رسم تمثال أوزوريس

رسم تمثال أوزوريس


أوزوريس رسوم توضيحية و قصاصات فنية (425)

الرموز المصرية القديمة الرسوم التوضيحية بواسطة أرتيوب 7 / 1,409 الله في سهم التوجيه مع رمز المصرية الرسوم التوضيحية من قبل مورفارت 4 / 2,196 عبرت Scepters من مصر الفراعنة الأسهم الرسوم التوضيحية بواسطة بيتر هيرميسفوريان 1 / 169 سهم التوجيه، أجبر العظم، بسبب، الله المصري، Clipart sdmix 2 / 582 الآلهة المصرية. مجموعة من الشعارات المتجهات. قصاصات فنية بواسطة ماسترليفشا 1 / 60 رسم، القط المصري، حشرة، عين أوزوريس، إلى داخل، خمر، لقب معرض الأشكال by كالي 13 1 / 137 معبد الفراعنة القديمة كاتماندو 1 / 38 Osiris Stock Illustration by سيبرودبريك 0 / 0 جد أعمدة مخطط قصاصة فنية من قبل بيتر هيرميسفوريان 1 / 99 مصري يجلس Osiris Stock Illustration by Xochicalco 0 / 173 ناقل الرسم التوضيحي المصري من قبل ألفاروك 3 / 1,986 الزخارف المصرية سيمارتيني 4 / 1,786 مجموعة المتجهات للإله المصري قصاصة فنية sdmix 4/789 أيقونات الآلهة المصرية جوليارستوديو 1 / 245 الإله المصري أوزوريس. الرسم التوضيحي بواسطة ماسترليفشا 0/0 أيقونات الآلهة المصرية جوليارستوديو 1 / 209 تأملات رسومات البحر الأبيض المتوسط ​​بواسطة مالطاجوي 1 3 / 389 مجموعة رسومات الآلهة المصرية الظلية جوليارستوديو 1/267 الإله المصري أوزوريس. شعار المتجه. الرسوم التوضيحية الأسهم ماسترليفشا 0 / 4 علم التنجيم: كوكب نجمي أنوبيس رسم بواسطة كانوب 1 / 8 تمثيل أوزوريس رسم بواسطة ديونو 0 / 8 الصور، بسبب، أوزوريس، خمر، النقش. رسمت بواسطة مورفارت 0 / 19 رسم فريد بواسطة مالطاجوي 1 1 / 278 نقش بارز في أبيدوس ، مصر رسم بقلم مورفارت 1 / 740 Serapeum of Saqqara Stock الرسوم التوضيحية بواسطة مارزولينو 1/126 الإله المصري أوزوريس. شعار المتجه. الرسوم التوضيحية الأسهم ماسترليفشا 0 / 2 تمثال الله أوزوريس كاتماندو 0 / 0 شخصيات مصر. قدماء الإله المصري ، إلهة الثقافة القديمة. تماثيل أوزوريس حورس أنوبيس ، رموز كرتونية تاريخية ، مجموعة متجهية ، مجموعة رسم بواسطة MicroOne 0 / 0 تمثال أوزوريس في معبد فرعون الرسوم التوضيحية بواسطة كاتماندو 0/12، عنخ مصري، ايقونة، رسم كاريكتوري، لقب Clip Art by ylivdesign 1 / 26 الآلهة المصرية القديمة. آلهة الثقافة المصرية ، أنوبيس ، أوزوريس ، إيزيس ، باستيت وآمون رع. تاريخي، الثقافة المصرية، الشخصيات، سهم التوجيه، تصوير، أجبر العظم، التوضيحات، by WinWin_artlab 0 / 0 علم التنجيم: الكويكب OSIRIS الرسوم التوضيحية من قبل كانوب 0 / 0 الآلهة المصرية أنوبيس ، رع ، آمون ، أوزوريس ، الشخصيات المرسومة بواسطة klyaksun 0 / 0 الإله المصري ، آمون ، أوزوريس ، فرعون وكليوباترا klyaksun 0 / 0 تمثيل الرسوم التوضيحية لمخزون أوزوريس ديونو 0 / 3 علم التنجيم: كوكب نجمي RASHNU (أوزوريس) كانوب 0 / 1 جدارية مصر. الشخصيات الثقافية القديمة اللوحة على الحائط الخلفية المصرية التاريخية مع الآلهة أوزوريس فرعون أنوبيس مجموعة ناقلات دقيقة قصاصة فنية بواسطة onyxprj 0 / 0 مجموعة عتيقة من الرسوم التوضيحية المتجهة للآلهة المصرية القديمة والإلهة أنوكيت وأوزوريس وإيزيس وحورس من العنخ. الرسم التوضيحي بواسطة لايميك 0 / 0 رسوم توضيحية لآلهة مصر القديمة. إيزيس ورع وأوزوريس وأنوبيس. رسمت بواسطة لايميك 0 / 0 مرسومة باليد من أوزوريس على خلفية بيضاء الرسم بواسطة إيمني 0 / 7 تأملات مليتا رسم بواسطة مالطاجوي 1 1/152 أوزوريس إله مصري شخصية معزولة أيقونة الرسوم التوضيحية بواسطة جيماستوك 0 / 0 مشاكل ؟ زوجة أوزوريس والدة حورس Clipart لاميتش 0 / 0 علم التنجيم: كوكب نجمي RASHNU (أوزوريس) كانوب 0 / 0 مجموعة من الآلهة والإلهات المصرية. آلهة مصر القديمة. شخصيات وتماثيل أسطورة القاهرة. مصبوغ، سهل، سهم التوجيه، تصوير، بسبب، osiris، horus، ra، sobek، أيضا، thoth، عزل عزل، على أبيض، الخلفية، الرسومات، بجانب GoodStudio 0/0 الإله المصري أوزوريس. شعار المتجه. قصاصة فنية ماسترليفشا 0 / 2 آلهة مصر. الشخصيات القديمة الأصيلة التاريخ الخيالي المنحوتات الفرعوني ابن آوى أنوبيس الطيور أوزوريس إيزيس ناقلات الآلهة بالضبط رسومات بواسطة onyxprj 0 / 0 متحف اللوفر، إيزيس، أوزوريس، أيضا، حورس، خمر، engraving. الرسم التوضيحي بواسطة grdenis 0/43 إله وإلهة وآلهة مصرية قديمة في أيقونات ذات شكل عصا. الرسم التوضيحي بواسطة ليريمي 0 / 0 قالب مصر القديمة مع مكان للنص. مع الرسوم التوضيحية لآلهة مصر القديمة أوزوريس. الرسم التوضيحي بواسطة لايميك 0 / 0 آلهة مصر القديمة. فرعون أنوبيس أوزوريس المصريون يتجهون إلى شخصيات دقيقة أصلية رسم بواسطة onyxprj 0 / 0 رسم عين أوزوريس في نمط خمر قصاصة فنية كالي 13 0/21 لافتات مصرية مع إله قديم ورسومات فرعون klyaksun 0/0 Anubis esport تعويذة تصميم شعار Stock Illustration by فيسينك 0/0 Osiris، عبرت خطاف، أيضا، رمز السائب، رسم كاريكتوري، لقب معرض الأشكال by ylivdesign 0 / 0 علم التنجيم: كوكب نجمي RASHNU (أوزوريس) قصاصات فنية كانوب 0 / 2 رسم المخادع والمذبة ، في الأصل الصفات ال th للإله أوزوريس التي أصبحت شارة للسلطة الفرعونية. أركاديفنا 0 / 0 رسم توضيحي لآلهة ورموز مصر القديمة معزولة على خلفية خمر. الآلهة المصرية والإله حتحور وحورس وأوزوريس وإيزيس. رسومات بواسطة لايميك 0 / 0 Scepters من مصر الرسوم التوضيحية الأسهم الفراعنة بيتر هيرميسفوريان 0/197 صفات أوزوريس أيقونة رسم بياني بواسطة بالاو 0 / 9 ملصقات مصر. يغطي مع الآلهة والإلهة المصرية. الرموز الدينية الأسطورية والنقوش الهيروغليفية. مباني العمارة القديمة. سهم التوجيه، عزل عزل، تاريخي، الرايات، أجبر العظم، تصوير، by سبايسي ترافيل 0/0 Osiris، عبرت خطاف، أيضا، رمز السائب، رسم كاريكتوري، لقب معرض الأشكال by ylivdesign 0 / 15 شرح للخريطة الفلكية السماوية (الأبراج) الرسم التوضيحي بواسطة كانوب 0 / 2 الهيروغليفية المصرية بأسماء إيزيس وأوزوريس في معبد الكرنك. رسومات بواسطة كانوب 0 / 1 أوزوريس ، إله العالم السفلي ، الثقافة المصرية القديمة ، رمز ، سهم التوجيه ، تصوير ، تصوير ، by نواقل 0 / 0 أوزوريس ، إله العالم السفلي ، الثقافة المصرية القديمة التوضيح النواقل Clip Art by نواقل 0 / 15 مصري، الرموز، فرعون، scorob، الهيروغليفية، أيضا، osiris، رأس، الله، خمر، محفور، اليد المرسومة في رسم أو قطع الخشب، لقب، قديم، النظر، retro، عزل عزل، واقعي، illustration. قصاصات فنية بواسطة آرثر باليتسكي 0/15 أوزوريس - أيقونة إله العالم السفلي ، رسومات مسطحة بواسطة جوليارستوديو 0 / 40 مصري، الصليب الذهبي`` Ankh، سهل، سهم التوجيه، تصوير، عزل عزل، عن، الخلفية قصاصات فنية بواسطة سابلسكايا 0 / 0 علم التنجيم: SERAPIS (الإله الهيليني اليوناني المصري) كانوب 0 / 1 مجموعة ، الإله. إله مصر. تقليد لوحة خدش الرسم. اسود و ابيض. الرسوم التوضيحية الأسهم بواسطة toricheks 0/0 Osiris، عبرت خطافًا، أيضا، رمز السائب، رسم كاريكتوري، لقب، التوضيحات by ylivdesign 0 / 15 علم التنجيم: سرابيس (الإله اليوناني اليوناني المصري) رسم بواسطة كانوب 0 / 1 علم التنجيم: ORION (كوكبة العصر الحجري الحديث قبل التاريخ القديم) كانوب 0 / 1 علم التنجيم: الأبراج العليا: VENATOR (الصياد) = Orion Clipart بواسطة كانوب 0 / 1

تحرير الترخيص

  1. حقوق التأليف والنشر هي في المجال العام لأنها انتهت صلاحيتها
  2. تم إدخال حق المؤلف في الملك العام لأسباب أخرى ، مثل عدم الالتزام بالشكليات أو الشروط المطلوبة
  3. تمتلك المؤسسة حقوق الطبع والنشر ولكنها غير مهتمة بممارسة الرقابة أو
  4. تمتلك المؤسسة حقوقًا قانونية كافية للسماح للآخرين باستخدام العمل دون قيود.

الرجاء إضافة علامات حقوق نشر إضافية إلى هذه الصورة إذا كان من الممكن تحديد المزيد من المعلومات المحددة حول حالة حقوق النشر. انظر العموم: الترخيص لمزيد من المعلومات.


أوزوريس (أوسار ، أوسير ، أسار)

يمثل أوزوريس الجانب الدوري للطبيعة - الخلق المادي ودورات تكوينه وعودته.

أوزوريس يرمز إلى الإلهي في شكل مميت. عادة ما يتم تمثيل أوزوريس على شكل جسد بشري ملتح محنط يرتدي التاج الأبيض. عادة ما يصور أوزوريس وهو يحمل:

& # 8211 المحتال الراعي (كونه راعي البشرية).
& # 8211 السائب الذي يرمز إلى القدرة على فصل القمح عن القش.
& # 8211 صولجان السيادة.

كُتب أوزوريس بصور رمزية للعرش والعين ، يجمع بين مفهومي الشرعية والألوهية. Isis & # 8217 glyph هو العرش / المقعد ومن ثم فهي تمنح زوجها أوزوريس القوة الإلهية للحكم.

لا يقتصر مفهوم الإلهي في شكل مميت على البشر فقط. يمثل أوزوريس العملية والنمو والجوانب الدورية الأساسية للكون - جزئيًا وكليًا.

سنغطي هنا ثلاثة مواضيع رئيسية تتعلق بأوزوريس:

1. أوزوريس في عملية الخلق
2. أوزوريس كـ & # 8216 أبانا في السماء & # 8217
3. أوزوريس وأمبير القيامة المصرية

1. أوزيريس في عملية الخلق

أ. الألوهية الدورية
ب. أوزوريس وري / رع
ج. أوزوريس وإيزيس
د. أوزوريس القمر
ه. أوزوريس العمود الفقري للخلق
F. أوزوريس الماء - العناصر الأربعة للخلق

الموضوع الرئيسي للنصوص المصرية القديمة هو الطبيعة الدورية للخليقة التي تولد وتعيش وتموت وتتجدد مرة أخرى.

الدورة الأكثر وضوحًا وشمولية للبشر هي الدورة الشمسية. تولد الشمس من جديد كل صباح & # 8211 تعبر السماء ، وتتقدم في العمر ، وتموت ، وتنتقل عبر العالم السفلي أثناء الليل في دورة من التجدد.

يمثل أوزوريس الجانب الدوري للطبيعة - الخلق المادي ودورات تكوينه وعودته.

الرقم الدوري العالمي بامتياز هو سبعة. غالبًا ما تصنع سبعة من شيء مجموعة كاملة - أيام الأسبوع السبعة ، و 7 ألوان من الطيف ، و 7 نغمات موسيقية ، وما إلى ذلك. تتجدد خلايا جسم الإنسان تمامًا كل 7 سنوات.

الكلمة المصرية للرقم سبعة هي سابا، وهي نفس الكلمة لـ أسد.

أحد ألقاب أوزوريس & # 8217 كان الأسد نفس الكلمة مثل سبعة.

تم اختيار برج الأسد للإشارة إلى وقت السنة عندما تذهب الأسود إلى حافة المياه & # 8217s للشرب في بداية موسم الأمطار.

لا يرتبط أوزوريس بالرقم سبعة والأسد فحسب ، بل يرتبط أيضًا بإمدادات المياه ، كما سنرى لاحقًا هنا.

نظرًا لأن أوزوريس يمثل القوة الكامنة للبعث لبدء دورة جديدة ، فقد صور المصريون فراش الموت على شكل أسد هو رقم سبعة (كونه أوزوريس).

تم تصوير وجه أوزوريس باللون الأسود عند تمثيله الموت حالة.

وكان يظهر بوجه أخضر عند تمثيله القيامة / التجديد حالة.

من الناحية اللغوية ، تصبح العلاقة بين Re و Osiris بديهية. الكلمة المصرية لأوزوريس هي Aus-Ra.

كلمة Aus تعني ال قوة، أو جذر. على هذا النحو ، يتكون اسم Ausar من جزأين: Aus-Ra ، ويعني قوة Ra ، ويعني إعادة ولادة Ra [Re].

المبدأ الذي يجعل الحياة تأتي من الموت الظاهر كان ولا يزال يسمى أوسار ، الذي يرمز إلى قوة التجديد. يمثل Aus-Ra العملية والنمو والجوانب الدورية الأساسية للكون.

دورة الوجود الدائمة - دورة الحياة والموت - يرمز لها رع (رع) وأوسار (أوزوريس). رع هو نتر [الإله] الحي الذي نزل إلى الموت ليصبح أوسر ، نتر [إله] الموتى. يصعد Ausar [أوزوريس] ويعود للحياة مرة أخرى باسم Ra [Re].

الخلق مستمر: إنه تدفق الحياة يتقدم نحو الموت. ولكن من الموت ، يولد رع جديد ، وينبت حياة جديدة. رع هو المبدأ الكوني للطاقة التي تتحرك نحو الموت ، ويمثل أوسار [أوزوريس] عملية إعادة الميلاد.

وهكذا ، تصبح مصطلحات الحياة والموت قابلة للتبادل: الحياة تعني الموت البطيء يعني القيامة إلى حياة جديدة. يتم التعرف على الشخص الميت في الموت مع أوسار [أوزوريس] ، لكنه سيعود للحياة مرة أخرى ، ويتم التعرف على رع [رع].

الحلقة الدائمة لأوزار [أوزوريس] ورع [ر] تهيمن على النصوص المصرية القديمة ، مثل:

في كتاب المجيء بالضوء، كلاهما أوصار ورع يعيشان ويموتان ويولدان من جديد. في العالم السفلي ، تلتقي أرواح أوسار ورع وتتحدان لتكوين كيان ، موصوف ببلاغة:

أنا روحه في توأمه.

في الفصل 17 من كتاب المجيء بالضوءالمتوفى ، المتماثل مع أوسار [أوزوريس] ، يقول:

أنا البارحة ، أعرف الغد.

يوجد في قبر الملكة نفرتاري (زوجة رمسيس الثاني) تمثيل مشهور للنتر الشمسي الميت (الإله) كجسم مومياء برأس كبش ، مصحوبًا بنقش ، يمينًا ويسارًا:

هذا رع[إعادة] الذي يأتي للراحة في أوسار[أوزوريس].
هذه أوسار[أوزوريس]الذي يأتي للراحة في رع[إعادة].

تمثل إيزيس المبدأ الأنثوي في الكون ، ويمثل زوجها المجازي أوزوريس مبدأ الذكر العالمي.

أفضل وصف لأهم جوانب إيزيس وأوزوريس (وليس كلها) هو ديودوروس الصقلي ، الكتاب الأول, 11. 5-6:

& # 8220 هذان الإلهان (الآلهة) ، وهما يحملان ، ينظمان الكون بأسره ، ويمنحان الغذاء ويزيدان كل شيء. . . & # 8221

& # 8220 وعلاوة على ذلك ، عمليا كل المواد المادية التي هي ضرورية لتوليد كل الأشياء من قبل هذين neteru(الآلهة ، الآلهة)، إيزيس وأوزوريس ، يرمز لهما بالشمس والقمر & # 8230 & # 8221

يمثل أوزوريس تجسيدًا (انبعاثًا) للقمر ، يعكس ضوء إيزيس أشعة الشمس.

1 د. أوزوريس القمر - دورات الخصوبة

نصوص مصرية تصف أوزوريس ب القمر. إن دورة القمر هي المظهر المثالي للطبيعة الدورية للكون - كليًا وجزئيًا. يتشمع القمر ويختفي ثم يختفي لبضعة أيام ، ليعود للظهور مرة أخرى ، ويمثل الحياة والموت والبعث - مرارًا وتكرارًا.

المبدأ الذي يجعل الحياة تأتي من الموت الظاهري كان يسمى أوسار [أوزوريس] ، الذي يرمز إلى قوة التجديد.

يمثل أوزوريس العملية والنمو والجوانب الدورية الأساسية للكون. لذلك ، تم التعرف عليه أيضًا بأرواح (طاقات) الحبوب والأشجار والحيوانات والزواحف والطيور ، إلخ.

أكثر تمثيل مثير للإعجاب لمفهوم التجديد ، وبالتحديد أوزوريس ، هو الرسم التوضيحي الذي يصور "قيامة القمح" مع 28 سيقان من القمح تنمو من نعشه.

دورة 28 (7 × 4) هي أيضًا دورة الحيض عند النساء ، والتي تعتمد عليها كل حياة الإنسان.

من المثير للاهتمام أيضًا أن نلاحظ أن حياة أوزوريس (أو عهده) ، وفقًا لقصة النموذج المصري الرمزية ، استمرت 28 (7 × 4) عامًا.

1 هـ. أوزوريس العمود الفقري للخلق

عمود التيت [جد] هو العمود الفقري للخلق ، والذي يرتبط بأوزوريس كرمز مقدس له.

يمثل عمود التيت [جد] جذعًا مقطوعًا لشجرة الأرز ، ويرمز إلى إمكانية تجديد الحياة.

تم تصويره هنا على أنه جسد أوزوريس & # 8217 محاط بشجرة أرز.

نظرًا لأن عمود التيت يمثل حياة متجددة ، فإنه يظهر (مع رمز إيزيس) دائمًا تقريبًا في جميع المقابر ومعظم (إن لم يكن كل) المعابد وكذلك البرديات والمجوهرات.

كان رمز إيزيس يسمى Thet ، والذي يبدو قريبًا جدًا من Tet ، كونه رمز أوزوريس.

تم تصوير إيزيس ثيت على أنها عقدة تبدو وكأنها عضو تناسلي أنثوي منمق. تميمة إيزيس تنقل فضيلة دماء إيزيس وقوتها وكلمات قوتها.

تيت [دجد] يمثل عجز أوزوريس ، أي الجزء الخلفي القريب من قناة الحيوانات المنوية ، لأنه يرمز إلى بذرة أوزوريس. كان من الطبيعي ، إذن ، تصوير الأعضاء التناسلية لإيزيس على أنها تميمة مصاحبة للتميمة ، فإن القوى الإنجابية للرجل والمرأة ستُرمز.

1. f. أوزوريس الماء - العناصر الأربعة للخلق

تمثل العناصر الأربعة للخلق العناصر الأربعة الضرورية للشيء.

يمثل أوزوريس الماء كعنصر تسميد ، يقوم بتخصيب تربة أمنا الأرض - كونه إيزيس & # 8211 لإخراج كل المخلوقات. يمثل أوزوريس كالمياه أهم دورة في الخلق وهي "دورة الماء".

استخدم المصريون الظواهر الأربع البسيطة (النار والهواء والأرض والماء) لوصف الأدوار الوظيفية للعناصر الأربعة الضرورية للمادة.

العناصر الأربعة للعالم (الماء والنار والأرض والهواء) ، كما هو مقتبس من بلوتارخ موراليا ، المجلد. الخامس:

& # 8220 قام المصريون ببساطة بإعطاء اسم أوزوريس للمصدر الكامل ومبدع الرطوبة ، معتقدين أن هذا هو سبب التكاثر وجوهر البذور المنتجة للحياة واسم سيث [تايفون] الذي يعطونه لكل ما هو موجود جاف وناري وجاف بشكل عام ومضاد للرطوبة.

بما أن المصريين يعتبرون النيل على أنه تدفق لأوزوريس ، فإنهم يعتقدون أن الأرض هي جسد إيزيس ، ليس كل ذلك ، ولكن الكثير منها كما يغطي النيل ، وتخصيبها وتتحد معها. من هذا الاتحاد جعلوا حورس يولد. إن كل ما يحفظ ويعزز هورا ، وهو التقسية الموسمية للهواء المحيط ، هو حورس المكيدة الخبيثة واغتصاب سيث [تيفون] ، إذن ، قوة الجفاف ، التي تتحكم وتبدد الرطوبة التي هي مصدر النيل ونهوضه & # 8221.

نرى هنا كيف يمثل أوزوريس دورة الماء حيث أن النار / الحرارة تبخر الماء ، والذي سيتكثف مرة أخرى ويسقط على شكل ماء على سطح الأرض.

يمثل أوزوريس احتمالات الغمر وتجديد الغطاء النباتي. تم تحديد أوزوريس في النصوص المصرية على النحو التالي: محصولناو حصادنا.

أ. الإلهي في شكل مميت
ب. أوزوريس روح الأجداد
ج. أوزوريس الذبيحة الثور أبيس

2 أ. الإلهي في شكل مميت

وفقًا للفلسفة المصرية ، على الرغم من أن كل الخليقة روحية في الأصل ، إلا أن الإنسان يولد فانيًا ولكنه يحتوي في نفسه على بذرة الإله. هدفه في هذه الحياة هو تغذية تلك البذرة ، ومكافأته ، إذا نجحت ، هي الحياة الأبدية ، حيث سيتحد مع أصله الإلهي.

من أجل لم شملنا مع أصلنا الإلهي ، اتبع المصريون النموذج المجازي لأوزوريس.

وفقًا للتقاليد المصرية القديمة ، جاء أوزوريس إلى الأرض لصالح البشرية ، وحمل لقب مانيفستر الخير والحقيقة.

وفقًا لقصة النموذج المصري ، على الرغم من موته المجازي ، حمل أوزوريس بذرة الخلود الحية - حورس - بداخله. على هذا النحو ، يمثل أوزوريس الرجل الفاني الذي يحمل في داخله قدرة وقوة الخلاص الروحي. جميع الموتى كانوا / متساوين مع أوزوريس ، لأن أوزوريس مبدأ كوني وليس شخصًا تاريخيًا.

دعني أكرر هذه الحقيقة: يُطلق على جميع الموتى - ذكورًا وإناثًا - أغنياء وفقراء - اسم أوزوريس في جميع النصوص الجنائزية من جميع الأعمار. كان أمل كل مصري هو القيامة في جسد متغير والخلود ، والذي لا يمكن تحقيقه إلا من خلال موت وقيامة أوزوريس.

2 ب. أوزوريس روح الأجداد

الأجداد هم أولئك الناس الذين عاشوا ذات مرة على الأرض ثم عادوا لاحقًا إلى الجنة. أوزوريس هو الجد النموذجي - بالنسبة لأوزوريس عاش مرة (بالمعنى المجازي) على الأرض وعاد لاحقًا إلى الجنة.

مفهوم أوزوريس كـ الجد الأكبر امتدت إلى كامل علم الاجتماع ووجود المصريين القدامى والبلديين.من البداية إلى النهاية ، أصبحت سلسلة طويلة من السوابق الموروثة عن الأسلاف عادة وقانونًا. كان واجب كل مصري هو تكريم أسلافهم بالأفعال المسؤولة والعمل الصالح.

كل ما فعلوه & # 8211 كل فعل ، كل حركة ، كل مرسوم & # 8211 كان لابد من تبريره من حيث أسبقية أسلافهم للالتزام وشرح أفعالهم وأفعالهم.

إن كامل علم الاجتماع ووجود المصريين القدماء والبلديين ، من البداية إلى النهاية ، ليس سوى سلسلة طويلة من السوابق الموروثة - كل حلقة ومسامير واحدة منها أصبحت عادة وقانونًا & # 8211 من آبائهم الروحيين لأنفسهم ، في اللحم.

أكد أفلاطون وكتاب آخرون على تمسك المصريين الكامل بتقاليدهم.

لم يتغير شيء مع هذا الموقف منذ ذلك الحين لأن كل مسافر لمصر منذ ذلك الوقت أكد ولاءه لمثل هذه المحافظة.

كل مصري تعلم / يتعلم تكريم أسلافه / أسلافها لأنه سيحكم عليهم - كما يرمز إلى أوزيريس ، الجد الأكبر ، الذي ، بصفته قاضي الموتى العظيم ، يترأس إجراءات يوم القيامة.

يصور أوزوريس دائمًا تحت سقف مقبب.

شكل القبة يدل على الذهب - الهدف النهائي للطريق الروحي.

مثل أوزوريس ، الأجداد الذين يتمتعون بقدرات روحية خاصة - مثل القديسين - دائمًا ما يتم العثور عليهم مدفونين تحت مبنى صغير مقبب.

تنتشر هذه المباني المقببة في المشهد المصري.

تم العثور على المزيد حول هذه النقطة في منشورنا المتصوفون المصريون: الباحثون عن الطريق بواسطة مصطفى جاد الله.

2 ج. أوزوريس الذبيحة الثور أبيس

[الصور الداعمة لهذا القسم الفرعي موجودة في قسم Apis السابق من هذا الفصل من الكتاب.]

إن إنقاذ الحياة يتطلب حياة. جاء أوزوريس إلى الأرض لمنفعة البشرية ، وتم التضحية به وأصبح سيد الدينونة في العالم الآخر. أوزوريس هو التجديد المجازي للحياة. يجب على المرء أن يموت - مجازيًا - لكي يولد ثانية.

نجد مفهومًا مشابهًا ولاحقًا في ديانة إبراهيم ، حيث ضحى إبراهيم بكبش لإنقاذ حياة ابنه.

من أهم الطقوس في الأعياد المصرية السنوية منذ العصور القديمة ، طقوس التضحية بالثور ، والتي تمثل تجديد القوى الكونية من خلال موت وقيامة الإله الثور.

ربط المصريون بين أبيس ، سواء الأحياء أو الأموات ، بأوزوريس. كان ابن أوزوريس وكان "الصورة الحية لأوزوريس”.

بعد موت جسده ، كان يُعتقد أن روحه تذهب إلى الجنة ، حيث انضمت إلى أوزوريس وشكلت معه الإله المزدوج أسار هيبي ، أو أوزوريس أبيس. الثور هو في الأساس تجسيد لأوزوريس.

يؤكد كتاب الآثار الكلاسيكيون أن الثور أبيس قد ضحى من أجل أوزوريس منذ عهد مينا ، قبل 5000 عام.

في التقاليد المصرية القديمة ، تم التضحية بالنبيذ من أجل دم أوزوريس.

شعر المصريون بأنهم ملزمون بأكل لحم الثور القرباني وشرب الخمر أثناء الاحتفالات من أجل الحصول على البركة الإلهية.

تم تصوير أن النبيذ تم التضحية به من أجل دم أوزوريس في جميع المقابر المصرية تقريبًا. تُظهر جدران المقابر المصرية القديمة صانعي النبيذ وهم يضغطون على النبيذ الجديد ، كما أن صناعة النبيذ في كل مكان هي بمثابة استعارة ثابتة للعمليات الروحية وموضوعات التحول والقوة الداخلية. إن عملية صنع النبيذ من النمو والحصاد والضغط والتخمير هي استعارة للعمليات الروحية.

الروح ، أو جزء من الله في الداخل ، يسبب الهياج الإلهي في جسد الحياة. لقد نشأ هناك ، كما في الكرمة ، بشمس الذات الروحية للإنسان. كانت قوة النبيذ المخمرة ، في أعمق مستوياتها الروحية ، رمزًا لوجود الإله المتجسد داخل الشخص المدرك روحياً.

يظهر هنا راكب القبر وهو يشرب الخمر - دم أوزوريس القرباني.

في ال كتاب الموتى، أوزوريس هو "ثور أمينتت" أي "ثور العالم الآخر”.

في مصر القديمة ، كان للإله الأم ، إيزيس ، ابن ، على شكل ثور ، تم التضحية به سنويًا من أجل ضمان دورة الفصول واستمرارية الطبيعة.

وفقًا للممارسات الحالية ، أكد الكتاب القدامى أن الأم هي التي اختيرت لتنجب عجلًا بصفات معينة - كان ثور أمه ، إذا جاز التعبير.

يقول هيرودوت في وصفه:

& # 8220Apis ، المسمى أيضًا Epaphus ، هو ثور صغير ، لا يمكن لأمه أن يكون لها نسل آخر ، وقد ذكر المصريون أنها تحمل من البرق المرسل من السماء ، وبالتالي ينتج الإله الثور Apis & # 8221.

الدلالات الدينية لهذه الذبيحة هي صدى ذبيحة في القربان ، حيث يتم تذكيرنا بموت المسيح لتخلص البشرية. في جوهرها ، هذه دراما دينية حقيقية يعبد فيها الإله ويضحي به ، كما هو الحال في القداس الكاثوليكي.

ديودوروس إن الكتاب الأول، [85 ، 3-5] ، يوضح قوى التجديد للثور القرباني:

& # 8220 يشرح البعض أصل التكريم الممنوح لهذا الثور بهذه الطريقة ، قائلين أنه عند وفاة أوزوريس انتقلت روحه إلى هذا الحيوان ، وبالتالي حتى يومنا هذا كان دائمًا ينتقل إلى خلفائه في أوقات ظهور أوزوريس . & # 8221

يمثل أوزوريس العملية والنمو والجوانب الدورية الأساسية للكون - المبدأ الذي يجعل الحياة تأتي من الموت الظاهري.

يمثل أوزوريس مبدأ التجديد / التجديد في الكون. لذلك ، في سياق مصر القديمة ، كان على الثور أن يعاني من موت قرابين لضمان حياة المجتمع. إن ذبيحة الحيوان المقدس وأكل لحمه جلبت له حالة من النعمة.

تمثل الألواح الصغيرة في المقابر المصرية القديمة أحيانًا ثورًا أسود يحمل جثة رجل إلى مقره الأخير في مناطق الموتى. يظهر اسم هذا الثور على أنه Apis ، لأن أوزوريس يمثل حالة الموت في كل شيء / شيء - الإلهي في شكل مميت.

في جميع أنحاء مصر وفي جميع العصور ، تم تصوير الثيران في المقابر والمعابد ، للتضحية بها خلال الأعياد لتجديد الحياة وتجديدها.

3. أوزوريس وأمبير القيامة المصرية

أ. مثل الأب مثل الابن
ب. الطريق إلى الآب
ج. المجد

3 أ. أوزوريس وحورس - مثل الأب مثل الابن

في القصة الرمزية المصرية ، تمكنت إيزيس زوجة أوزوريس من إنجاب طفلها حورس بدون تشريب أوزوريس # 8217. كان أول حبل بلا دنس مسجل في التاريخ.

نظر المصريون إلى أوزوريس وحورس كواحد ، في شكلين مكملين.

وبالمثل ، في تعاليم الكتاب المقدس ، يُشار إلى المسيح أحيانًا باسم "ابن الله" وفي أوقات أخرى يُشار إليه ببساطة باسم الله.

يقول المسيح في إنجيل يوحنا: "أنا والآب واحد".

كان المصريون يؤمنون باللاهوت المجسم أو مثال حورس (المسيح) ، الذي كانت حياته في هذا العالم وما بعده نموذجًا للحياة المثالية للإنسان. التجسيد الرئيسي لهذه الألوهية كان أوزوريس وابنه حورس (المسيح).

لم يُنظر إلى أوزوريس ولا حورس على أنهما تاريخيتان.

يمثل أوزوريس الرجل الفاني الذي يحمل في داخله قدرة وقوة الخلاص الروحي.

يرمز أوزوريس إلى العقل الباطن - القدرة على فعل القيام به بينما يرمز حورس إلى الوعي والإرادة والقدرة على العمل للقيام به.

عالم المصريات البريطاني ، السير أ. واليس بدج ، لخصه في الصفحة السابعة من كتابه ، أوزوريس والقيامة المصرية، المجلد. أنا على النحو التالي:

& # 8220 الشخصية المركزية للديانة المصرية القديمة كان أوزوريس ، وكانت الأصول الرئيسية لأتباعه هي الإيمان بألوهيته وموته وقيامته والتحكم المطلق في أقدار أجساد وأرواح الرجال. كانت النقطة المركزية في ديانة كل أوزوريس هي أمله في القيامة في جسد متغير والخلود ، والذي لا يمكن أن يدركه إلا من خلال موت وقيامة أوزوريس. & # 8221

منذ الفترة الأولى من تاريخ مصر القديمة ، اعتقد المصريون أن أوزوريس كان من أصل إلهي: أحدهم إلهي جزئيًا وجزئيًا بشريًا ، وقد أقام نفسه من الموت دون أن يرى الفساد.

ما فعله أوزوريس لنفسه ، يمكن أن يؤثر على الإنسان. كنموذج ، اعتقد المصريون القدماء أن ما فعله أوزوريس يمكنهم فعله. لأنه انتصر على الموت ، فإن الأبرار أيضًا قد ينتصرون على الموت ويحققون الحياة الأبدية. سوف يقومون مرة أخرى ويصلون إلى الحياة الأبدية.

الموضوع في المصري كتاب الكهوف يتحدث عن ضرورة الموت والانحلال (الجسدي والمادي) قبل ولادة الروحاني. وهذا ما ردده يسوع في الكتاب المقدس عندما قال:

إن لم تسقط ذرة الحنطة في الأرض وتموت فإنها تبقى وحدها ، وإن ماتت تثمر كثيرًا. [يوحنا ١٢:٢٤]

يشير بولس أيضًا إلى نفس المبدأ في كورنثوس الأولى 15:36:

. . . الذي تزرعه لا يحيا ان لم يمت.

مثال آخر هو رمز النبيذ التوراتي ، والذي يمكن إرجاعه إلى مصر القديمة ، حيث تُظهر جدران المقابر المصرية القديمة أن الخمّارين يضغطون على النبيذ الجديد وصنع النبيذ هو في كل مكان استعارة ثابتة للعمليات الروحية وموضوعات التحول والقوة الداخلية.

في مواضع في النصوص المصرية ، تم وصف أوزوريس نفسه بالكرمة.

الروح ، أو جزء من الله في الداخل ، يسبب الهياج الإلهي في جسد الحياة. لقد نشأ هناك ، كما في الكرمة ، بشمس الذات الروحية للإنسان. كانت قوة الخمر المخمرة ، في أعمق مستواها الروحي ، رمزًا لوجود الله المتجسد داخل الشخص المدرك روحياً.

ولكن من الذي يريد أن يكون مثله حتى يرشدنا إلى الآب؟ الجواب هو ابنه حورس.

في يوم القيامة ، يقوم حورس ، ابن إيزيس ، بدور الوسيط بين المتوفى والأب أوزوريس. كل المصريين يريدون / يريدون ابن الله حورس لإحيائهم (الموتى) - كما هو موضح في هذه المقابر المصرية.

وبالمثل ، في المسيحية ، كان / يعتمد الفكرة المسيحية على الحاجة إلى وسيط ابن الله كراع قوي ومخلص مولود يعيش بين عامة الناس.

في النصوص المصرية القديمة ، تحقق الروح المحققة المجد وتنضم إلى الأصل الإلهي. وبالمثل ، يخبرنا الكتاب المقدس أن يسوع لم يحرز المجد إلا بعد موته وقيامته:

& # 8230 الله الذي أقامه من بين الأموات وأعطاه المجد & # 8230 [بطرس الأول ، 1:21]

المجد هو جمال البهاء والعظمة - السماء أو نعيم السماء - الذي يبلغه أعظم الإنجازات. يتم تمثيل المجد في العمل الفني على شكل هالة أو دائرة من الضوء. في مصر القديمة ، يمثل النتر (الإله) رع (رع) النور ويصور على شكل دائرة.

[مقتطف من كتاب "الآلهة المصرية: كل من هم الواحد" ، الطبعة الثانية بقلم مصطفى جاد الله]


حياة موازية ، أيضًا شفق قبل الميلاد في ميلادي

دامين ف. ماكي

يبدو أن الأساطير حول الإله المصري ، أوزوريس ، لها عناصر مشتركة مع روايات شخصيات توراتية مختلفة (سفر التكوين) ، مثل نوح ويوسف ، وكذلك عن الطفل موسى كما ورد في سفر الخروج. يعتبر أوزوريس من أقدم الآلهة القديمة. هل يمكننا أن نجد ذكريات كتابية سابقة له (قبل نوح)؟

لا تزال الأسطورة والدين المصريين يمثلان لغزًا كاملًا حتى بالنسبة لخبراء المصريات. وهكذا وجد في:

نوح وأوزوريس

أن أمثال السير آلان غاردينر وجون والتون كانوا في حالة من الخسارة بسبب (ج. والتون): "... المحتوى الثقافي الرئيسي للحضارة المصرية ، ودينها ، وخصائصها الأسطورية ..." ، و (أ. جاردينر) : "أصل أوزوريس بقي لي لغزا غير قابل للحل". الاب. حاول أ. مالون تبسيط الأمور عند شرحه في "دين مصر القديمة" (ترصيع. في الدين المقارن، CTS ، 1956 ، ص. 3) أنه في حين أن المصريين كانوا "مؤمنين بتعدد الآلهة ، مع ميل واضح نحو عبادة الأصنام ... كانت هذه التعددية في الألقاب وليس الآلهة":

& # 8230 هذا التعدد [للآلهة] كان سطحيًا بل كان تعددًا في الألقاب ، وليس الآلهة. كان يُدعى إله الخالق الأعلى أتوم في هليوبوليس في ممفيس ، بتاح في هيرموبوليس & # 8230 تحوت آمون في طيبة حورس في إدفو خنوم في إلفنتين ، ولكن إذا فحصناها بدقة ، فإننا ندرك في الحال أن هذه الآلهة لها في كل مكان طبيعة مماثلة ، ونفس الشيء الصفات والخصائص ، دور مماثل. وهي تختلف فقط في الصور الخارجية وفي بعض الميزات العرضية.

من وجهة نظر ربط هذه الآلهة إلى حد ما بالأوائل ما قبل الطوفان شخصيات كتاب التكوين ، حيث أعتقد أنها نشأت ، من شأنه أن يبسط الأمور مرة أخرى إذا كان هناك ارتباط سهل بالاسم الصوتي ، مثل:

وإلى حد ما ، يتبين أن هذا هو الحال (كما سنقرأ لاحقًا).

ولكن ، كما وجدنا كثيرًا ، شخصيات أسطورية وحتى شبه تاريخية ، مثل النبي محمد:

& # 8211 هذه الشخصيات ليس لها واقع تاريخي في حد ذاته & # 8211 يمكن أن تكون مركبات الكتاب المقدس ، والاستيلاء على أجزاء وقطع من شخصيات الكتاب المقدس المختلفة والأحداث المرتبطة بها.

هكذا وجدنا بالفعل أن حالة الإله أوزوريس كانت كذلك.

الآن ، غاري جرينبيرج (أجيال السماوات والأرض: الآلهة المصرية في جنة عدن. 1996 ، http://ggreenberg.tripod.com/writings/w-egypt-eden.htm) ، مع تبني الموقف التقليدي بأن الأساطير الوثنية أثرت في الكتب المقدسة العبرية: "... سلسلة قصص الخلق في سفر التكوين تعتمد على ذيبان عقيدة الخلق "، ميزت أوجه تشابه أوزوريس مع كل من آدم (يُعرف أيضًا باسم الإله أتوم ، وجبب) ، وعلى وجه الخصوص ، قايين:

"هذه أجيال السماوات والأرض حين خُلقت يوم عمل الرب الإله الأرض والسماوات. . . " تكوين 2: 4

الاقتباس أعلاه من التكوين 2: 4 يقدم لنا قصة آدم وحواء في جنة عدن. يعتقد العديد من علماء الكتاب المقدس أن الآيات القليلة التالية تحتوي على نسخة مختلفة قليلاً من الخلق عن تلك التي وردت سابقًا في سفر التكوين 1. ما هو غير عادي بشكل خاص هو الإشارة إلى "أجيال من السماوات والأرض". في العديد من الحالات الأخرى عندما يقول سفر التكوين "هذه هي أجيال. . . "، فهو يشير إلى معلومات حول أحد الوالدين وأطفالهم. هذا يعني أن سفر التكوين 2 يدور حول أطفال السماوات والأرض ، وهو إرتداد متعدد الآلهة إلى نشأة الكون السابقة. لكن من نشأة الكون؟

تبحث هذه الورقة في بعض الآيات والصور المرتبطة بقصة آدم وحواء وتقارنها بعناصر في أساطير الخلق في هليوبوليتان. سيُقترح أن يتوافق آدم وحواء جزئيًا مع جب ونوت وجزئيًا مع أوزوريس وإيزيس. بالإضافة إلى ذلك ، سيُقترح أن أبناء آدم وحواء الثلاثة - قايين وهابيل وسيث - يتطابقون مع الأبناء الذكور الثلاثة لجب ونوت - أوزوريس وسيث وحورس.

على الرغم من أن الاتجاه الرئيسي للورقة سيكون على قصة آدم وحواء ، إلا أن الورقة ستنظر أيضًا في أول حساب خلق التكوين بالإضافة إلى قصة طوفان نوح ، والتي ربما تكون في الأصل قصة خلق ثالثة ، وتشير إلى أن السلسلة من قصص الخلق في سفر التكوين يعتمد على عقيدة الخلق طيبة التي يظهر فيها آمين في سلسلة من الأشكال التي تمثل ممفيت ، وهليوبوليتان ، وهيرمبوليتان.

ستبحث الورقة موضوعات مشتركة مثل إثارة المياه البدائية ، والخلق بالكلمة ، وفصل السماء عن الأرض ، وظهور السماء بين السماء والأرض ، ومشاكل الولادة كعقاب على عصيان الله ، وكدمات الثعبان من الشجرة ، العداء بين الطفل والثعبان ، قتل الأخ كخرافة زراعية ، مقدمة الحضارة ، بناء المدينة الأولى ، العلاقة بين الزوج / الأخ والزوجة / الأخت مع الثعبان.

تحاول هذه الورقة تقديم فكرة أن قصص الخلق التوراتية ، منذ فجر الخلق من خلال طوفان نوح ، مشتقة من نشأة الكون المصرية ، وبشكل أكثر تحديدًا ، عقيدة الخلق في طيبة. جاءت طيبة متأخرة إلى المشهد السياسي في مصر وحاولت وجهة نظرها عن الخلق دمج أفكار ممفيس وهليوبوليس وهيرموبوليس في علم الكونيات الجديد الذي أخضع الآلهة الرئيسية لتلك الطوائف لآمين ، إله طيبة الرئيسي.

تنص عقيدة طيبة على أنه في البداية كان هناك فيضان بدائي عظيم معروف باسم نو أو نون. ثم ظهر الإله آمين في سلسلة من الأشكال ، أولاً كأجداد ، ثم تاتينن (اسم ممفيت لبتاح يُعرف بالتل البدائي) ، ثم أتوم ، الذي خلق الآلهة الأولى ، ثم رع. بعد ذلك ، خلق الإنسانية ، ونظم التاسعد ، وعين الأعضاء الأربعة الذكور من الأوجداد الهرموبوليت كآباء وكهنة له ، وعين شو كزعيم لهم. تقليد آخر في طيبة يقول أن أوزوريس بنى أول مدينة في طيبة.

إن مساواة كل هذه الأفكار بقصص الخلق التوراتية سيكون مهمة ضخمة ، تتجاوز نطاق هذه الورقة القصيرة. لذلك سوف أتعامل فقط مع جزء صغير من هذا الموضوع الكبير جدًا. سأقوم في هذه الورقة فقط بمقارنة بعض عناصر دورة الهليوبوليتان بالرواية الكتابية لآدم وحواء واليوم الثاني من الخلق [كذا].

إن نقطة انطلاقي هي تكوين 2: 4-5 ، والذي يعتبر بمثابة مقدمة لقصة آدم وحواء. يأتي النص فورًا بعد حساب أيام الخلق السبعة ، على النحو التالي.

هذه مواليد السماوات والأرض حين خُلقت ، يوم عمل الرب الإله الأرض والسماوات ، وكل نبتة من قبل كانت في الأرض ، وكل عشب في الحقل من قبل. نمت: لأن الرب الإله لم يمطرها على الأرض ، ولم يكن إنسان يعمل على الأرض.

تظهر عبارة "أجيال من" أحد عشر مرة في سفر التكوين ، لكنها في الحالات العشر الأخرى تشير إلى قصص عن أفراد عائلة ، مثل "أجيال نوح" أو "أجيال يعقوب". يشير هذا إلى أن الاسم أو الأسماء التي تلي الكلمات "أجيال" تشير إلى أحد الوالدين أو الوالدين. لذلك فإن تكوين 2: 4 يشير إلى أن "السماوات والأرض" كائنات مجسمة لها أطفال ، وأن ما يلي هو حول عائلة هذين الكيانين.

تشير هذه الصياغة بوضوح إلى ارتداد وثني لفكرة أن السماء والأرض آلهة ، لكن علماء الكتاب المقدس ، المصممون على الحفاظ على النظرة التوحيدية للتاريخ الكتابي ، يترددون في قبول مثل هذا التفسير. وبدلاً من ذلك ، فإنهم يخرجون العبارة من سياقها ويؤكدون أنها تعني ببساطة "الأشياء التي يجب اتباعها" أو "تاريخ".

تعليق: هذه قراءة خاطئة كاملة من قبل جرينبيرج لمعنى أقسام "الأجيال" الأحد عشر في سفر التكوين. انظر بلدي توليدوت سلسلة ، تبدأ بـ:

توليدوت سفر التكوين. الجزء الأول (أ): Colophon Key to the Structure of Genesis

الصعوبة الرئيسية الثانية [كذا] مع Gen. 2: 4-5 هي الإطار الزمني المعني.يشير المقطع إلى أن القصص التي نحن بصدد قراءتها تحدث "في اليوم الذي صنع فيه الرب الإله الأرض والسماوات" وقبل ظهور الحياة النباتية. ما هو ذلك اليوم؟

يخبرنا علماء الكتاب المقدس أن الديباجة تشير إلى القصص التي حدثت بعد سبعة أيام من الخلق. لكن قراءة المقطع حرفياً وفي سياقه ، ينص صراحةً على أن القصص التي نحن على وشك قراءتها حدثت في اليوم الذي خلق فيه الله الأرض والسماوات وقبل ظهور الحياة النباتية. تم تحديد هذا الإطار الزمني بوضوح في حساب أيام الخلق السبعة.

في اليوم الثاني من الخلق ، ينبثق جلد من المياه البدائية ويفصل المياه الموجودة في الأعلى عن المياه الموجودة بالأسفل. يقول نص الكتاب المقدس أن الجلد أصبح يُدعى "سماء". في اليوم الثالث من الخلق ، تجمعت المياه بالأسفل في مكان واحد لتكوين اليابسة ، والتي كانت تسمى حينها "الأرض" ، وبعد ذلك ظهرت الحياة النباتية. لذلك تضع مقدمة قصة آدم وحواء القصص القادمة في الفترة ما بين تقسيم المياه وظهور الحياة النباتية ، في منتصف اليوم الثالث من الخلق.

ومع ذلك ، لاحظ علماء الكتاب المقدس مشكلة مثيرة للاهتمام في هذا التقسيم بين اليوم الثاني والثالث. اليوم الثاني هو اليوم الوحيد في التسلسل الذي لا يباركه الله. بدلاً من ذلك ، يتلقى اليوم الثالث بركاتتين ، واحدة بعد ظهور الأرض الجافة أو ظهور الأرض ، والأخرى بعد وصول الحياة النباتية. كما اعترف العديد من هؤلاء العلماء ، فإن تجميع المياه لإنشاء أرض جافة يستمر في عملية اليوم الثاني لإعادة ترتيب وتقسيم المياه البدائية. لهذا السبب ، يجادلون بأن مباركة اليوم الثاني تتوقف حتى منتصف اليوم الثالث لأن هذا هو الوقت الذي تنتهي فيه مهمة إعادة ترتيب المياه البدائية. أود أن أقترح بدلاً من ذلك أن محرر الكتاب المقدس ارتكب خطأً في التحرير ، وأن النصف الأول من اليوم الثالث ينتمي في الواقع إلى اليوم الثاني وأن البركة المرتبطة به تنتمي إلى نهاية اليوم الثاني. سيكون هذا متسقًا مع نص تكوين 2: 4 ، الذي يقول أن السماء والأرض خُلقت في نفس اليوم.

للتلخيص بإيجاز ، حتى الآن: في اليوم الثاني من الخلق ، وضع الله سماءً في المياه البدائية ، وفصل المياه الموجودة في الأعلى عن المياه الموجودة بالأسفل. السماء كانت تسمى الجنة. ثم جمع المياه من الأسفل في مكان واحد وخلق اليابسة. كانت الأرض الجافة تسمى الأرض. تضع مقدمة قصة آدم وحواء نقطة البداية لقصص الكتاب المقدس في اليوم الثاني من الخلق ، قبل ظهور الحياة النباتية في اليوم الثالث.

يبدو أن ترتيب الأحداث في اليوم الثاني يتوازى بشكل وثيق مع أسطورة الخلق الهليوبوليتان. نشأ تل كبير من الفيضان البدائي. من الواضح أن هذا التل يشكل شكلاً من أشكال السماء. في بعض التقاليد كان هذا التل أتوم ، إله الخالق الهليوبوليتان. في تقاليد أخرى ، ظهر أتوم في قمة التل.

أتوم ، من خلال ممارسة الجنس عن طريق الاستمناء ، أنجبت إلهين ، شو وتيفنوت ، يمثلان "الهواء" و "الرطوبة". أنجب هذان الإلهان الإله الذكر جب الذي يمثل الأرض ، والإله الأنثى نوت التي مثلت السموات.

صورت عدة صور مصرية شو وكأنها ترفع نوت في الهواء وتفصلها عن جب. بالتتابع ، إذن ، يظهر Atum كسماء في منتصف Nun ويخلق Shu الذي يفصل في النهاية بين السماء والأرض ويرمز إلى الفضاء بينهما. لذلك ، يصبح شو السماء بين السماء والأرض.

تأمل الآن كيف يقول سفر التكوين أن المياه كانت مقسمة. أولاً ، تم فصل المياه أعلاه عن المياه أدناه. بعد ذلك ، تم تجميع المياه أدناه في مكان واحد. "المياه من فوق" مفهوم مصري للدلالة على السماء. نراه بشكل أوضح في صور اللحاء الشمسي وهو يبحر في السماء. على الرغم من أن سفر التكوين يقول أن السماء كانت تسمى الجنة ، أعتقد أن هذا كان تلميعًا متأخرًا من قبل محرري الكتاب المقدس. السماكة تقف تحت الماء أعلاه. إنها المياه التي فوقها تتوافق مع السماء. سيكون السماء هي المسافة بين السماء والأرض ، والتي تتوافق أولاً مع الجبل البدائي ثم إلى شو.

يقودنا هذا إلى السؤال حول أين في الشرق الأوسط كله يمكن لأي شخص أن يكون لديه مثل هذا المفهوم مثل تجمع كل المياه في مكان واحد ، تاركة الأرض الخصبة خلفها في تراجعها. الموقع الأكثر منطقية هو نهر النيل في مصر. تجمع المياه في مكان واحد هو الظاهرة الزراعية المصرية الأساسية. وهو ناتج عن الفيضان السنوي لنهر النيل الذي يخصب الأرض ثم ينسحب تاركا الأرض الجافة في مكانها. بالنسبة للمصريين ، كان النيل هو الطريق الوحيد للمياه. حتى البحر الأبيض المتوسط ​​مرتبط بالنيل.

في أماكن أخرى ، في جميع أنحاء كنعان وبلاد ما بين النهرين ، كان هناك العديد من المسطحات المائية الكبيرة غير المتصلة والتي كانت معروفة جيدًا لسكان تلك الأراضي. وهي تشمل البحر الأبيض المتوسط ​​، والخليج الفارسي ، وبحر القصب ، والبحر الميت ، ونهر الأردن ، ودجلة ، والفرات. من غير المحتمل أن يفكر سكان تلك الأراضي في كل هذه المياه على أنها تتجمع في مكان واحد.

بالعودة إلى تكوين 2: 4-5 ، قيل لنا أنه عندما تكونت الأرض الجافة ، لم تكن هناك حياة نباتية لأنه لم يكن هناك إنسان يعمل على حراثة الأرض. تخبرنا آيات التكوين التالية بالترتيب: ظهر ضباب ليرى اليابسة ، خلق الله "آدم" من التراب (لاحظ أن الكتاب المقدس يقول "آدم" ، وليس "آدم") ، ثم غرس جنة ووضع "آدم" فيها. لاحظ هنا 1) يظهر آدم قبل الحياة النباتية في اليوم الثالث والثالث) أن المرأة لم تظهر بعد. وهذا مخالف لتسلسل أيام الخلق السبعة الذي يضع الرجل والمرأة في اليوم السادس. حواء ، أو "المرأة" ، هكذا توصف حتى بعد طردها من جنة عدن ، تظهر لاحقًا في التسلسل ، بعد النباتات وبعد الحياة الحيوانية الأخرى.

يشير هذا الترتيب بقوة إلى أن الرجل والمرأة اللذين تم إنشاؤهما في اليوم السادس كانا غير آدم وحواء ، اللذين ظهرا قبل ذلك. ينشأ الالتباس من حقيقة أن آدم وحواء كانا يمثلان في الأصل آلهة هليوبوليتان ، وأهمها كان اسمه أتوم ، وهو اسم مطابق تقريبًا في النطق للكلمة السامية "آدم" ، والتي كانت تستخدم لوصف الذكر البشري. المحررون الكتابيون اللاحقون ، غير القادرين على تصور آدم وحواء كآلهة ، فكروا فيهما كأول بشر ، وساووهما بالرجل والمرأة اللذين تم إنشاؤهما في اليوم السادس ، وهما في الواقع أول البشر في قصة خلق التكوين.

ترتيبًا زمنيًا وسياقًا ، نرى أن سفر التكوين يقدم آدم وحواء ككائنات مجسمة يشار إليها في تكوين 2: 4 بالسماء والأرض ، وبما أن آدم خُلق من تراب الأرض ، فيمكننا مساواته بالإله المصري جب. أو الأرض ويمكننا مساواة حواء بالإله المصري الجوز أو الجنة.

ومع ذلك ، تدخل حواء القصة فقط بعد أن يتم انتزاعها جسديًا من جسد آدم. هذا الانفصال بين آدم (الأرض) وحواء (السماء) يوازي بشكل وثيق الرواية المصرية التي يسحب فيها شو السماء من الأرض. كما أنه يدمج فكرة هليوبوليتان القائلة بأن إلهًا ذكرًا وأنثى قد تم إنشاؤهما من إله ذكر واحد.

توجد أوجه تشابه أخرى مثيرة للاهتمام بين جب ونوت وآدم وحواء. وفقًا لرواية بلوتارخ عن أسطورة أوزوريس ، أمر الإله الرئيسي رع بين جيب ونوت ألا يتزاوجا. عصوا أمره وعوقبوا. أمرت ري شو بفصل الجثتين وأعلن أن نوت لن تتمكن من الولادة في أي يوم من أيام السنة. تحوت ، المتعاطف مع محنة نوت ، ربح بعض الضوء من القمر وخلق خمسة أيام جديدة. نظرًا لأن هذه الأيام لم تكن جزءًا من السنة بعد ، فقد تلد نوت في هذه الأيام الخمسة. كان لديها خمسة أطفال ، ولد واحد في كل يوم ، بالترتيب التالي: أوزوريس ، وحورس ، وست ، وإيزيس ونفتيس ، الثلاثة ذكور أولاً ثم إناثان. أحيا المصريون ذكرى هذا التسلسل في تقويمهم ، الذي يسمي الأيام الخمسة الأخيرة من العام بعد هذه الآلهة الخمسة بترتيب ولاداتهم. نظرًا لدور جب ونوت في ولادة هذه الآلهة ، فقد عُرفوا غالبًا باسم والد ووالد الآلهة.

راقب تسلسل الأحداث: يعطي الإله الرئيسي أمرًا مباشرًا إلى السماء والأرض. إنهم ينتهكون الأمر وكعقوبة يجعل الإله الرئيسي من ولادة الطفل عملاً صعبًا على الأنثى. بعد ذلك أنجبت ثلاثة أبناء. كما نعلم من الأساطير المصرية الأخرى ، أحد هؤلاء الأبناء الثلاثة ، ست ، قتل أحد الأبناء الآخرين ، أوزوريس.

لدى سفر التكوين مؤامرة مماثلة. أعطى الله آدم وحواء (أو الأرض والسماء) أمرًا مباشرًا. إنهم يخالفون هذا الأمر ، ومن بين العقوبات المفروضة عليهم صعوبات في الولادة. بعد ذلك ، أنجبت حواء ثلاثة أبناء ، قايين وهابيل وسيث ، قتل أحدهم أحد الإخوة الآخرين. أيضًا ، تم تحديد حواء في الكتاب المقدس على أنها "أم جميع الأحياء" ، وهو تعريف مشابه لتسمية نوت كأم الآلهة. لذلك ، كما هو الحال مع Nut ، تعصي حواء الله ، وتعاقب بصعوبة في الولادة ، ولديها ثلاثة أبناء ذكور ، أحدهم يقتل أحدهم الآخر ، ويُعتقد أنها الأم الأولى.

ومن المثير للاهتمام أن الاسم العبري "سيث" والاسم المصري "ست" متطابقان من الناحية اللغوية وأن كلا الطفلين يولدان في المرتبة الثالثة على التوالي. ومع ذلك ، كما سيلاحظ البعض ، في التسلسل التوراتي ، ليس سيث هو الذي يقتل أخاه. بدلا من ذلك ، يقوم قايين بالقتل. قايين ، بصفته الأخ الأكبر ، يجب أن يتوافق مع أوزوريس وقتله لأخ آخر يتعارض مع القصة المصرية. سبب حدوث ذلك هو مشكلة معقدة للغاية ولا يمكن حلها في هذه الورقة وسنسمح لها بالمرور. ومع ذلك ، بعد ذلك بقليل ، سنرى أن قايين وأوزوريس يشتركان في بعض الخصائص الأخرى.

على الرغم من أن آدم وحواء بدأا باسم جيب ونوت ، إلا أنهما يشتركان أيضًا في بعض جوانب أوزوريس وإيزيس. في هذا الصدد ، يجب أن نلاحظ أن المصريين قد تعرفوا على إله معروف باسم جيب أوزوريس الذي كان يعتقد أنه خلق البيضة الكونية في أساطير الخلق الهرموبوليتية. لذلك ، فإن دمج Geb و Osiris في شخصية واحدة متورطة مع Creation لا يقوض موضوع هذه الورقة. ومع ذلك ، يجب أن ألاحظ أنني أعتقد أن الطابع التوراتي لآدم يتوافق في البداية مع الإله المصري أتوم وأن سفر التكوين يضم داخل آدم جميع أعضاء التاسوس. وهذا يتفق مع وجهة النظر المصرية عن أتوم ، الذي كان يُعتقد أيضًا أنه يضم في داخله جميع أعضاء التاسوس.

العلاقة بين آدم وحواء وأوزوريس وإيزيس أكثر وضوحا في قصة الثعبان والفاكهة المحرمة. كان على أوزوريس ، بصفته حاكمًا في الآخرة ، أن يتخذ قرارين فيما يتعلق بالأشخاص الذين ظهروا أمامه. أولاً ، كان عليه أن يقرر ما إذا كان الشخص يعيش حياة أخلاقية ، ثم كان عليه أن يقرر ما إذا كان سيمنح ذلك الفرد الحياة الأبدية.

في سفر التكوين ، علمنا أن جنة عدن بها شجرتان خاصتان. أعطت ثمر أحدهما معرفة الخير والشر ، وثمار الآخر أعطى الحياة الأبدية. وبالتالي ، فإن قدرة آدم على التحكم في ثمار هذه الشجرة ستمنحه نفس مكانة أوزوريس ، لكن اللاهوت الكتابي لا يسمح بوجود أوزوريس ، لذلك كان الوصول إلى تلك الثمار ممنوعًا من قبل الإله الحقيقي الواحد. وقد لوحظت طبيعة هذا الصراع حتى في الكتاب المقدس عندما قال الله لأحد ملائكته ، "هوذا الإنسان صار واحدًا منا ليعرف الخير والشر ، والآن لئلا يمد يده ويأخذ وشجرة الحياة وكلوا وحيوا الى الابد.

أفترض أن كل من قرأ قصة آدم وحواء قد تساءل في وقت أو آخر عن سبب كون معرفة هذين الشخصين أمرًا فظيعًا لمعرفة الفرق بين الخير والشر. أقترح أن طرح هذا السؤال يعني إساءة فهم ماهية القصة حقًا. لم تكن القصة عن الخير والشر [كذا]. كان الأمر يتعلق بالحاجة إلى تقليص دور أوزوريس كشخصية عبادة.

نتيجة لأكل آدم وحواء للفاكهة ، فرض الله بعض العقوبات. لقد ذكرنا بالفعل مشكلة الولادة. بالإضافة إلى ذلك ، فقد آدم مملكته وطرد من الجنة. سافر إلى أرض جديدة حيث أصبح مزارعًا كان عليه أن يعاني من الأشغال الشاقة من أجل إنتاج الطعام. أما الحية التي خدعت آدم لتفقد مملكته ، فقد أعلن الله أنه يجب أن يكون هناك عداوة بين المرأة والثعبان وبين نسلها ونسله. علاوة على ذلك ، فإن نسل المرأة يسحق رأس الحية ، والحية تسحق كعب نسل المرأة.

مرة أخرى ، يبدو أن هذه الموضوعات مأخوذة من دورة أوزوريس. في أسطورة أوزوريس ، وخاصة فيما يتعلق ببلوتارخ ، حكم أوزوريس وإيزيس في عصر ذهبي. سافر أوزوريس بعيدًا وعلم الناس ما يعرفه وحكمته إيزيس في غيابه. لكن الإله ست ، الذي لطالما عرَّفه المصريون بالحي أبيب ، عدو رع ، تآمر على تولي العرش لنفسه. من خلال الخداع ، حاصر أوزوريس في صندوق ، وقتله ، وأخفى الصندوق بعيدًا. بعد ذلك ، شق ست الجثة إلى أشلاء ودفنها حول أرض مصر. خوفًا على سلامة طفلها حورس ، أخفته إيزيس بعيدًا عن ست. ومع ذلك ، تمكن ست من التسلل إلى حورس ، وعلى شكل عضه ثعبان في كعبه. لكن لتدخل الآلهة ، مات حورس. عندما كبر حورس انتقم لمقتل والده وهزم ست في المعركة.

في سفر التكوين ، دور أوزوريس مشترك بين آدم وقايين. للمقارنات ، نبدأ بملاحظة أن المشهد الرئيسي في جنة عدن يتضمن ثعبانًا في شجرة يحاول قتل آدم عن طريق خداعه ليأكل الفاكهة المحرمة. نجحت الحيلة. حيث كان آدم أساسًا إلهًا زراعيًا خصبًا في جنة عدن ، فقد قُتل الآن مجازيًا لأنه يعيش الآن كإنسان وعليه أن يثقل كاهل النمو الزراعي. لم يعد يحكم كملك في العصر الذهبي.

في الواقع ، يعترف الكتاب المقدس ضمنيًا أن الحية قتلت آدم. يقول النص صراحة أنه إذا أكل آدم من شجرة معرفة الخير والشر فإنه سيموت بالتأكيد. منذ أن خدعت الحية آدم لارتكاب فعل إطفاء الحياة هذا ، فقد قتل الملك ، مثل ست. لا شك في أن آدم لم يمت بالفعل وفقًا للتحذير بسبب ارتباك الهويات في أوقات لاحقة بين آدم وحواء وأول رجل وامرأة تم إنشاؤهما في اليوم السادس.

أما الثعبان الذي خدع آدم ، مثلما خدع ست أوزوريس ، فقد أصبح هو وحواء أعداء ، تمامًا كما أصبح ست وإيزيس أعداء. أيضًا ، تمامًا كما عض كعب حورس ، قال سفر التكوين أن الحية ستسحق كعب أطفال حواء. ومثلما انتقم حورس لست بضربه في المعركة ، يقول سفر التكوين أن نسل حواء سوف يسحق رأس الحية.

فيما يتعلق بهذا الأمر الأخير ، اسمحوا لي أن ألفت انتباهكم إلى مشهد مصري مشهور يُعرف عمومًا باسم "قط هليوبوليس الكبرى". تظهر الصورة قطة بكدمات رأس ثعبان يجلس على شجرة بعصا. عادة ما يعرف علماء المصريات أن القطة هي رع والأفعى هي عدوه. من الناحية الأيقونية ، في حين أن مشهد Great Cat مستمد بلا شك من الصراع بين Re و Apep ، تبدو الصورة التي تم تصويرها متوافقة بشكل ملحوظ مع القصة التوراتية لآدم وحواء. أظن أننا إذا استبدلنا القطة بصورة أكثر إنسانية لأحد آلهة الشمس ، أو رع ، أو أتوم ، أو حورس ، وتركنا كلمات التعريف ، فإن العديد من الأشخاص الذين ليسوا على دراية بأصل الصورة قد يعتبرونها توضيحًا لـ قصة آدم وحواء.

يقدم جرينبيرج الآن بعض أوجه التشابه بين قايين وأوزوريس:

كما هو مذكور أعلاه ، فإن قايين ، باعتباره أكبر أطفال حواء الثلاثة ، يجب أن يتوافق مع أوزوريس ، وتوجد العديد من هذه المراسلات. بادئ ذي بدء ، مثل أوزوريس ، قابيل شخصية زراعية مرتبطة بزراعة الفاكهة. تجول أوزوريس بعيدًا وواسعًا لنشر معارفه وتعاليمه. كما تجول قايين على نطاق واسع ناشرًا معارفه وتعاليمه. في الواقع ، اسم قايين سامي يعني "سميث" ، وهو شخصية حرفية ، وأحفاد قايين ، وفقًا لسفر التكوين ، هم مؤسسو جميع الفنون الإبداعية والعلوم.

في تقليد طيبة ، بنى أوزوريس طيبة ، وهي المدينة الأولى. وبحسب سفر التكوين ، بنى قايين المدينة الأولى. وبناها في أرض تسمى نود. من الغريب أن الكتاب المقدس يشير إلى مدينة طيبة بالاسم "لا" ، وهو توافق لغوي قريب إلى حد ما مع كلمة "نود".

أخيرًا ، على الرغم من أننا لاحظنا الشذوذ المتمثل في قيام قايين ، شخصية أوزوريس ، بقتل شقيقه بدلاً من جعل الأخ المقابل لست يقوم بالقتل ، فإننا نلاحظ أنه في كل من القصص المصرية والتوراتية ، يبدو أننا لدينا قصة القتل الأول وفي كل مرة يقوم القاتل بدفن الجثة وإخفائها عن الأنظار ، على أمل ألا يكتشفها أحد.

إذا كان جرينبيرج محقًا ، فإن أوزوريس الميثولوجيا والدين المصري لهما تشابه مع كل من آدم وقايين ، فهو الأقدم حقًا.


ثالثا. حكام جدد ، معتقدات جديدة؟ أوزوريس والموتى أثناء الانتقال من العصر المتأخر إلى العصر البطلمي

25- وكان عنوان المحاضرة الثالثة: حكام جدد ، معتقدات جديدة؟ أوزوريس والموتى أثناء الانتقال من العصر المتأخر إلى العصر البطلمي. ركز هذا على نتائج إنشاء سلالة البطالمة في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. تم التحقيق في سؤالين: هل كان للتغيير من الحكم المصري الأصلي إلى الحكم اليوناني تأثير على الأفكار المصرية حول الآخرة ، وهل كان له تأثير على الطريقة التي تصور بها المصريون أوزوريس وعلاقته بالميت؟ فيما يتعلق بالسؤال الثاني ، تم إيلاء اهتمام خاص لإدخال إله جديد ، سارابيس ، الذي كان مرتبطًا أحيانًا بأوزوريس. هل أثر هذا على الأفكار المتعلقة بأوزوريس والموتى ، وإذا كان الأمر كذلك ، فكيف؟

26 أظهر مسح للأدلة المكتوبة والمادية للمعتقدات المصرية حول الحياة الآخرة في فترة الانتقال بين العصر المتأخر والعصر البطلمي أنه لم تحدث تغييرات كبيرة في هذا المجال. كان أوزوريس لا يزال يعتبر حاكم العالم السفلي. ظلت دينونة الموتى من الطقوس الأساسية للمرور. ظل التحنيط والطقوس المصاحبة له مهمة لرفاهية الجميع بعد وفاته. كان من المفترض أن يتم انتقال المتوفى من هذه الحياة إلى الأخرى عن طريق ساكو، أو نوبات تمجيد ، تمامًا كما في السابق. التصورات المصرية للجوانب المختلفة التي كان من المفترض أن يستمر فيها الموتى في وجودهم في العالم الآخر ، آخ, با، و كا، بقيت على حالها أيضًا. كان هناك أيضًا قدر كبير من الاستمرارية فيما يتعلق بالنصوص المستخدمة لضمان حياة آخرة سعيدة للموتى. ظلت العديد من الأعمال المؤلفة قبل بداية العصر البطلمي قيد الاستخدام. على الرغم من تقديم عدد كبير من النصوص الجديدة في هذا الوقت ، إلا أن العديد منها كان يعتمد بوضوح على نماذج سابقة.

27 بشكل عام ، يميز هذا الاستمرارية السجل المادي أيضًا.فيما يتعلق بكيفية توفير المقابر لتلبية احتياجات الموتى في العالم التالي ، كان هناك القليل من التغيير ، إن وجد ، بين الفترة المتأخرة والعصر البطلمي ، لدرجة أنه يصعب أحيانًا أو يستحيل تحديد ما إذا كان ينتمي دفن معين إلى نهاية الأول أو بداية الأخير. في مجال الفن الجنائزي ، تبدأ بعض الابتكارات في الظهور ، على سبيل المثال ، يتم تصوير الموتى أحيانًا بطريقة أكثر طبيعية ، أو بأشكال غير مصرية من الملابس والزينة. لكن هذه لا تمثل طريقة جديدة لتصور الحياة بعد الموت بقدر اعتماد اتفاقيات فنية جديدة للتعبير عن رمزية قديمة. كيف يختار الفرد أن يتم تصويره على عناصر من معدات الدفن (أو كيف اختار الأقارب تصوير ذلك الشخص) لا علاقة له بطبيعة آماله أو توقعاته للعالم القادم.

28 استمرت المحاضرة في فحص ثلاثة أشياء محددة فسرها البعض على أنها تطورات جديدة في مفهوم العلاقة بين أوزوريس والمتوفى في العصر البطلمي. الأول هو الممارسة التي بموجبها يشار إلى الأفراد المتوفين Wsỉr n NN ، "Osiris of NN" ، مع صفة وراثية مدرجة بين اسم الإله واسم الشخص الميت ، بدلاً من الشكل وسير تم العثور على NN في فترات سابقة. جادل البعض بأن هذا يعكس الإيمان بوجود علاقة أوثق بين الإله والمتوفى أكثر من ذي قبل ، والتي نشأت تحت التأثير اليوناني. لكن هذا غير صحيح ، منذ التعيين Wsỉr n كان NN قيد الاستخدام قبل وقت طويل من بدء وصول الإغريق إلى مصر. في المحاضرة ، تم تقديم أدلة تبين أنه حتى في الحالات التي يتبع فيها اسم المتوفى بعد اسم الإله مباشرة ، فإن المعنى لا يزال "أوزوريس ن إن" ، معبرًا عنه بالمضاف المباشر وليس المضاف غير المباشر. كما لوحظ في المحاضرة الأولى ، فإن هذا التعيين يعرّف المتوفى على أنه من أتباع أوزوريس في الآخرة. "أوزوريس" الشخص هو الشكل الأوزيري الذي يكتسبه نتيجة طقوس التحنيط والتبرير. الشكل الأوزيري لكل فرد فريد ، تمامًا كما أن كل فرد فريد من نوعه. وهكذا يمكننا أن نقول أن العنصر "أوزوريس" في التعبير "أوزوريس من نون" ، سواء كتب مع أو بدون ن، ليس اسمًا بقدر ما هو دلالة على فئة أو فئة معينة من الأشياء. على هذا النحو ، يمكن أن يسبقه مقال التعريف ص في الفترات التي كانت فيها هذه المقالة قيد الاستخدام.

29- هناك ظاهرة أخرى حددها البعض على أنها ابتكار من العصر البطلمي وهي ممارسة كتابة اسم الإلهة حتحور بدلاً من اسم أوزوريس أمام اسم المتوفى. لقد قيل أن هذا ربما تم تقديمه نتيجة للتأثير الهلنستي. ومع ذلك ، فإن التسمية "حتحور من NN" كانت مستخدمة بالفعل خلال الفترة الانتقالية الثالثة ، قبل قرون من وصول الإغريق الأوائل إلى مصر ، لذلك لا يمكن أن يكون هذا هو الحال. وفقًا لأحد وجهات النظر ، فإن استخدام هذا التصنيف يعكس الرغبة في إنشاء علاقة أوثق بين المتوفى والألوهية. من المفترض أن ربط امرأة متوفاة بإلهة بدلاً من إله جعل من الممكن تجنب الحاجز الذي يفرضه الجنس بينها وبين الإله الذكر. رأي آخر هو أن هذا تم للحفاظ على الدور الجنساني ، والهوية ، والجسد الذي يتخذه الأفراد في المجتمع المصري في الحياة الآخرة. ومع ذلك ، لا يفسر أي من التفسيرات حقيقة أن "حتحور من NN" لم يحل محل "أوزوريس من NN" تمامًا كتسمية للنساء المتوفيات. استمر استخدام كلاهما جنبًا إلى جنب ، في بعض الحالات حتى بالتبادل داخل نفس المخطوطة للإشارة إلى نفس الشخص. كانت الوظيفة الحقيقية للأول هي تحديد المتوفى على أنهم من أتباع حتحور ، تمامًا كما حددهم الأخير على أنهم من أتباع أوزوريس. يمكن للمرء أن يكون تابعًا أو مخلصًا لأكثر من إله واحد ، وهو ما يفسر سبب عدم وجود حالتين متعارضتين.

30 التطور الجديد الثالث الذي تم فحصه في المحاضرة كان تقديم الإله سارابيس بواسطة بطليموس الأول. وقد تم التعرف أحيانًا على هذا الإله مع أوزوريس. يعتقد البعض أنه نتيجة لهذا التحديد ، اكتسب أوزوريس سمات وخصائص جديدة كان لها تأثير على كيفية تصور علاقته بالميت. لوحظ في المحاضرة أن معظم الأدلة البطلمية لتحديد السرابيس مع أوزوريس تأتي من منتصف أو أواخر العصر البطلمي ، وليس الجزء المبكر. في الواقع ، يأتي الجزء الأكبر من الأدلة في الواقع من العصر الروماني ، وعندها فقط نجد لأول مرة نصوصًا تسجل ما تمناه الموتى أو توقعوه من أوزوريس بهذا الشكل. في مثل هذه النصوص ، هناك تأكيد على أوزوريس / سارابيس باعتباره اللورد والحاكم ، والحكم في النزاعات الذي يعاقب الأعداء ويقدم المساعدة في وقت الحاجة. لم نعد نرى أوزوريسًا سلبيًا ، شخصًا يحتاج إلى الحماية من أعدائه ، بل إلهًا نشطًا ، ملكًا يبذل نفسه في الدفاع عن الآخرين. نظرًا لأن سارابيس هو نفسه إله ملكي ، يعتقد البعض أن هذه الصورة لأوزوريس وما كان من المتوقع أن يفعله للمتوفى قد تأثرت بارتباطه بالإلوهية اليونانية.

31 في المحاضرة ، تم النظر في هذا الرأي ورفضه لصالح تفسير مختلف. كما لاحظ علماء مثل Laurent Coulon و Didier Devauchelle ، أصبح مفهوم أوزوريس كإله ملكي بارزًا بشكل متزايد خلال الألفية الأولى قبل الميلاد ، حتى قبل العصر البطلمي ، وكان هناك اتجاه متزايد في هذا الوقت لتصويره ليس فقط على أنه الإله الملكي. حاكم العالم السفلي ولكن حاكم هذا أيضًا. وقد ارتبط ذلك بالنزعة المتزايدة لرؤية أوزوريس إلهًا حيًا مثل إله الموتى. وشهدت هذه الفترة أيضًا ظهور طوائف أوزوريس الشعبية حيث تم تكريمه بألقاب مثل "المنقذ" و "من ينقذ البائس" و "من ينقذ خادمه في العالم السفلي". وهكذا ، لم يكن الأمر كذلك في العصر البطلمي ، حيث تم التعرف على أوزوريس مع السرابيس واكتسبت سلطات وسمات جديدة نتيجة لذلك. بل إن الصورة الجديدة لأوزوريس التي نشأت في الألفية الأولى قبل الميلاد ، وهي نفسها مبنية على أفكار سابقة ، والسلطات والأدوار التي نُسبت إليه نتيجة لذلك ، سهلت وأدت إلى تماهيه مع سارابيس. من المؤكد أنه في تعزيز الارتباط بين أوزوريس وسارابيس كرموز للملكية ، كان البطالمة يستغلون ذلك لأغراض سياسية ، ولكن كما أشار كولون ، فعل العديد من الحكام الأوائل في الألفية الأولى الشيء نفسه.

32 أكد ختام المحاضرة أربع نقاط. الأول هو الحاجة إلى النظر في جميع الأدلة المتعلقة بظاهرة معينة. عندما نفشل في القيام بذلك ، قد نتجاهل السوابق لما يبدو أنه ابتكار. التعيين Wsỉr n NN ، "Osiris of NN" ، مثال جيد على ذلك. بعيدًا عن كونه اختراعًا من العصر البطلمي ، يمكن إرجاعه إلى نصوص نعش الدولة الوسطى. النقطة الثانية هي أن التغيير السياسي لا يؤدي دائمًا إلى التغيير في المجالات الأخرى. كما رأينا ، لا يبدو أن فرض حكم البطالمة على مصر قد أدى إلى تغييرات جوهرية في المفاهيم المصرية عن الحياة الآخرة. النقطة الثالثة هي أننا لا ينبغي أن نفكر في العصر اليوناني الروماني كوحدة ثقافية. كانت هناك فروق ذات دلالة إحصائية بين نصفيها ، ليس أقلها في مجال الدين. وهكذا لم تصل شعبية سارابيس إلى ذروتها إلا في العصر الروماني ، على الرغم من أن عبادة الإله قد نشأت قبل ذلك بقرون عندما سيطر البطالمة على مصر لأول مرة. ويفيد هذا في توضيح النقطة الرابعة والأخيرة ، وهي أن قدرة الدولة على التأثير في التطورات في المجال الديني كانت محدودة. تمتعت الأسماء الشخصية المستمدة من أو المدمجة من سارابيس بأكبر رواج لها في القرن الثاني الميلادي ، للحكم من سجل onomastic. قلة من الذين يحملون هذه الأسماء تم توثيقهم منذ القرن الثالث قبل الميلاد مقارنة بالقرن السابع الميلادي ، عندما كانت المسيحية هي الديانة السائدة في مصر. من هذا قد نستنتج أن إدخال عبادة السرابيس كان شيئًا آخر لإقناع الناس بتجريمه.


محتويات

إنشاء آخر مدينة

خلال الأيام الأولى للمدينة الأخيرة ، درس أوزوريس تحت قيادة Warlock Iron Lords Felwinter و Nirwen وأصبح في النهاية أسطوريًا مثلهم ، على الرغم من أنه لم ينضم أبدًا إلى رتبتهم. بعد وفاة معلميه وجميع اللوردات الحديديين الآخرين باستثناء اللورد صلاح الدين فورج والسيدة إفريديت ، تعرضت المدينة الأخيرة للاضطراب. صعد رجل معروف باسم رئيس مجلس النواب إلى السلطة وأسس الإجماع والطليعة ، مع تعيين Tallulah Fairwind Hunter Vanguard وصديق أوزوريس Saint-14 ليصبح Titan Vanguard. & # 911 & # 93

في أعقاب الهجوم الذي سقط على المدينة الأخيرة المعروفة باسم الجبهات الستة ، التقى أوزوريس مع سانت 14 على منصة برج تطل على أحد الطرق المؤدية إلى المدينة ، والتي كانت لا تزال مشتعلة ومليئة بالحطام من المعركة الأخيرة. علق أوزوريس على لقب صديقه الجديد لقائد الطليعة ووصفه بأنه سخيف ، لكن العملاق رد بالقول إن الإجماع أراد قيادة جديدة في أعقاب التدمير القريب للمدينة الأخيرة. أثناء تلاعبه بجهاز Vex ، طمأن أوزوريس صديقه بأنه متأكد من أنه سيخدمهم جيدًا ، لكنه اندهش عندما أعلن Saint-14 أنه سيتخلى عن المنصب لمهمة خاصة كلفه بها رئيس البرلمان ليكون جنديًا. ، وليس تيتان. مع الإشارة إلى صياغته ، كان أوزوريس قلقًا بشأن ما طلبه رئيس مجلس النواب منه وأعلن أن رئيس البرلمان كان يضلله بعد أن كشف القديس 14 أنه قد أُمر بالقتال من أجل الوقوع عبر النظام ومطاردتهم. حاول أوزوريس أن يجادل بأن الذين سقطوا لم يكونوا مختلفين عنهم وفقدوا الكثير في الماضي ، بما في ذلك المسافر. رفض صديقه الاستماع ، معلناً أنه لا يؤمن بهذه القصة وأن الذين سقطوا هم نفس الشيء وأنهم فعلوا الكثير للإنسانية. ورد أوزوريس بأن Vex and the Darkness كانا الأعداء الحقيقيين وأن الساقطين لم يقاررا بهم ، مما أغضب تيتان ، الذي قال له أن ينظر فقط إلى ما وراء الجدار بحثًا عن الدمار الذي تسبب فيه الساقطون. ذكر أوزوريس أنه رأى الصورة كاملة ببساطة وتجاهل الادعاء بأنه فقد رؤية سبب قتال الجارديان. تساءل عمن سينصح سانت 14 ليكون بديلاً له ، وتفاجأ مرة أخرى عندما اختاره القائد السابق. تساءل أوزوريس ، الذي تم إيقافه على حين غرة ، عما إذا كان سان 14 يريد حقًا أن يتحكم أوزوريس في جميع موارد المدينة الأخيرة. أخبره صديقه أنه على الرغم من خلافاتهم ، فإنه يعتقد أن أوزوريس كان واحدًا من القلائل الذين يمكنهم حماية المدينة الأخيرة وأنه في حالة عودة الشهداء مرة أخرى ، فإنه سيحتاج للدفاع عن المدينة الأخيرة بدلاً من القديس 14 ، وهي حالة وافق أوزوريس على الفور. & # 912 & # 93

على الرغم من انتقاداته لرئيس الطليعة ، حيث اقترب قائد الطليعة أوزوريس ورئيس مجلس النواب ، وأصبح متدربًا على المتحدث لبعض الوقت. & # 913 & # 93 بعد عدة عقود من إنشاء المدينة الأخيرة ، أرسل أوزوريس ورئيس البرلمان سانت 14 لمطاردة وقتل المرتزقة الذين سقطوا تانيك ، المندوب بعد أن قتل الصياد نيان رو والعديد من الأوصياء الآخرين. بينما فشل Saint-14 في العثور على Taniks ، تم العثور على المرتزق بواسطة Cayde-6 ، رفيق Nian الذي يسعى للانتقام ، ويعتقد أنه أنهى حياة Fallen سيئ السمعة ، على الرغم من أن Taniks نجا سراً. حضر أوزوريس حفلة أقيمت للاحتفال بوفاة تانيك المفترض والترحيب بأندال براسك في رتبة هانتر فانجارد ، والذي كان عليه قبوله بسبب خسارة رهان مع كايدي حول من سيقتل تانيك. & # 914 & # 93

الطريق الى المنفى

دفعته رغبة أوزوريس في معرفة الحقيقة حول غرض الأوصياء وطبيعة الظلام إلى الجنون. لم تكن نظرياته تعتبر تجديفًا على الحدود فحسب ، بل كان أيضًا يحول الأوصياء والموارد بعيدًا عن حماية المدينة واللاجئين ، ونحو مطاردة الأساطير والشائعات ، مثل Vault of Glass ، فهذا يعني ضمنيًا أنه كان الشخص الذي ألهم Kabr ، بلا فيلق في الذهاب إلى Vault. & # 916 & # 93 درس الخلية ، على وجه الخصوص تنبأ بقدوم Oryx ، & # 917 & # 93 ويشاع أيضًا أنه اقترب من فهم Vex. & # 918 & # 93 هوسه بطبيعة الظلام وسوء استخدام الموارد دفع المتحدث في النهاية إلى نفيه ، كما اعتقد المتحدث أنه أصبح مهووسًا بـ Vex مثل تولاند ، كان لدى المحطمين بالخلية. & # 916 & # 93 يوصف بأنه يتمتع بعبادة شخصية ، ولديه عدد من التلاميذ ، مثل الأخ فانس ، الذين يحاولون معرفة المدى الذي يمكن أن ينحني فيه الضوء قبل أن ينكسر. & # 919 & # 93 يبدو أن أوزوريس نفسه قد اختفى ، حتى من أولئك الذين يتبعونه ، حيث يزعم البعض أنه "حي وميت" في الحال. & # 916 & # 93

قبل نفيه ، قام تلميذه إيكورا راي وصديقه القديم سان 14 بمحاولات عديدة لإعادته لقيادة الطليعة لكن أوزوريس رفض ، وأصبح أكثر هوسًا بأبحاثه حول Vex. الأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن أوزوريس كان يتزايد خيبة أمله من رئيس مجلس النواب والإجماع ، حيث رأى أن حكم زعيم واحد لم يكن حضارة بل دكتاتورية ورأى أن المسافر هو سبب مشاكلهم. عندما انغمس أوزوريس في أبحاثه وأهمل واجباته كقائد للطليعة ، بدأ "أتباعه" المتزايدون في نشر رسائله وتعاليمه مثل الأعمال الدينية. على الرغم من استياء أوزوريس من هذا السلوك ، إلا أنه لم يفعل شيئًا لإيقافه ، مما زاد من الانقسام بينه وبين معلمه السابق ، رئيس مجلس النواب. على الرغم من أن رئيس مجلس النواب منع مجلداته البحثية من المدينة ، إلا أن أتباع أوزوريس استمروا في النمو ونشر "رسائله" ، حتى أن البعض يخيم في منزله القديم. على الرغم من أن إيكورا تمكن أخيرًا من إقناع أوزوريس بالمشاركة في الطليعة مرة أخرى ، فقد انتهى به الأمر في الخوض في نقاشات شرسة مع المتحدث باستمرار حول المسافر ، وكيفية قيادة المدينة ، وتهديد Vex وبغرض الأوصياء. . سرعان ما بدأت حججهم تنتشر بين الحراس ، مما أدى إلى اندلاع معارك بين أولئك الذين رأوا أوزوريس منقذًا وآخرين ممن رأوه زنديقًا. سئم رئيس مجلس النواب أخيرًا من أوزوريس وغطرسته ، فجمع الفصائل والأوصياء والمواطنين في المدينة خلال اجتماع إجماعي ، معلناً أن أوزوريس "سرطان" وأن يتم نفيه على الفور. على الرغم من دفاع إيكورا عن معلمتها ، دخل أوزوريس نفسه وأعلن أنه سيغادر المدينة عن طيب خاطر لكنه ترك إيكورا مع درس أخير وعبء إعادة بناء طليعة Warlock.

الوقت في المنفى

سواء قبل أو بعد نفيه ، عقد أوزوريس مجلسا مع القوتين الأخريين في النظام الشمسي ، ملكة الشعاب المرجانية والتسعة. تمتد ترتيباته مع الملكة إلى أتباعه ، موضحًا وجودهم في Vestian Outpost. & # 9110 & # 93 يتلقى أيضًا تقارير من Eris Morn & # 9111 & # 93 وقد وظف Sunbreakers للعمل معه. أقام تلاميذ أوزوريس بطولة بوتقة على شرفه تسمى محاكمات أوزوريس ، حيث سعوا إلى تجنيد أقسى الأوصياء لقضيتهم. خلال أحداث الحرب الحمراء ، قام أوزوريس بالاتصال بـ Failsafe أثناء محاولة الشبح سرقة البيانات من شبكة Vex من خلال العقد الموجودة على Nessus. في تحية العصر الذهبي للذكاء الاصطناعي ، طلب منها أن تنقل تحياته إلى الجارديان ، التي قررت شبحها أنها بحاجة إلى إبلاغ إيكورا بوجود أوزوريس. & # 9112 & # 93

البحث عن Panoptes

يظهر أوزوريس أخيرًا شخصيًا ويعمل كشخصية مركزية في المحتوى القابل للتنزيل ، القدر 2: لعنة أوزوريس. بعد عودته بعد سنوات من المنفى ، يتواصل أوزوريس مع تلميذه السابق ، إيكورا راي ، ويبلغها أن Vex من كل من الجداول الزمنية الماضية والمستقبلية تتجمع على عطارد. على الرغم من عدم ثقتها في معلمها السابق ، مع العلم أن أفكاره الخطيرة كادت أن تدمر الطليعة ، فإنها ترسل الغارديان للعثور عليه وتحديد ما إذا كان سيكون حليفًا قويًا ضد Vex أو عدوًا خطيرًا. تم الكشف أيضًا عن أنه خلال منفاه بحثًا عن غابة Vex Infinite ، ابتكر انعكاسات عن نفسه تواصلت معه ومع بعضها البعض في أنشطة Vex عبر الزمن. الهدف الرئيسي لأوزوريس هو تدمير Vex Mind لتوجيه جهودهم في النظام الشمسي ، Panoptes ، Infinite Mind ولكن على الرغم من جهوده ، فإن كل ما يمكن أن يفعله هو إبطاء تقدمه.

خلال مهمة عبر الجدول الزمني لـ Vex ، يتعرف أوزوريس على صحوة المسافر ويرى مستقبلًا ينجح فيه Vex في خططهم في السيطرة على الواقع الذي يرعب المنفى. قبل أن يتمكن من الشرح لشبحه ساجيرا ، يكتشف Panoptes وجودهم ويهاجمهم Vex. عند محاصرة ، يرسل أوزوريس شبحه عبر البوابة اللانهائية لإنقاذها والبحث عن المساعدة ، على الرغم من احتجاجاتها. تتعرض ساجيرا للضرر أثناء الهروب القسري ويختبئ أوزوريس مع اقتراب Vex. تمكن ساجيرا من العودة بمساعدة في شكل The Guardian وبمساعدة Ikora ، يسافرون عبر Infinite Forest للبحث عن المنفى ولكن فقط تجد تأملاته. ترشد The Reflections الجارديان عندما يتعلمون عن خطط Vex ، ويظهر لهم من Simulant Future حيث فاز Vex ، وكيفية تحديد موقع مخبأ Panoptes من أجل تدمير العقل. ومع ذلك ، نظرًا لأنهم نجحوا في معرفة موقع عرين Panoptes ، Infinity's Crown ، تم القبض على Sagira من قبل Infinite Mind. أثناء معركة الجارديان مع Panoptes نفسها ، لم يتمكنوا من إتلاف العقل ، ولأنهم على وشك أن يتم حذفهم ، جاء أوزوريس وتأملاته العديدة لمساعدتهم ، ووقف الحذف من الاكتمال. مع القليل من الوقت ، قدم أوزوريس رسوم Arc إلى الجارديان لتعطيل Panoptes في الكشف عن "عينها" ، وهي نقطة ضعفها الوحيدة المعروفة. نجحوا معًا في تدمير العقل اللامتناهي إلى الأبد وتحرير Sagira ، وبالتالي منع المستقبل المظلم من الحدوث على الإطلاق. مغادرًا تاج إنفينيتي إلى عطارد ، يجتمع أوزوريس مع تلميذه السابق إيكورا راي. كان لم شملهم ممتعًا ويعودون إلى أن يكونوا أصدقاء لأنه فخور بها. رفض بأدب عرضها بالعودة إلى المدينة حيث قال إن هناك مؤامرات Vex أخرى لمنعها ولكن قبل المغادرة ، أخبر أوزوريس The Guardians أنه في جميع تنبؤاته ، كانت هي الشيء الوحيد الذي لم يتوقعه وبسببها ، كلهم لديهم الآن مستقبل. يسافر بعد ذلك عبر Infinite Gate مرة أخرى لمحاربة Vex لكنه يخبر Ikora أن الطريق إلى Infinite Forest يظل مفتوحًا إذا احتاجته هي أو Guardians أو رغبوا في التحدث ، وهو ما يوافق عليه Ikora بلطف.

حارس الغابة اللانهائية

القتال من أجل السيطرة على الغابة

بعد هزيمة بانوبتس بفترة وجيزة ، انفصل أوزوريس عن ساجيرا داخل الغابة اللانهائية عندما عاد إلى المستقبل المظلم للمنارة المدمرة. أثناء تأمل المحاكاة أثناء تجول Vex أسفل البرج ، انضمت Sagira في النهاية إلى أوزوريس ، التي صرخت بأنها اعتقدت أنهم تجنبوا هذا المستقبل.واصل أوزوريس تأمله ، فأجاب أن العديد من المعادلات أدت إلى هذه النقطة في الجدول الزمني حيث بدأت ضوضاء عالية تقترب من المنارة ، مما تسبب في اهتزازها. تساءل ساجيرا عما يجب عليهم فعله الآن ، ورد أوزوريس بأنهم سيبدأون جهودهم من جديد حيث مر فوقهم ظل الظلام الهائل وبدأ في مهاجمة الأنقاض. في مواجهة هذا التهديد الجديد ، أخبر أوزوريس ساجيرا أن الخطوة الأولى ستكون إحيائه مرة أخرى. & # 9113 & # 93

خلال مزيد من التحقيقات في Vex ، اكتشف Osiris و Sagira العديد من المحاكاة على Fallen و Cabal التي من شأنها أن توفر معلومات قيمة لـ Vex لهزيمتهم والسيطرة الكاملة على الغابة اللانهائية. يرسل أوزوريس صحيفة الغارديان لمنع اكتمال هذه المحاكاة وتدمير البيانات التي يريدونها. ومع ذلك ، خلال تجربة حمقاء ، ابتكر أوزوريس محاكاة لـ Dendron ، Root Mind حيث كان يعتقد أنه يمكنه التحكم فيه ، لكنه بدأ في ملء Panoptes داخل الغابة اللانهائية. من خلال استدعاء الأوصياء مرة أخرى للمساعدة ، يسافرون إلى Simulant Past وينجحون في تدمير Dendron للأبد.

ابحث عن Saint-14

بعد حل العديد من الألغاز والقضاء على العديد من التهديدات داخل Infinite Forest ، اكتشف Osiris و Young Wolf إشارة طليعة قديمة يتم بثها من داخل الغابة. أدى تحقيقهم إلى آثار ضوء تطابق ذلك الخاص بسانت 14 ، الذي اختفى بحثًا عن أوزوريس في أعقاب معركة توايلايت جاب. أعرب أوزوريس عن أسفه لدوره في اختفاء صديقه القديم ، وتجاهل محاولة ساجيرا مواساته. بعد تحديد موقع الصدع الذي تم إنشاؤه باستخدام Light بالقرب من ساحة معركة قديمة حيث سقط Vex عبر الزمن إلى Titan الشهير ، أعلن Osiris أنه إذا بقي Saint-14 في Infinite Forest ، فعليهم العثور عليه واستمروا في البحث في Infinite Forest للحصول على مزيد من الأدلة بينما كان الذئب الصغير يتشاور مع الأخ فانس في المنارة. & # 9114 & # 93 بمساعدة فانس ، تم العثور على موقع داخل الغابة اللانهائية مع Saint-14's Light. أثناء بحثهم ، أشار أوزوريس إلى أنه عندما دخل صديقه القديم الغابة اللانهائية ، لم يكن ليعرف مدى سهولة الضياع والإلقاء على غير هدى في الحقائق المتغيرة لبناء Vex ، خاصة عند محاربة الآلات. في فيلم Simulant Future ، هزم الذئب الشاب هاجيوس ، العقل الموقر ، الذي كان يحرس تداخلًا فتح بوابة ، كان من وراءها ضوء سانت 14. في الداخل ، اكتشف الحراس قبرًا مليئًا بالآلاف من Vex و Saint-14 المهزومين ، حيث تم تجفيف آخر نوره منذ فترة طويلة. حزن أوزوريس على صديقه القديم ، وقرروا ترك جسده داخل الغابة ، حيث بدا أن Vex يكرم الحارس ، على الرغم من أن الذئب الصغير استعاد بندقية تيتان الأسطورية ، المفارقة المثالية ، والتي منها بقايا Saint-14's Light قد انبثقت. & # 9115 & # 93

محاولة لإصلاح الماضي

في وقت ما بين هزيمة بانوبتس وموت كايد -6 ، كرس أوزوريس نفسه لمهمة خطيرة: إنقاذ صديقه سان -14. باستخدام بعض الأفكار النظرية من Sagira ومساعدة Drifter ، بنى The Sundial للسفر إلى الماضي ومنع القديس من الموت على يد العقل الذي قتله. كان لدى كل من Sagira و Drifter تحفظات: الأول على المجهول في استخدام الآلة والأخير على الشيء الذي أبرمه أوزوريس لتشغيل الآلة. قبول المخاطر ، يقوم بتنشيط الاتصال الهاتفي ويرسل أصداء لنفسه عبر ممرات الزمن. تجتاز الأصداء مسار الجدول الزمني لعطارد لسنوات ، ولا تصل أبدًا إلى النقطة الصحيحة في الوقت المناسب بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتها. يدرك أوزوريس الحقيقي كل حياة نسخه المكررة حتى يتم دفعهم جميعًا إلى الجنون أو القتل بسبب دفاعات Corridor's Vex. مع مرور فوري فقط بالنسبة له ، يتخلى المنفى عن المشروع حيث تم إلغاء تنشيط الاتصال الهاتفي وإخفائه حتى لا يتمكن أحد من استخدامه مرة أخرى. & # 9116 & # 93

المدينة الملعونة

بعد عدة أشهر ، اتصلت بترا فينج من الشعاب بأوزوريس ، التي كانت تسعى للحصول على مساعدة من جميع أنحاء النظام الشمسي من أي شخص يمكن أن يساعد أوكين في مكافحة اللعنة المأخوذة على مدينة الأحلام التي أغلقتها في حلقة زمنية مدتها ثلاثة أسابيع. . استجاب أوزوريس لنداء بترا للمساعدة من خلال تحليل الحلقة الزمنية وأبلغها أن Vex فقط هي القادرة على الإخلاص اللازم لإعادة بناء مثل هذه الأحداث بدقة. ومع ذلك ، لم يكن هناك فيكس داخل مدينة الأحلام ، فقط Hive and Taken ، مما ترك أوزوريس وبيترا في حيرة بشأن مصدر الحلقة. & # 9117 & # 93

الكشف

في وقت ما بعد تدمير العقل الذي لا يموت ، علم أوزوريس بمحاكاة جديدة داخل الغابة ، تم إنشاؤها بواسطة Vex. كانت المحاكاة مظلمة وسقطت الأرض بعيدًا ، لكن نوره أوقفه. سأل أوزوريس عما إذا كان شبحه قد ذهب في التسلسل الخطأ لتشغيل المحاكاة. لكن لم يكن هذا هو الحال في الواقع كانت هذه هي المحاكاة. كان هذا عطارد في المستقبل ، في الواقع كان الظلام للغاية لدرجة أنه لم يستطع رؤية النجوم. بدأ في التحقيق ثم طلب أن يتم اصطحابه إلى المسافر ، وقفزهم شبحه هناك. ومع ذلك ، كان هناك صمت ، وكانت الشمس في الشفق ، والنسيم هدير. ذهب المسافر. "ذهب مجال المسافر. في مكانه ، سيطرت كتلة من حجر السج على الأقل ضعف الحجم على السماء. في مكان المدينة الأخيرة كانت هناك عاصفة ترابية دوامة ، تشوبها الأرجواني بالضوء المحتضر." واقتبس. كان من المقرر أن تجري الأحداث في غضون 2-3 عقود ، بعد أن أدرك مدى هذه الحصن الذي طالب بقتل المحاكاة.

انكشف الوقت

في وقت ما بعد أن دمر الحراس "العقل الخالد" للمرة الأخيرة ، انقلبت الطرق الزمنية فوق عطارد ، مما أجبر أوزوريس على الخروج من الغابة اللانهائية مرة أخرى لمواجهة هذه الكارثة المحتملة. لصدمته ، وجد أوزوريس أن كادرًا من Cabal Psion Flayers يهدف إلى السيطرة على الطرق الزمنية المفتوحة لهم واستخدامها للتراجع عن هزيمتهم خلال الحرب الحمراء. يسعى أوزوريس لمنع قدسية المواعيد من التدنس من قبل الكابال ، ويدعو الأوصياء مرة أخرى للحفاظ على الماضي والحاضر والمستقبل وإنقاذ القديس 14. كانت محاولة إنقاذ Saint-14 ناجحة ، مما أدى إلى تغيير الوقت الذي لم يمت فيه Saint-14 أبدًا في Infinite Forest.

اختيار الجوانب

بعد هزيمة تهديد Cabal في Sundial ، واجه راسبوتين بسبب ما رآه في الغابة اللانهائية ، مما أجبره على تركها. بينما أشاد الحراس بـ Warmind كإله ، عرف أوزوريس راسبوتين على ما كان عليه: خائن لإدارة ظهره للإنسانية أثناء الانهيار وقاتل قام بذبح اللوردات الحديديين في المئات خلال العصر المظلم. بمعرفة وصول الأهرامات القادم من توقعاته داخل الغابة اللانهائية ، دعا أوزوريس للتشكيك في ولاء راسبوتين في المعركة القادمة بين النور والظلام.

ردًا على الاستفسار ، وجه وارميند أوزوريس إلى حالة شاذة على حافة النظام الشمسي. غادر أوزوريس دون كلمة أخرى ، طار إلى منطقة كويبر أورت ، ليجد هرمًا ، والذي بدأ يتدخل في ساجيرا. ضد احتجاجات ساجيرا ، نزل أوزوريس من سفينته ليقترب من الهرم وحده لحماية ساجيرا. بمساعدة أصدائه ، استعاد أوزوريس بذرة معدنية من داخل الهرم وعاد إلى سفينته ، جاهزًا للعودة إلى النظام. & # 9119 & # 93

البحث عن راثبورن

لم يسمع أوزيريس مرة أخرى إلا بعد وصوله ، حيث اتصل بزافالا للإبلاغ عن الموقف. كما أرسل قائد الطليعة فانغ من Xivu Arath ، والتي كانت في حوزة أتباعه. شق أوزوريس طريقه أولاً نحو مدينة الأحلام ، ليجد المدينة لا تزال محاصرة في حلقة Taken ، حيث التقى بترا فنج. بعد أن اعتبرها عديمة الجدوى لعدم معرفة مكان وجود الملكة Awoken ، غادر أوزوريس المدينة وعاد إلى البرج. غير قادر على مقابلة زافالا ، ذهب للتحقيق في عمل آنا على راسبوتين. على الرغم من إعجاب القائد السابق بآنا ، إلا أنه توصل إلى استنتاج مفاده أنها كانت تهدر إمكاناتها في "العصر الذهبي طاغية".

في وقت لاحق ، عاد أوزوريس إلى الشاطئ المتشابك ، على أمل العثور على نظرة ثاقبة لمحاولة كاياتل لاستعادة الفيلق الأحمر. ومع ذلك ، بدلاً من ذلك ، وجد برجًا عضويًا غريبًا يتجمع فيه كابال. أمضى الأيام القليلة التالية في الجوار ، يراقب الكابال والبرج. بمجرد أن غادر الكابال ، اقترب أوزوريس من البرج بنفسه ، فقط ليجد أن شيئًا ما كان يستخدم البرج ليناديه ، ويغريه بالعنف. تدخل ساجيرا في النهاية ، وسحبه للخلف وأثني Warlock عن التحقيق في الجهاز أكثر من ذلك.

عند عودته إلى الأرض ، اكتشف أوزوريس توقيعات من أبراج أخرى على القمر. لقد سعى وراء إيريس مورن ، لكن لسوء الحظ لم يتمكن من العثور عليها. بدلاً من ذلك ، التفت إلى Tangled Shore والتقى مع Spider ، الذي وجد المزيد من الأبراج على طول الشاطئ ، وفقد العديد من العملاء لصالحهم. من أجل معرفة المزيد ، وضع أوزوريس مسارًا للنظام الخارجي ووصل إلى دريدنوت المهجور. هناك ، تمكن من إجراء هندسة عكسية لأنظمة الاتصالات العضوية في Hive ومعرفة المزيد عن وضعهم الحالي ، وكيف انهارت الخلية إلى الاقتتال الداخلي ، وكيف اختبأت سافاثون ، التي اصطادها الأسطول الأسود الآن ، مع بلاطها ، وأن أختها كان يستفيد ويطلق حملة في النظام الشمسي.

عاد أوزوريس على الفور إلى العنكبوت ، الذي كشف أن الأبراج كانت تُعرف باسم Cryptoliths وهي من بُعد آخر تمامًا. على الرغم من أن العنكبوت ادعى أنه يحقق في المصدر ، شرع أوزوريس وساجيرا في تحقيقاتهما الخاصة تجاه القمر.

هناك ، عثر Warlock على شركة Voshyr و Kinox ، ومبعوث Xivu Arath المعروف باسم High Celebrant. قاطع أوزوريس القربان ، فأحرق أولاً خمسة عشر من الحضنة النبيلة ، بما في ذلك فوشير وأقاربها ييشرا وأرياكس ، مع Dawnblade. ثم استخدم قنبلة نوفا لإبادة Ulg'Urin إلى جانب حارسه الفارس ، لكنه فشل في قتل Kinox ، الذي فر من الغرفة.

ومع ذلك ، لم يقف أوزوريس أمام المحتفل نفسه. مستمتعًا بهذا العرض من العنف ، حاول High Celebrant تحويل Osiris إلى Wrathborn عن طريق نحت الأحرف الرونية على جانبي وجه الأخير وتركه كذبيحة لـ Xivu. في تلك اللحظة ، ضحت ساجيرا بنفسها ، وأنقذت أوزوريس ، لكنها تركته بلا روح.

دفعت وفاة شبح أوزوريس إلى حالة من الغضب بينما كان يحاول مطاردة المشاهير الكبار. قبل الشروع في مهمته ، اتصل بزافالا للمرة الأخيرة ، وطلب من قائد الطليعة إرسال الذئب الصغير إلى إحداثياته ​​، قبل أن يخرج الظلام.

في وقت لاحق ، تمكن أوزوريس من تعقب المحتفل إلى ضريح أوريكس. ومع ذلك ، اتضح أنه مصيدة حيث تمكن السامي المحتفل من حصر أوزوريس في الضريح ونشر Cryptolith لقيادة الخلية. ومع ذلك ، وصل الجارديان في الوقت المناسب ، وتمكن من القضاء على الخلية ومطاردة المحتفل مرة أخرى في عالم الصعود. حاول أوزوريس مقابلة الجارديان ، عندما تعرض لكمين من قبل فارس خلية آخر. لحسن الحظ ، تم إنقاذه من قبل القيامة Uldren Sov ، المعروف الآن باسم Crow. معًا ، غادر الثلاثة من القمر لمواصلة البحث عن الغضب.

صراع المختار

تفكيك مجلس الحرب

عندما وصل إمبريال كابال إلى نظام سول ، رافق أوزوريس زافالا في لقاء مع الإمبراطورة كاياتل. سعت إلى تحالف بين الكابال والإنسانية بعد خسارة عاصمة كابال وعالم الوطن من توروباتل إلى الخلية. حذر أوزوريس زافالا من ذلك ، مشيرًا إلى أن الكابال لم يكن لديهم حلفاء بل كانوا غزاة بدلاً من ذلك. كما أشار إلى أن كاياتل كانت قد خانت سابقًا والدها الإمبراطور كالوس لدومينوس غول وحذرت من أنها ستخونهم أيضًا. وصفت الإمبراطورة والدها بالنعومة ، لكن أوزوريس أشار إلى أنه ببساطة يفتقر إلى الطموح ، مما دفع كاياتل لاتهامهم بنفس الخلل وأنهم سوف يقضون على الإنسانية إذا لم يوسعوا آفاقهم. ومع ذلك ، انتهى عرضها بمطالبة زافالا بالانحناء والانضمام إلى إمبراطورية كابال ، الأمر الذي رفضه القائد على الفور. بينما كان حراس الإمبراطورة الشخصيون يستعدون للهجوم ، قام كاياتل بإيقافهم وسمح لأوزوريس وزافالا بالمغادرة بسلام مع إعلان أنها ستراهم في ساحة المعركة. & # 9120 & # 93

تم تكليف أوزوريس بالمساعدة في تقديم المشورة لفريق عمل شكله زافالا لمحاربة إمبراطورية كابال تحت قيادة اللورد صلاح الدين فورج. لقد أحضر كرو إلى فرقة العمل كخبير استطلاع ، مع توفير Shipwright أماندا هوليداي الدعم الجوي. ضرب الذئب الصغير الضربة الأولى بقتل القائد دراكوس على نيسوس ، والاستيلاء على جرس الفتوحات في هذه العملية. أخبرهم أوزوريس أن الجرس سمح لهم بتقديم أنفسهم كمنافس رسمي لإمبراطورية كابال ، والتي كان يعتقد أنه يمكنهم استخدامها لصالحهم. & # 9121 & # 93 أطلع أوزوريس اللورد صلاح الدين على الجرس ودوره في طقوس الإثبات ، مقارنًا الطقوس بالبوتقة كوسيلة لتسوية النزاعات. & # 9122 & # 93

خلال لقائه مع Young Wolf and Crow في H.E.L.M. ، أثنى أوزوريس على ملابس Crow الجديدة للصياد وتجاهل عرضه للدفع مقابل ذلك من خلال مطالبته ببساطة بالاحتفاظ بقناعه الجديد لمنع أي شخص في المدينة الأخيرة من التعرف على وجهه. طمأنه كرو بأنه على استعداد لارتدائه إذا كان ذلك يعني القدرة على مساعدة المدينة. أشار أوزوريس إلى أنه اضطر ذات مرة إلى التنكر للسير في شوارع المدينة خلال فترة نفيه الطويلة ، ولكن تم الترحيب به الآن هناك وأنه سيتم الترحيب بك في يوم من الأيام أيضًا. تحول انتباهه إلى الذئب الشاب ، وأثنى أوزوريس على عمله على نيسوس واستمع كما ذكرت كرو أن كاياتل كانت تحاول بناء مجلس الحرب الخاص بها باستخدام طقوس الإثبات. قرر أوزوريس أنهم سيقتلون جميع المتنافسين على المجلس ، ومنعوا الكابال من إعادة التنظيم وبدء حرب جديدة في النظام. & # 9123 & # 93 الهدف الأول الذي تم إقصاؤه كان باسيليوس غولم على أوروبا ، والذي حصل منه الذئب الصغير على Hammer of Proving. بإعادته إلى صاحب السعادة ، أوضح أوزوريس لـ Young Wolf أن المطرقة كانت تقدم عرضًا لـ Caiatl وأنهم معها يمكنهم ممارسة تاريخ وثقافة Cabal ضدهم. & # 9124 & # 93

بعد القضاء على فال معراج ، اتصل كاياتل بأوزوريس لعقد اجتماع. إبقاءها تنتظر حتى وصول الذئب الصغير إلى صاحب السعادة ، قام أوزوريس بتنشيط أداة الاتصال الثلاثية الأبعاد على طاولة الحرب واستقبل الإمبراطورة ، واعتذر بسخرية عن التأخير وألقى باللوم عليها على اضطرارها إلى قضاء بعض الوقت في التعامل مع تصرفات مرؤوسها. صححه كاياتل بالإشارة إلى أن طقوس الإثبات كانت تقليدًا عريقًا لا ينبغي على الأوصياء التدخل فيه. ورد أوزوريس أنه نظرًا لأنهم كانوا يجرون تجارب أداء لمجلس الحرب الخاص بها ، فقد أثار ذلك قلقه كثيرًا ، لكن كاياتل عرضت ببساطة مرة أخرى أن تضيف زافالا إلى هذا المجلس وأنها كانت تعرض على الإنسانية طريقة للخروج من الحرب وأنه كان حكيمًا بما يكفي لفهم ذلك. . على الرغم من إعجابها بأنها تعلمت من أخطاء أسلافها من خلال تقديم الرحمة ، إلا أن أوزوريس أشارت إلى أنها كانت تتراجع عن التقاليد القديمة لمحاولة الاحتفاظ بما تبقى من الكابال معًا وأنها كانت إمبراطورة بدون إمبراطورية حقيقية وبالتالي ليست في الموقف لتقديم أي شيء. غاضبًا من هذا ، ادعى Caiatl أن الكابال لا يزال يتمتع بشرفهم إن لم يكن منزلهم وأن صبرها كان ينفد ، مما أدى إلى إنهاء الاتصال. بالانتقال إلى الشاب الذئب ، أخبرهم أوزوريس أن أوامرهم ستبقى كما هي وأنه حتى لو حظيت كاياتل بالشرف ، فلن تخوض حربًا بدون مجلس. & # 9125 & # 93

كان الهدف التالي لفريق العمل هو Ixel ، The Far-Reaching ، وهي شركة Psion تسعى إلى جمع البيانات من محركات التنبؤ Vex على Nessus. بينما قتل الشاب الذئب Ixel ، نجا ثلاثة Psions آخرين بمعلومات مسروقة من Vex تتعلق بمستقبل محتمل للقائد Zavala. التقى أوزوريس مع الذئب الصغير وكرو على طاولة الحرب لسماع تقاريرهم. كان مهتمًا بجهود كرو التجسس على الكابال ، والتي كشفت أنه بينما كانوا غاضبين من اضطراب طقوسهم في الإثبات ، كان العديد منهم منزعجًا أيضًا من أن كاياتل قد عرض للإنسانية مكانًا داخل إمبراطورية كابال. كان يعتقد أنهم قد يستخدمون هذا لتعطيل الاستقرار الداخلي لكابال أكثر ، لكن كرو قلق من أنهم قد يستخدمون البيانات المسروقة للرد على زافالا. أشار أوزوريس إلى أن البيانات كانت مجرد احتمال وليس مصيرًا ، وجادل بأنهم بحاجة إلى معرفة المزيد. أمر الشاب الذئب وكرو بإجراء مزيد من التحقيق ، لكن كرو احتج على أن زافالا يستحق أن يعرف. أخبرهم أوزوريس أنه يأمل ألا يكون هناك شيء للإبلاغ عنه إذا رأى الوصيان مهمتهما. & # 9126 & # 93

التحقيق في جليكون

مؤامرة بسيون

بعد أسبوعين ، حاول Psion وحيد قتل Zavala داخل إحدى حدائق Last City باستخدام تقنية استنزاف الضوء التي تم تطويرها من Traveler Cage. تمكن كرو من تحذير القائد في الوقت المناسب ، لكن شوهد لفترة وجيزة دون قناعه. واجه أوزوريس كرو عندما عاد إلى صاحب السعادة. ووبخه بغضب على خطأه ، لكنه كان محظوظًا لأن زافالا كان يصفه بأنه هلوسة. أصر كرو على أنه يتعين عليه القيام بشيء ما ، على الرغم من أن أوزوريس رفض مخاوفه مرة أخرى وذكر أنها لم تكن المرة الأولى التي يتسلل فيها قاتل إلى المدينة وأنه لم يشعر أن هذه هي الأزمة التي اعتقد كرو أنها كذلك. جادل الاثنان ، مع المقرب من أوزوريس ، أن زافالا كان بإمكانه النجاة ضد بسيون واحد دون مساعدة وتساءلوا عن سبب إزالة قناعه ، معتقدين أن العمل مع العنكبوت كان يجب أن يعلمه كيف يمكن أن يكون للأخطاء الصغيرة عواقب كبيرة. رد كرو بأنه من المفترض أن أوزوريس تعلم أن مطاردة Xivu Arath ، وبعد لحظة من الغضب الهادئ حذره أوزوريس من اختيار كلماته التالية بحكمة. اعتذر كرو عن عدم ارتداء قناعه لكنه ما زال يعتقد أن زافالا في خطر. وافق أوزوريس ، وأبلغ الصياد أنه سيتم تعيينه في زافالا كحارس شخصي. قد يلفت فريق أكبر الانتباه ويمنع القتلة من الانجراف ، لكنه أمر كرو بالحفاظ على قناعه ، والبقاء هادئًا ، والتصرف بحذر ، وهي القواعد التي وعد كرو بأنه سيلتزم بها. & # 9127 & # 93

ليلة لا تنتهي

بعد يوم من الحفل الختامي لدورة ألعاب الجارديان الثانية ، انغمست المدينة الأخيرة في ليلة لا نهاية لها عندما قامت Vex بتنشيط محاكاة قوية شملت المدينة واستنزفت قوتها. بالتشاور مع إيكورا ، اعترف أوزوريس أنه حتى مع كل معرفته بـ Vex ، كان الوضع خارج قدرته على التوقف. أوصى بمحاولة الاتصال بـ Mithrax ، Eliksni Kell of the House of the Light ، الذي قيل إنه Splicer قوي يمكنه التواصل مع الآلات. & # 9128 & # 93


إله مصر القديمة آمون ، أوزوريس ، فرعون وكليوباترا. فكتور شخصيات كرتونية من أساطير مصر ملك وملكة الله مع رأس الصقر حورس وآمون را Free Vector

لعبة راية عن أسرار مصر مع أنوبيس والأهرامات على المناظر الطبيعية الصحراوية.

أنوبيس الإله المصري ، إله مصر القديمة مع جسم الإنسان ورأس ابن آوى يرتدي الملابس الملكية الفرعون الملكي يحمل موازين مع العملات الذهبية يقف في الصحراء مع الأهرامات ، الكرتون التوضيح النواقل

الصفحة المقصودة لمصر القديمة مع الإله المصري حورس والملكة كليوباترا يحملان ورق البردي


مصر القديمة إله الشمس ra أو حورس cartoon Free Vector

لعبة راية عن أسرار مصر مع أنوبيس والأهرامات على المناظر الطبيعية الصحراوية.

الآلهة المصرية أنوبيس ورآ وآمون وأوزوريس. شخصيات الآلهة في مصر القديمة في ملابس فرعون تحمل الصفات الإلهية للسلطة مثل المقاييس مع العملات الذهبية والموظفين ، الكرتون التوضيح النواقل

الصحراء المصرية مع النهر والأهرامات في الليل.

أنوبيس الإله المصري ، إله مصر القديمة مع جسم الإنسان ورأس ابن آوى يرتدي الملابس الملكية الفرعون الملكي يحمل موازين مع العملات الذهبية يقف في الصحراء مع الأهرامات ، الكرتون التوضيح النواقل


توضيح تمثال أوزوريس - التاريخ

من المثير للاهتمام أيضًا اكتشاف أن المهاد (& quotegg & quot) أعلى وأمام جزء الزواحف من الدماغ.

من وجهة نظر هؤلاء أتباع الشامان - الساطعون - الذين كانوا أيضًا وراء `` عبادة الثعبان '' العالمية ، مرة أخرى ، كان الفعل الجسدي والجنسي هو الاستعارة المثالية لهذا الاندماج نفسه الذي يحدث بين الطبقتين المتعارضتين الفرد ، كما يحدث خلال تجربة التنوير ، هو في حد ذاته ولادة جديدة والتي هي تأكيد كاف لخلود الفرد.

وهذا هو السبب في أن الاتحاد بين الجانبين الذكر (أنيموس واعي-ذات-يسار-دماغ) وأنثى (أنيما-لاوعي-يمين-دماغ) (رمزًا أوزوريس وإيزيس) لإنتاج إعادة ميلاد المرء (قيامة أوزوريس من خلال ولادة) الطفل حورس) - تم تصويره في العديد من الرسوم التوضيحية الكيميائية ولماذا شوهد المهاد لتمثيل البويضة الأنثوية لهذا الميلاد الجديد - مخصب بواسطة & quotsperm & quot-like & quotserpent & quot الطاقات التي تصعد العمود الفقري (مثل الحيوانات المنوية التي تتسلق صعودًا عبر القضيب المنتصب) والتواصل مع مراكز الطاقة هذه.

في ضوء كل ما رأيناه حتى الآن ، أصبحت مواقف رؤوس الشخصيات الثلاثة واضحة الآن: يبدو أن الفنان يلفت الانتباه إلى مواقع الغدتين والمهاد المركزي في الدماغ.

يذكر في العديد من مدارس الغموض الباطنية أن "العين الثالثة" ستفتح فقط عندما يحدث الاندماج "الواعي" بين الأضداد في وعي المرء.

يوجد أدناه لوحة ليسوع يخرج من القبر الذي أقيم بعد صلبه بمساعدة العذراء مريم ويوحنا الإنجيلي - ذكر وأنثى على جانبيه:

"يوجد في الجزء الأوسط من الرأس غرفة رائعة أو سرير يسمى" المهاد ". يصف تشريح سانتي للدماغ والحبل الشوكي ذلك على النحو التالي:

"إنها العقدة الكبرى للعقل الداخلي. المهاد هو محطة ترحيل حسية مهمة. جزءه الإنسي يهتم بالرائحة والجزء الجانبي منه بالإحساس والطعم الشائعين. وفقًا لهيد وهولمز ، فهو عضو في الوعي لنبضات الألم ودرجة الحرارة. يفصل البطين الثالث المهاد عن بعضهما البعض ، باستثناء نقطة المنتصف حيث يتم ربطهما بواسطة MASSA INTERMEDIA. يقع المهاد خلف الجسم المخطط ويمتد إلى الخلف فوق منتصف الدماغ. في وقت لاحق تقع على الصفيحة العلوية للكبسولة الداخلية ، والتي تفصلها عن النواة العدسية. يتشكل المهاد على شكل بيضة ، مع توجيه الطرف الصغير للأمام. يبلغ قياسها 4 سم. أو حوالي بوصة ونصف الطول وعرضها وسمكها 2.5 سم. لها طرف داخلي وخلفي وأربعة أسطح أعلى ، وأدنى ، وسطي وجانبي ".

"البيان الأكثر لفتًا للانتباه في الفقرة أعلاه هو أن المهاد على شكل بيضة ، ويمكننا أن نرى بسهولة سبب وجود الكثير من الإشارات في الأديان القديمة إلى البيضة.

بالنسبة للمهاد مع ملاحقه المجاورة ، عند النظر إليه في مقاطع عرضية من الدماغ ، يبدو تمامًا مثل خنفساء ، شكل بيضة الجسم ، و "قرون" البطين الجانبي ، التي تميز قرون الخنفساء.

في جعران مصر يتجسد بيضة الخلود ، نور العالم. إنها حجرة قدس الأقداس ، حيث يتم إخفاء تابوت العهد. ونجد في كتاب الموتى المصري هذا يشار إليه باسم "قارب السكر". (سكر). كل دين موجود على مر العصور ، أخبر بمصطلحاته الخاصة ، نفس القصة ، نفس العملية الفسيولوجية التي تحدث داخل جسد الإنسان ".

رجل الله: الكلمة التي صارت جسدًا بقلم جورج دبليو كاري وإنيز يودورا بيري ،

(شركة كيمياء الحياة ، لوس أنجلوس ، 1920) ، ص 45 - 46.

بسبب موقعه المركزي ، أقول إنه بالنسبة للقدماء ، كان المهاد يمثل "العين الثالثة" ، وبسبب ما بدا عليه - مرة أخرى ، "عين" مع تلميذ (ماسا وسيط) وكذلك "بيضة" .


شاهد الفيديو: وأخيرا تم الكشف عن السر الأساسي وراء بناء الأهرامات