط في هذه الحياة ولكن حتى في الحياة السابقة. الفصل 3 والآية 34 من Rasikapriya، صورت رادها ماديا أرودهايوفانا نايكا وتوصف بأنها امرأة جميلة تشبه الفتاة السماوية ، مع ميزات مثالية (الجبهة مثل نصف القمر ، والأقواس مثل القوس المثالي ، وما إلى ذلك) ، والجسم الذهبي ، ورائحة الجسم الجميلة. في الفصل 3 ، الآية 38 ، يتحدث أحد المصاحبين للآخر: -

"لقد رأيت مثل هذه gopi الجميلة بشكل مذهل ، لدرجة أنني أتساءل عما إذا كانت حقًا راعية البقر! لقد أشرق هذا الروعة من جسدها لدرجة أن عيني ظلت مفتونة بها! جمال العوالم الثلاثة. من يمكن أن يكون زوج مثل هذا الجمال ، Kamadeva أو Kalanidhi [القمر]؟ لا ، كريشنا نفسه ". (الثالث ، 38)

هنا ، يتم وصف رادها على وجه التحديد بأنها زوجة كريشنا. في معظم الآيات ، كلما ذكرت بالاسم ، عادة ما يُنظر إليها على أنها سيدة بلاط فاضلة تتمتع بأقصى درجات الجمال والسحر. يقال إن زوجها كريشنا يتحكم في حبها. ذكر الشاعر أنه في حين أنه من الشائع رؤية النساء مكرسات لأزواجهن ، إلا أنه ليس من الشائع رؤية الزوج مثل كريشنا الذي يكرس نفسه لزوجته رادها ويعتبرها إلهة. (السابع ، 6) [91] في الكتاب المقدس السنسكريتية براهما فيفارتا بورانا أيضًا ، من المفهوم أن رادها وكريشنا مرتبطان ببعضهما البعض إلى الأبد كزوج وزوجة (أو كإله وإلهة) مما يثبت صحة علاقتهما Svakiya. [92]

فريدهلم هاردي يفرز مثل هذا الفرع من كريشنايزم مثل تيار محور رادها إشعاع. [93] الممثل الرئيسي لها هو Radha-vallabha Sampradaya (أشعلت "زوجة رادها") ، حيث تُعبد الإلهة رادها باعتبارها الإله الأعلى ، وكريشنا في وضع التبعية. [8] [4]

خلال القرن الثامن عشر في كولكاتا ، كان هناك مجتمع Sakhībhāvakas ، الذي اعتاد أعضاؤه على ارتداء الفساتين النسائية من أجل التعرف على أنفسهم مع gopis ، رفقاء رادها. [93]

في بعض تقاليد كريشنايت التعبدية (البهاكتية) للفيشنافية التي تركز على كريشنا ، تمثل رادها "الشعور بالحب تجاه كريشنا". [9] بالنسبة لبعض أتباع هذه التقاليد ، فإن أهميتها تقترب أو حتى تتجاوز أهمية كريشنا. يعبد رادها مع كريشنا في البنغال وآسام وأوديشا من قبل الهندوس فيشنافا. في مكان آخر ، مثل Visnusvamins ، هي إله محترم. [94] تعتبر شاكتي الأصلية لكريشنا ، وهي الإلهة العليا في كل من Nimbarka Sampradaya وبعد ظهور Chaitanya Mahaprabhu أيضًا ضمن تقليد Gaudiya Vaishnava. [9] [10] كان نيمباركا أول عالم مشهور من فايشنافا تركز علم اللاهوت على الإلهة رادها. [30] [95] [96]

منذ القرن الخامس عشر في البنغال وآسام ، ازدهر تقليد Tantric Vaishnava-Sahajiya المرتبط به Bauls ، حيث يمثل Krishna الجانب الإلهي الداخلي للرجل و Radha هو جانب المرأة ، وهو ما تم دمجه في طقوسهم الجنسية المحددة Maithuna. [97] [11]

رادها تشاليسا يذكر أن كريشنا يرافق من يهتف "رادها" بقلب نقي. عادة ما يُنظر إلى gopis الأخرى على أنها خادمات راغبات لأنفسهن (Sevika) من Radha. يظهر تفوق Radharani في مزمار كريشنا ، الذي يكرر اسم Radha.

اتصال رادها بكريشنا من نوعين: سفاكيا راسا (علاقة متزوجة) و باراكيا راسا (علاقة تدل على "الحب" العقلي الأبدي). يركز تقليد Gaudiya على باراكيا راسا كأعلى شكل من أشكال الحب ، حيث تشارك رادها وكريشنا الأفكار حتى من خلال الانفصال. يوصف أيضًا الحب الذي يشعر به جوبيس تجاه كريشنا بهذه الطريقة الباطنية على أنه أعلى منصة للحب التلقائي لله ، وليس طبيعة جنسية. [98]

قائمة الأدعية والأناشيد المخصصة لرضا هي:

  • جيتا جوفيندا - عمل Jayadeva من القرن الثاني عشر مخصص لكل من Radha و Krishna. لا تزال جيتا جوفيندا جزءًا من أغاني المعبد لمعبد جاغاناث ، بوري. [99]
  • راد كريشنا - شعار مها Nimbarka Sampradaya هو كما يلي: -

راذ كا راذ كوا
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
راذ شيام راذ شيام
شيام شيام راذ

  • رادها غاياتري تعويذة — "Om Vrashbhanujaye Vidmahe و Krishnapriyaye Dhimahi و Tanno Radha Prachodayat ".
  • لاكشمي غاياتري تعويذة - "Samuddhrtayai vidmahe Vishnunaikena dhimahi | tan no Radha prachodaydt ||" (نفكر فيها التي يدعمها Vishnu نفسه ، نتأملها. ثم ، دع رادها تلهمنا). المانترا مذكورة في Linga Purana (48.13) وتستدعي لاكشمي من خلال رادها. [18]
  • شري راديكا كريشناشتاكا - يطلق عليه أيضًا Radhashtak. تتكون الصلاة من ثماني آيات وتحظى بشعبية في Swaminarayan Sampradaya.
  • شري رادها ساهارسناما ستروتام - تحتوي الصلاة على أكثر من 1000 اسم من أسماء Radha وهي جزء من الكتاب المقدس السنسكريتية Narada Panchratra. [20]
  • رادها كريبا كاتاكش ستروتام - هذه هي أشهر ستوترا في فريندافانا. هو مكتوب بلغة Ūrdhvāmnāya-tantra ويعتقد أن اللورد Śiva تحدث به إلى بارفاتي. الصلاة مكرسة لردها ولها مجموع 19 آية. [100] [101]
  • يوغالشتاكام - هذه الصلاة مخصصة لشكل Yugal (المشترك) من Radha Krishna. وهي مشهورة في Gaudiya Vaishnavism وكتبتها Jiva Goswami. [102]
  • رادها تشاليسا - إنها ترنيمة تعبدية في مدح رادها. الصلاة فيها 40 آية. [103]
  • هير كريشنا ماهامانترا - في هذا المانترا ، "هير" هو الشكل الدعائي لكل من "هاري" (كريشنا) و "هارا" (رادها). [104] المانترا مذكورة في Kali Santarana Upanishad. [105]
  • هيتا-كوراسي - أربعة وثمانين بيتًا (ترانيم) في Braj Bhasha لشاعر القرن السادس عشر Hith Harivansh Mahaprabhu ، مؤسس Radha-vallabha Sampradaya ، في مدح رادها باعتبارها الإله المطلق ، الملكة ، بينما صور كريشنا كخادم لها. [106]

رادها هي واحدة من الآلهة الرئيسية والمشهورة في الهندوسية. فيما يلي قائمة المهرجانات المرتبطة بها -

رادهاشتامي

Radhashtami ، المعروف أيضًا باسم Radha Jayanti يتم الاحتفال به كذكرى ظهور Radha. في التقويم الهندوسي ، يتم ملاحظة Radhashtami سنويًا في شهر Bhadra ، بعد 15 يومًا من Krishna Janmashtami ، الذكرى السنوية لميلاد Krishna ، مما يشير إلى أن Radha هي إلى حد كبير جانب من جوانب النظام الديني الثقافي الذي يحكم الحياة الاجتماعية. [13] يتم الاحتفال بالمهرجان بحماس وحماسة كبيرين خاصة في منطقة براج. وتشمل الاحتفالات الصيام حتى بعد الظهر (12 ظهرا) ، وابهيشيك وآرتي من راداراني ، وتقديم الزهور والحلويات والمواد الغذائية لها وغناء الأغاني والرقص والصلاة المخصصة لردها. [107] يستضيف معبد رادها راني في برصانا هذا المهرجان بطريقة رائعة حيث تعتبر باسانا أيضًا مسقط رأس راداراني. بصرف النظر عن Barsana ، يتم الاحتفال بهذا المهرجان في جميع معابد Vrindavan و ISKCON تقريبًا في جميع أنحاء العالم لأنه أحد المهرجانات الرئيسية للعديد من أقسام Vaishnavism. [108]

هولى ، أحد المهرجانات الهندوسية الكبرى ، يُطلق عليه أيضًا عيد الحب و مهرجان الألوان يحتفل أيضًا بالحب الإلهي الأبدي لرادها وكريشنا. يشتهر ماثورا وفريندافان باحتفالاتهما في هولي. وفقًا للأسطورة الشعبية المرتبطة بـ Radha Krishna ، عندما كان طفلاً ، كان كريشنا يبكي لوالدته Yashoda حول كون Radha عادلة بينما كان لديه بشرة داكنة. ثم نصحته والدته بتشويه لون من اختياره على وجه رادها ، وبالتالي أنجبت Braj ki Holi. يقال أنه كل عام ، كان اللورد كريشنا يسافر من قريته ناندجاون إلى قرية آلهة رادها بارسانا ، حيث كان رادها وجوبيس يضربونه بالعصي. في الوقت الحاضر ، تبدأ احتفالات هولي في بارسانا قبل أسبوع واحد من التاريخ الفعلي للمهرجان ، وتنتقل إلى ناندجاون في اليوم التالي. في Mathura و Vrindavan ، يتم الاحتفال بالمهرجان بأشكال مختلفة مثل Lathmar Holi في Barsana و Nandgaon ، حيث يتم استخدام العصي لخلق إيقاعات مرحة ، يرقص فيها الشباب والشابات فولون والي هولي في جولاال كوند بالقرب من تل جوفاردان ، حيث يتم خلالها استخدام راس. يتم أداء Leela ويتم عزف Holi بالزهور الملونة و Widow's Holi في Vrindavan. [109]

شاراد بورنيما

شاراد بورنيما تشير إلى اكتمال القمر في فصل الخريف. في هذا اليوم ، يحتفل المصلين باللورد كريشنا وهو يؤدي رقصة جميلة تسمى "راسا ليلا" مع رادها وجوبيس - فتيات رعاة البقر في فريندافان. [110] في هذا اليوم ، ترتدي رادها كريشنا في المعابد ملابس بيضاء ومزينة بأكاليل الزهور والزخارف المتلألئة. [111]

لوحات

ألهمت رادها وكريشنا العديد من أشكال فنون الأداء والأعمال الأدبية. [14] [2] على مر القرون ، تم تصوير حبهم في آلاف اللوحات الرائعة التي تصور الحبيب في حالة انفصال واتحاد وشوق وهجر. [14] [112]

باتا شيترا ، هي واحدة من الفنون الإقليمية النموذجية لولاية أوريسا الساحلية. في هذا النوع من اللوحات ، يصور كريشنا باللون الأزرق أو الأسود وعادة ما تكون مصحوبة بخطيبته رادها. [113] ظهر فن راجاستان كمزج للفن الشعبي مع الروح التقليدية والقانونية. كان كريشنا ورادها من الشخصيات المحورية في لوحات راجاستان المصغرة. تم تحديد حبهم جماليا في هذا التكوين. [114] في اللوحات الباهارية ، غالبًا ما يُصوَّر نياكا (البطل) على أنه كريشنا والنايكا (البطلة) تُصوَّر على أنها رادها. قدمت أسطورة كريشنا ورادها وحبهما مادة غنية لرسامي باهاري بشكل عام وفناني جارهوال على وجه الخصوص. [115] الموضوع الرئيسي للرسم كانغرا هو الحب. من الموضوعات وثيقة الصلة بهذا الفن أن ينظر المحب إلى حبيبته التي لا تدرك وجودها. وهكذا ، يظهر كريشنا وهو يراقب رادها وهو غير مدرك لوجوده. [116] لوحات المادهوباني هي فن كاريزمي في بيهار. تستند لوحات Madhubani في الغالب على الدين والأساطير. في اللوحات ، توجد آلهة هندوسية مثل Radha-Krishna و Shiva-Parvati في المركز. [117] يعد كريشنا ورادها أحد الموضوعات المفضلة في لوحات راجبوت لأنهما يصوران موضوعًا يرمز إلى رغبة الروح في الاتحاد بالله.في هذه اللوحات ، تبدو رادها دائمًا وكأنها ترتدي ملابس أكثر أناقة. كانت مُزيَّنة بالزخارف وغالبًا ما تُصوَّر وهي تحمل إكليلًا أبيض عند تتويجها بجوار كريشنا. [117]

لوحة باتا شيترا تصور قصة حب رادها وكريشنا.

راجاستان الرسم مع موضوع الحب حيث تستعد رادها وكريشنا معجب بها بصمت.

لوحة باهاري لرادها تقدم وعاء من اللبن الرائب لكريشنا.

لوحة كانجرا ، رادها ترتدي زي كريشنا وكريشنا في زي رادها.

لوحة مادوباني لكريشنا ورادها.

لوحة راجبوت (1760) ، رادها كريشنا مع جوبيس.

أشكال الرقص

تم تقديم أشهر الرقص الكلاسيكي الهندي Manipuri Raas Leela لأول مرة من قبل الملك Bhagyachandra حوالي عام 1779. مستوحى من راسليلا من Radha Krishna ، قدم الملك ثلاثة أشكال من رقص rasa - Maha rasa و Kunj rasa و Basant rasa. لاحقًا ، تمت إضافة شكلين آخرين من rasa - Nitya rasa و Deba rasa من قبل الملوك المتعاقبين في فن وثقافة مانيبور. في أشكال الرقص هذه ، يصور الراقصون دور رادها وكريشنا وجوبيس. لا تزال أشكال الرقص سائدة في ولاية مانيبور ويتم تأديتها على خشبة المسرح وكذلك في المناسبات السعيدة مثل Kartik Purnima و Sharad Purnima (ليالي اكتمال القمر). [118] [119]

شكل آخر من أشكال الرقص الكلاسيكي الهندي ، تأثر كاثاكالي أيضًا بالفيشنافية وتقليد رادها كريشنا الذي يستند إلى تقليد جيتا جوفيندا الذي ساهم إلى جانب عوامل أخرى في تطور شكل الرقص هذا. [120] يكمن الموضوع السائد لرقص كاثاك الهندي الشمالي في المظاهر العابرة والقصص الأطول لرادها وكريشنا. تم نسج الحب المقدس لكريشنا وحبيبته رادها ، في جميع جوانب رقصة كاثاك ويمكن رؤيتها بوضوح أثناء المناقشات حول الموسيقى والأزياء وأخيراً دور راقصة كاثاك. [121]

تم إصدار Ashtapadis of Gita Govinda أيضًا في شكل رقص Odissi الكلاسيكي المعاصر. [122] نشأ هذا الشكل من الرقص في المعابد. تتمحور حول الحب السماوي لكريشنا ورادها. في وقت من الأوقات ، كان يؤديها Devadasis ولكن الآن انتشر إلى المنازل والمؤسسات الثقافية. [123]

حضاره

سكان منطقة برج ما زالوا يحيون بعضهم بعضا بتحية مثل " راد رادي", "جاي شري راد" و " راد شيام "، موجهين أذهانهم إلى رادها والعلاقة النهائية التي تشاركها مع كريشنا. نادرًا ما تظهر صورة كريشنا بدون رادها بجانبه في معابد فريندافان. ليس كريشنا هو الذي يُعبد ، ولكن رادها وكريشنا معًا يُعبدان. [ 124]

في ثقافة أوديشا ، كريشنا هو البطل الثقافي وشكله جاغاناث هو رمز فخر أوريا. يتم الاحتفال بقرينته رادها على أنها طاقة كريشنا ورمزياً طاقة الكون. تعتبر قوة الفرح ، هلاديني شاكتي من كريشنا وغالبًا ما يتم التعرف عليها بكل من دورجا وكالي ، الأشكال الساطعة والمظلمة للطاقة الكونية. دخل كريشنا ورادها في نفسية الأورييا وألهموا الخيال الأسطوري لشعراء الأورييا بشكل كبير. بالنسبة للوعي والمستنير ، فإن كريشنا ورادها هما الكون وانسجامه ، والطاقة وتعبيرها المبهج ، والرقص الكوني وتوازنه الإيقاعي. [13]

رادها وكريشنا هما محور المعابد في شيتانيا ماهابرابهو وفالابهاتشاريا وتشانديداس وغيرها من تقاليد فايشنافية. [10] تظهر رادها عادةً وهي تقف بجوار كريشنا مباشرةً. [10] بعض معابد رادها كريشنا الهامة هي: -

    و Vrindavan في منطقة Mathura ، شمال الهند تحتوي على العديد من المعابد المخصصة لكل من Radha و Krishna.
  • معابد في فريندافان - معبد بانكي بيهاري ، معبد شري رادها دامودار ، معبد كريشنا بالرام (إيسكون فريندافان) ، معبد شري رادها جوكولاناندا ، معبد شري رادها جوبيناث ، معبد رادها رامان ، معبد شاهجي ، نيديفان ، معبد سيفا كونج ، معبد باغال بابا ، بريم ماندير ، شري رادها معبد مادان موهان ، ومعبد شري أشتساكي ، وفريندافان تشاندرودايا ماندير ، ومعبد شري رادها شيام ، ومعبد سوندر جي ، ومعبد شري جوغال كيشور ، ومعبد شري رادها جوفيند ديف جي ، ومعبد برياكانت جو ، ومعبد شري رادفالابيه جي. [125]
  • معابد في ماثورا - معبد شري كريشنا جاناماستان ، معبد شري دواركاديش.
  • معابد في برسانا - معبد شري رادها راني (معبد الشريجي) ، محل رانجلي (معبد كيرتي) ، معبد معان (معبد معن جاره).
  • معبد في بهانديرفان- شري رادها كريشنا فيفا ستالي.
  • المعابد عبر الهند - معبد Shri Radha Govind Dev ji في جايبور ، ومعبد Murlidhar Krishna في Naggar ، ومعبد Shri Govindajee في Imphal ، ومعبد Madan Mohan في Karauli ، و Mayapur Chandrodaya Mandir في Nadia ، ومعبد Swaminarayan Gadhada ، ومعبد Swaminarayan Vadtal ، ومعبد Swaminarayan Bhuj ، و Swaminarayan Temple Dhol. معبد سوامينارايان مومباي ، Iskcon Bangalore ، Iskcon Chennai ، معبد Shree Radha Damodar في Junagadh ، Bhakti Mandir Mangarh ، Iskcon Temple Mumbai ، Iskcon Temple Ujjain ، Iskcon Temple Patna ، Radha Krishna Temple of Baroh in Kangra ، المعابد في Bishnupur بما في ذلك معبد Radha Madhab ، RadheS المعبد ، ومعبد Rasmancha و Lalji ، Sri Sri Radha Parthasarathi Mandir في دلهي. [126] [127]
  • معابد خارج الهند - هناك العديد من المعابد المخصصة لرادها كريشنا والتي أنشأتها منظمة Iskcon و Swaminarayan Sampradaya في جميع المدن البارزة في العالم. يعد معبد Shree Raseshwari Radha Rani في Radha Madhav Dham في أوستن ، تكساس ، الولايات المتحدة الأمريكية ، أحد أكبر مجمعات المعابد الهندوسية في نصف الكرة الغربي وأكبرها في أمريكا الشمالية. [128] [129] [130]

جورو جوبيند سينغ ، في كتابه دسام جرانثا يصف رادها ، sukl bhis rikaوهكذا: "خرجت راديكا في ضوء القمر الأبيض الناعم ، مرتدية رداء أبيض لمقابلة ربها. كانت بيضاء في كل مكان ومخفية فيه ، وظهرت كالنور نفسه بحثا عنه". [116]

ورد ذكر رادها في العديد من تعليقات جاين بما في ذلك الشهرة فينيسامهارا بواسطة Narayana Bhatta و دفانيالوكا بواسطة Anandavardhana كتب في القرن السابع. واصل علماء جاين مثل Somadeva Suri و Vikram Bhatta ذكر Radha بين القرنين التاسع والثاني عشر في أعمالهم الأدبية. [37] [18]


لوحة مادهوباني الأصلية من Freehand لكريشنا ورادها ، "عشاق السماوية"

السماء زرقاء صافية مثل بشرة كريشنا السحابية. يقضي يومًا مشمسًا مع رادها تحت شجرة فاكهة. يعزف على الناي لتمضية الوقت ، يفتن السيد الشاب حبيبته ، التي لا حصر لها للورد الهندوسي الشاب. كل شيء جميل في لوحة مادوباني الساحرة ديفيندرا كومار جها. نشأت لوحة مادهوباني في شمال ولاية بيهار ، وكانت تستخدم في السابق لتزيين أرضيات وجدران المنازل.

بما أن كل لوحة هي إبداع فردي ، فكل لوحة فريدة من نوعها. قد تختلف الألوان والزخارف قليلاً عن تلك الصورة.

  • صبغات طبيعية على ورق يدوي الصنع
  • يصل بدون إطار
  • وقعه الفنان
  • يتميز كل عمل باختلافات طفيفة تجعله فريدًا
  • المحرز في الهند.
  • معتمد وشحن من قبل مكتبنا في الهند
معلومات الهدية

آراء العملاء

اشتريت هذا؟ اترك رأيك.

أندريا

"مدهش"

هذه لوحة غير عادية. أنا فقط أحب ذلك. شكرا لك!

كريشنا يلتقي رادها ، لوحة مادوباني

نعم (0) لا (0)

ديفيد

"عمل جميل!"

أنا أحب هاتين اللوحتين كثيرا! قطع فنية جميلة!

الفيل الملكي ، الفيل عزر مادهوباني لوحات Diptych (زوج)

نعم (0) لا (0)

كاساندرا

"محبوب"

تبدو جميلة على جداري.

ميثيلا شجرة الحياة ، رسم مادهوباني للطيور في شجرة الحياة

نعم (0) لا (0)

تولسي ؟؟ بكتيهارت ؟؟

"مذهل ونابض بالحياة!"

هذه صورة نابضة بالحياة مرسومة بشكل جميل ، إضافة رائعة إلى مساحتي التعبدية ، شكرًا لك!

كريشنا يلتقي رادها ، لوحة مادوباني

نعم (0) لا (0)

جولين

"لوحة رائعة!"

لطالما أحببت تصوير شجرة الحياة ، لكن هذه الصورة تتجاوز الشجرة القياسية. يحتوي على طيور ويرافقه شرح من الفنان. الألوان نابضة بالحياة وجميلة. لن تصاب بخيبة أمل!

شجرة الحياة ، أصباغ طبيعية على ورق يدوي الصنع لوحة توقيع مادهوباني

نعم (0) لا (0)

نيشا

"لوحة المادهوباني"

لوحة جميلة ، معبأة بشكل جيد للغاية. شكرا جزيلا على العمل الجميل لك

رادها وكريشنا يفرحون ، لوحة مادوباني

نعم (0) لا (0)

عرض المزيد

ابحث عن عناصر مماثلة

يمكنك العثور على لوحة مادوباني "عشاق السماوية" لديفيندرا كومار جها والعائلة في فئات اللوحات مثل اللوحات الهندوسية ولوحات الأشخاص والصور الشخصية ولوحات الفن الشعبي ولوحات مادهوباني ولوحات الفن الشعبي. استمتع باستكشاف هذه الأقسام بحثًا عن كنوز Novica الأخرى.

ربما يعجبك أيضا

موكب مهيب ، صورة مصغرة من الحرير لمسيرة موغال الملكية عند غروب الشمس

روعة الطاووس الأخضر ، لوحة هندية مصغرة تحمل توقيع الطاووس على الحرير

ماجستيك بليس ، لوحة هندية مصغرة على الحرير بألوان وردة الكشمير

الشراء يحدث فرقًا!

يستخدم هذا الفنان التقنيات التقليدية المتوارثة عبر الأجيال و / أو يخلق عناصر ذات أهمية ثقافية ، مما يساعد في الحفاظ على هذه التقاليد حية.

هذا الفنان يدعم الأطفال دون سن 18 عامًا.

ديفيندرا كومار جها والأسرة

تسبب شارات

لوحات Devendra Kumar Jha و Family Madhubani

(14)

والدتي ، الحائزة على جائزة الدولة في مادهوباني ، أسلوب الرسم الذي أستخدمه ، كانت مرشدي ".

انضم إلينا في تهنئة Devendra and Family على حصولهم على جائزة الدولة للتميز عن لوحاتهم Madhubani! تم تسليم هذه الجائزة من قبل حكومة ولاية بيهار لعام 2012-2013. إلى جانب جائزة الدولة ، حصل أيضًا على الجائزة الوطنية عن لوحته Madhubani في عام 2013 التي نقلها الرئيس نيابة عن حكومة الهند.

"ولدت في عام 1969 في جيتواربور ، بيهار - ولاية شرقية في الهند. كانت والدتي ، الحائزة على جائزة الدولة في مادهوباني ، أسلوب الرسم الذي أستخدمه ، مرشدي. وتحت إشرافها وتوجيهي ، برزت كأحد فنان قادر على خلق هذه اللوحات.

"في مدرسة الفنون هذه ، لا نقوم بعمل رسومات أولية ، ولا يتم التخطيط لعملنا. فنحن ببساطة نلتقط فرشنا ونبتكر. يعد الخيال الحي والإبداعي ضروريًا في هذا النمط من الفن ، لأنه في حين أن الزخارف قد تكون متشابهة ، لا يوجد اثنان سيتم العثور على اللوحات لتكون هي نفسها على الإطلاق ".

Mithila ، (في بيهار) هو مركز مدرسي وثقافي في الهند يتتبع سلالته الفنية من العصور الملحمية. لوحات ميثيلا - التي تسمى بالتناوب لوحات مادهوباني - هي تقليد شعبي حافظت عليه النساء في شمال بيهار. يصورون أحداثًا من الملحمة والأساطير والتصميمات التقليدية على أرضياتهم وجدران منازلهم باستخدام الأرز الرطب المسحوق والألوان الطبيعية. من هذا العصر ، نشأ التقليد القديم في ممارسة رسم لوحات ميثيلا على قماش من الورق المصنوع يدويًا أو نسيج حرير التوت النقي باستخدام الألوان الطبيعية وأصباغ النسيج. يتم استخدام الفرشاة والقصب المسنن وحبيبات القلم.


شاهد الفيديو: . Rahman - Radha Kaise Na Jale Best VideoLagaanAamir KhanAsha BhosleUdit Narayan