مقابلة مع جاري إيفانز حول تجارب باطنية في الأماكن القديمة

مقابلة مع جاري إيفانز حول تجارب باطنية في الأماكن القديمة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في هذه المقابلة ، يلقي جاري إيفانز الضوء على "الجانب الغامض" للأماكن القديمة ، مثل أهرامات مصر وغيرها من المواقع القديمة القوية حول العالم. يصف بعض القوى والطاقات الطبيعية التي يمكن الاستفادة منها أثناء زيارة المواقع القديمة ويوضح كيف يمكن لزوار هذه الأماكن الرائعة الحصول على تجارب أعمق بكثير وأكثر غموضًا من السائح اليومي.

  • اقرأ لاحقا

الملياردير الفضائي روبرت بيجلو: لقد زار الأجانب الأرض

أجرى روبرت بيجلو - الملياردير العقاري ومؤسس شركة Bigelow Aerospace Space Habitat - مقابلة مع & # 822060 Minutes & # 8221 أوضح فيها مزايا صناعة الفضاء التجارية وكيف يمكن للشركات الخاصة أن تمهد الطريق للناس للعيش فيها يدور في مدار.

بينما يراهن مؤسس Bigelow Aerospace على أن البشر سيغادرون الأرض ، يبدو أيضًا أنه مقتنع بأن الفضائيين يأتون بهذه الطريقة. قال إنه "كان هناك ولا يزال وجودًا ، وجود ET".

مثل anomalien.com على Facebook

للبقاء على اتصال والحصول على آخر الأخبار

وهذا يعني أن الكائنات الفضائية على قدم وساق في الأرض. أو على الأقل صوص في السماء.

لارا لوجان: هل تصدق أو تؤمن بوجود الفضائيين؟

روبرت بيجلو: أنا مقتنع تمامًا. هذا هو كل ما في الأمر.

لارا لوجان: هل تعتقد أيضًا أن الأجسام الغريبة قد وصلت إلى الأرض؟

روبرت بيجلو: كان هناك ولا يزال وجودًا ، وجود ET. وقد أنفقت الملايين والملايين والملايين & # 8212 ربما أنفقت كفرد أكثر مما أنفقه أي شخص آخر في الولايات المتحدة على هذا الموضوع.

أخبر بيجلو برنامج 60 دقيقة أنه بعد أن كان أجداده ذات مرة يمتلكون فرشاة قريبة مع جسم غامض خارج لاس فيغاس ، أصبح مهتمًا في البداية بالكائنات الفضائية.

قال خلال المقابلة: "لقد تسارعت بالفعل وظهرت في وجوههم وملأت الزجاج الأمامي للسيارة بالكامل". "وانطلق في الزاوية اليمنى وانطلق في المسافة."

أخبر بيجلو برنامج 60 دقيقة أنه كان لديه أيضًا "لقاءات قريبة" لكنه لم يكشف عن أي تفاصيل.

يبدو أن Bigelow يمتلك شركة كانت تتلقى استفسارات من إدارة الطيران الفيدرالية (FAA) حول مشاهدات الأجسام الطائرة المجهولة وأنشطة غريبة أخرى ، وفقًا لما أكدته 60 دقيقة. في الواقع ، علاقته بالأجسام الطائرة هي السبب وراء وجود رمز أجنبي على السطح الخارجي لمقر شركة Bigelow Aerospace في لاس فيغاس.

لارا لوجان: هل من المجازفة أن تقول علانية أنك تؤمن بالأطباق الطائرة والأجانب؟

روبرت بيجلو: أنا لا أهتم. لا أهتم.

لارا لوجان: لا تقلق من أن يقول بعض الناس ، & # 8220 هل سمعت هذا الرجل ، يبدو أنه مجنون & # 8221؟

روبرت بيجلو: لا أهتم.

روبرت بيجلو: & # 8217s لن تحدث فرقا. & # 8217s لن يغير واقع ما أعرف.

لارا لوجان: هل تتخيل أنه في رحلاتنا الفضائية سنواجه أشكالًا أخرى من الحياة الذكية؟

روبرت بيجلو: ليس عليك الذهاب إلى أي مكان.

لارا لوجان: يمكنك العثور عليها هنا؟ اين بالضبط؟

روبرت بيجلو: إنه & # 8217s تمامًا مثل الحق تحت أنوف الأشخاص. يا الهي. رائع.

يقوم بيجلو بعمل أشياء جيدة لاستكشاف الفضاء. وإذا أراد أن ينفق ملايين الدولارات الخاصة به في التحقيق في احتمالية أن مخلوقات ذكية أخرى تجوب كوكبنا ، فهذا من صلاحياته. لكننا نأمل أن يخبرنا إذا وجد شيئًا مقنعًا.


التصوف: روح قدس مزيفة

يناقش مقال ممتاز في المزيد من الكتب والأشياء الاتجاه المذهل للكالفينيين الذين بدأوا في تبني الممارسات الصوفية مثل الصلاة التأملية ، والتأمل ، والقراءة الإلهية ، وتمركز الصلاة ، وما إلى ذلك. تناقض لفظي ، إذا كان هناك واحد. من المفترض أن يكون الكالفينيون هم الأقوياء ، أولئك الذين يقفون على خط الهجوم ضد عائلة سولا. حق؟ أهلا؟ أهلا؟ هل هذا الشيء مفتوح؟ حسنًا ، لأي شخص غير واضح بشأن هذا:

لكن في عالم اليوم المجنون والمختلط لما بعد الحداثة والتوفيق بين الكالفينيين والمذهب المسكوني ، يتخلى الكالفينيون عن حذرهم. إنهم يسمحون لأنفسهم أن يقتنعوا بأن هناك نوعًا من التصوف ليس وثنيًا ، ولكنه مسيحي وكتابي وضروري للاقتراب من الله.

بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون ، كانت Sola Scriptura واحدة من صرخات حاشدة للإصلاح. إنها العقيدة القائلة بأن الكتاب المقدس هو السلطة الوحيدة المعصومة والمعصومة عن الإيمان المسيحي ، وأن الكتاب المقدس وحده يحتوي على كل المعرفة الضرورية للخلاص والقداسة.

ومع ذلك ، يؤكد مؤيدو التصوف المسيحيون أن الكتاب المقدس ليس كافيًا لوحي من الله. لا ، حسب رأيهم ، علينا أن نتوقف عن العمل ، ونبقى صامتين ، و "نسمع" من الله.

ومع ذلك ، عندما تحدثت بصفتي صوفيًا سابقًا / معرفيًا / هندوسيًا / بوذيًا / وثنيًا ، يمكنني أن أشهد على أن الشيء الذي يفعله المتصوفة ليس كتابيًا. في متى ، أدلى يسوع بهذه العبارة الغامضة: "وعندما تصلي ، لا تستخدم التكرار الذي لا معنى له كما يفعل الوثنيون ، لأنهم يفترضون أنهم سيُسمعون لكلماتهم الكثيرة." "التكرار بلا معنى" - ألا يبدو ذلك. مثل تأمل المانترا؟

بصفتي صوفيًا من العصر الجديد في التسعينيات ، انتقلت بحرية من النظام الديني إلى النظام الديني دون صعوبة. لماذا تمكنت من القيام بذلك؟ لأن التوفيق بين المعتقدات ليس فقط للمسيحيين ، أيها الأرانب السخيفة! كان يُنظر إلى التسامح الشديد والتفكير المستقبلي في أواخر الثمانينيات والتسعينيات في دوائر العصر الجديد لأخذ القليل من هذا ، والقليل من ذلك ، وصياغة نظام معتقد يمكنك أن تشعر بالراحة معه. لكن بغض النظر عن النظام الديني الذي وجدت نفسي فيه ، كان التصوف دائمًا في جوهره.

حسنًا ، دعنا نفكر في سبب كون التصوف في صميم العديد من الديانات الخاطئة. يجب أن تخدم بعض الأغراض ، بعد كل شيء. حسنًا ، رأيي في هذا ، بعد أن شاركت في العديد من "نكهات" التصوف المختلفة هو أن التصوف يعمل كخبرة مزيفة للروح القدس.

إذن - ما هو الروح القدس الحقيقي وكيف يعمل؟ يسكن الروح القدس جميع المسيحيين الحقيقيين وقت الارتداد. عندما يحدث هذا ، يأتي الروح القدس ليعيش ويسكن داخل كل مسيحي مولود من جديد حتى ينتهي وقتهم على هذه الأرض. للروح القدس وظائف عديدة ، من بينها التبكيت على الخطيئة وإلقاء الضوء على الكتاب المقدس.

الأديان الكاذبة ليس لها سكنى الروح القدس داخل أتباعها. إذن ما هو الشيطان ليفعل؟ حسنًا ، سوف يفعل ما يفعله دائمًا ، وينجح في ذلك: إنشاء نوع من الخبرة المزيفة لتقليد نعمة حقيقية منحها الله للمسيحيين الحقيقيين.

لذلك دعونا نلقي نظرة على كيفية عمل التصوف. من الناحية العملية ، كيف يجعل الشيطان الناس في حالة صوفية؟ حسنًا ، هناك العديد من السبل المختلفة التي قدمها لنا للوصول إلى هذه الحالة. يعد تأمل المانترا من أكثر الممارسات المستخدمة على نطاق واسع. يتم ذلك باستخدام جهاز متكرر (تكرار كلمة أو التركيز على التنفس أو الغناء أو التحدث بعبارة مرارًا وتكرارًا) حتى يتم إفراغ العقل و "الوقوف". إنها ليست قيادة ، إنها ليست في الاتجاه المعاكس ، إنها تباطؤ. انها متوقفة. هناك طرق أخرى ، بالطبع ، مثل التحديق في شمعة أو صورة ، والطبول ، والدوران ، والرقص ، وتعاطي عقاقير تغير العقل. لكن لأغراضنا هنا ، سننظر بشكل أساسي في تأمل المانترا ، حيث أن هذا هو ما يتدفق دون رادع إلى الكنائس التي كانت صلبة في يوم من الأيام.

في هذه الحالة التأملية ، لا يزال الشخص مستيقظًا ومدركًا إلى حد ما ولكن الحدود التي منحها الله له تتراجع. إذن ماذا يحدث لشخص في هذه الحالة؟ يعتبر تأمل المانترا مغرًا للغاية لأنه يولد تجربة قوية جدًا وخارقة للطبيعة يمكن أن تجعل المرء يشعر كما لو أنه في الواقع يقابل "الله". أول تأمل قمت به في سن العشرين جعلني مقتنعًا تمامًا أنني قد اختبرت حضور الله. بعد فوات الأوان ، أعتقد أن هذه المواجهة كانت حقًا خارقة للطبيعة. يخبرنا الكتاب المقدس أن الشيطان نفسه يمكن أن يتنكر كملاك نور (2 قور 11: 14). لذلك أسألك: هل سيكون الشيطان جريئًا لدرجة أنه يدعي حقًا أنه الله؟ بالطبع سيفعل. إنه ليس رجل نبيل. ليس الأمر كما لو كان يقول لنفسه ، "حسنًا ، سيكون هذا مخادعًا ، لا يمكنني فعل ذلك!" المزيد مثل هذا: "هذا مخادع - رائع !! أتساءل كم مرة يمكنني خداع الناس ليعتقدوا أنهم يقابلون الله قبل أن يبدأ أحدهم في اللحاق؟" وكان الشيطان أكثر من سعيد لمنحي "تجربة" إذا كانت ستبعدني عن الإله الواحد الحقيقي.

حدث شيء آخر خلال تأملي الأول لم أدركه حتى سنوات لاحقة. لقد خرجت من جلسة التأمل الأولى بنظرة متغيرة للعالم. الآن فكر في ذلك. في غضون 20 دقيقة (لأن هذا هو كل الوقت الذي يستغرقه التأمل) ، تغيرت نظري للعالم بشكل كبير. قبل تجربة التأمل هذه ، بقدر ما كنت مهتمًا ، كانت جميع الخيارات الروحية "على الطاولة" بالنسبة لي: المسيحية والبوذية والهندوسية والوثنية والغنوصية ، إلخ. ولكن بعد أن خرجت من التأمل الأول ، أصبحت المسيحية لم يعد الكتاب المقدس على الطاولة بالنسبة لي. لماذا ا؟ لأن المسيحية هي الدين الوحيد الذي لديه مثل هذه الإدعاءات الحقيقة المطلقة والحصرية. ("أنا الطريق والحقيقة والحياة. لا أحد يأتي إلى الآب إلا من خلالي.") ويتعارض التأمل مع هذا الادعاء من خلال توليد تجربة يشعر فيها الشخص بإحساس عميق بالترابط والوحدة مع الجميع هذا "يشعر" بأنه يتعارض مع مزاعم الحقيقة الحصرية للمسيحية. يبدو الأمر كما لو كنت قد التقيت بالله ، وأنك كنت في محضر الإله. فقط ، لم تفعل.

حاليا. دعونا نلقي نظرة على الاستنتاجات المنطقية التي يجب أن يتوصل إليها المتصوفة المتدربون إذا ظلوا مخلصين لنظام معتقداتهم: إذا كان بإمكاني اختبار الله من خلال التأمل ، فلن يكون للصليب معنى. وكان يسوع كاذبًا عندما قال إنه الطريق الوحيد إلى الله.

لسوء الحظ ، فإن العديد من المسيحيين اليوم أبرياء وساذجون للغاية بشأن مخاطر عالم السحر والتنجيم (وهو على وجه التحديد حيث يؤدي تأمل المانترا) لأنهم لم يتم تحذيرهم من قبل رعاتهم ولم يكن لديهم خبرة شخصية مباشرة معها (وفي في عصر ما بعد الحداثة ، يبدو أن التجربة الشخصية المباشرة تتفوق على كل شيء). ومع ذلك ، بدلاً من (1) اتباع التعليمات الواضحة للكتاب المقدس حول هذا و (2) الاستماع إلى أولئك الذين لديهم خبرة شخصية مباشرة مع السحر والتنجيم والذين يحاولون التحذير من مدى خطورته ، فإن العديد من المسيحيين اليوم يتبعونهم بشكل أعمى. قادة في أي وكل تعليم جديد (الصلاة التأملية ، القراءة الإلهية ، صلاة التنفس ، صلاة يسوع ، إلخ). وأولئك الذين يدقون ناقوس الخطر يتم تصنيفهم على أنهم ضيقو الأفق ، وغير متسامحين ، وفريسيين ، وحكميين. ليس بالعالم ، بل بإخوتهم المسيحيين!

أيضًا ، بين المسيحيين المعترفين هناك تقريبًا موقف "مهلا ، لا يمكن أن أخدع ، أنا مسيحي!" كما لو أن مجرد كونك مسيحيًا يجعل المرء "دليلًا على الخداع". لكن إذا كان هذا صحيحًا ، فلن يكون يسوع قد أعطى تحذيرًا تلو الآخر لكي نحترس بيقظة من المعلمين الكذبة والعقيدة الكاذبة ، ونحرص على ألا يخدعنا أحد.

يتم تدريس التصوف المسيحي في العديد من المعاهد الدينية اليوم ، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر المؤسسات المذكورة أدناه:

يقول مروجو التصوف المسيحي اليوم "احتضن الصمت!" يقول الكتاب المقدس ، امتحنوا الأرواح واهربوا من الخداع (يوحنا الأولى 4: 1) ، تمسكوا بما هو حقيقي (تسالونيكي الأولى 5:21) ولا تحصنوا من الخداع (متى 24).


حول المضيفين.

ماريا ويتلي

ماريا هو كاتب وكاشف وباحث في ألغاز الأرض متخصص في النظام الجيوديسي لطاقات الأرض وخطوط لاي. تنظم جولات منتظمة للمواقع المقدسة والكنائس والكاتدرائيات التي تعود إلى العصور الوسطى في جنوب غرب إنجلترا لتحديد الطاقات الخفية للنصب والتفاعل معها. كان والدها الراحل يعتبر سيد داوسر الذي اكتشف نظام الشقرا المخفي داخل دير غلاستونبري وكيف تم استخدامه بشكل طقوسي من قبل السلالة الملكية. على مدى السنوات العشر الماضية ، واصلت ماريا البحث في الطرق العديدة التي استخدمها أسلافنا في عصور ما قبل التاريخ لتسخير واستخدام قوة الأرض. إن تفسيرها المثير للتفكير حول كيفية توجيه خطوط ley في الأصل للضوء إلى المعابد الصخرية ، وكيف أن الحجارة الواقفة على أنماط دائرية معينة من طاقة الأرض تمتص وتنقل قوة الأرض التي تتحدى تصورنا للمواقع القديمة. http://www.theaveburyexperience.co.uk/megalithic.html

درست ماريا علم آثار المناظر الطبيعية مع جامعة باث في سويندون ، وكتبت دورات دبلومة شاملة للمدرسة البريطانية لليوغا ، ودرست علم الانعكاسات ، والتغطيس ، وانحدار الحياة في الماضي لكلية سويندون ، وشاركت في تأليف كتاب افيبوري صن مون اند ايرث كتاب شهير يكشف عن العديد من خطوط ley وطاقات الأرض التي تم دمجها بمهارة في الهندسة المعمارية الصخرية لأفيبري هينج ، وهو مركز قوة ضخم من الصخور المغليثية في ويلتشير بإنجلترا والذي يحتوي على أكبر دائرة حجرية في العالم. ظهرت على قناة التاريخ ، http://www.theaveburyexperience.co.uk/earthenergy.html إذاعة بي بي سي وألقت محاضرات في الجمعية البريطانية للداوزرز ، وهي تُلقي بانتظام محاضرات وعروض تقديمية لمجموعات الكاشفين والجماعات الروحية في المملكة المتحدة . كتبت ماريا أيضًا العديد من المقالات لمجلة التنبؤ والمجلة البريطانية الفلكية.

يسعد ماريا تقديم الاستشارات الاختيارية التالية خلال جولتنا & # 8211 اكتشف تراثك الروحي والكرمي.

تدرس ماريا أيضًا انحدار الحياة في الماضي ، وعلم التنجيم الروحي وعرافة الأرض. في المساء ، ستقدم ماريا القرابين انحدار الحياة الماضية وسيرجعك بلطف إلى الحياة التي عشتها قبل هذه ، حتى تصبح أكثر وعيًا بهدف روحك ومسار حياتك. تقدم ماريا لأولئك الذين لا يرغبون في التراجع ولكنهم يريدون التعرف على حياتهم الماضية علم التنجيم نجمة الروح الذي يحول مخطط الميلاد الفلكي الخاص بك إلى نجمة سداسية تكشف عن حياة الماضي الهامة بالإضافة إلى الهدايا الكرمية ، والصلات مع الأحباء ، ونظرة ثاقبة على ذاتك العليا. كل ما تحتاجه هو تاريخك ومكانك ووقت ميلادك إن أمكن.

ملاحظة* لأي شخص مهتم & # 8217s ، ستكون هناك رسوم إضافية صغيرة لما سبق.

جاري إيفانز

غاري كان يدرس الثقافات القديمة وألغاز الأرض منذ 20 عامًا. من خلال دراساته للثقافات القديمة في جميع أنحاء العالم ، أدرك غاري مدى عمق تقدير أسلافنا للطبيعة ، وهو شيء انفصل الكثير منا عنه في العصر الحديث. أدى اهتمامه الشديد بفصل غير مألوف من ما قبل التاريخ ، قبل سومرية (3500 قبل الميلاد) ، إلى موقع http://www.AtlantisEvidence.com ومحاضرات مختلفة حول المملكة المتحدة والولايات المتحدة ومصر. هو مساهم منتظم في البرامج الإذاعية الدولية.

يساعد Gary أيضًا في تنظيم وقيادة الجولات إلى بعض من أقوى المواقع القديمة حول العالم. لقد أصبح مهتمًا بشكل متزايد بالرنين الصوتي وقدرته على تغيير حالة وعينا ، وغالبًا ما يقود ورش عمل التنغيم في الموقع. في الجولات ، يقود غاري المجموعات من خلال "نهج تجريبي" في محاولة لمساعدة الضيوف على "ضبط" وتجربة المواقع بطريقة أعمق بكثير.

بالإضافة إلى ذلك ، يساعد Gary بنشاط في تعزيز وعي الجمهور بالألغاز القديمة باعتباره وكيل العلاقات العامة لعدد من المؤلفين البديلين الأفضل مبيعًا. عمل Gary & # 8217s كوكيل في الساحة البديلة وقد منحه الفرصة للتحدث إلى المؤلفين ومضيفي البرامج الإذاعية ومنتجي التلفزيون حول العالم. عمل غاري مؤخرًا مع منتجي قناة History ، وكمستشار لعدد كبير من محرري المجلات ومضيفي البرامج التلفزيونية والإذاعية. كما يستخدم مهاراته في العلاقات العامة في الترويج لمؤتمرات مثل CPAK و Awake and Aware في الولايات المتحدة و Megalithomania ، وبعد انتهاء منتدى Stars and Stones ، مهرجان المعرفة الخالدة ، في المملكة المتحدة. عندما لا يعمل في مؤتمرات ، فإنه ينظم ويدير جولات إلى مصر وبيرو وبوليفيا وستونهنج والعديد من المواقع المقدسة الأخرى.


الخرافة الأولى: المخدر يظهر لك الحقيقة الإلهية للواقع.

[تحديث: منذ كتابة هذا ، تعمقت في الروحانية والتصوف وخاضت تجارب مع آياهواسكا غيرت وجهات نظري كثيرًا. أنا الآن أستشعر بعمق أن المهلوسين يمكنهم بالفعل فتح قنوات تسمح للمرء بالاتصال مباشرة بتردد الحقيقة الإلهية. على الرغم من ذلك ، فإن الأمر صعب ، حيث أن الإلهي سيتواصل عادةً مع الناس باللغة الرمزية التي سيفهمونها بعمق (أي ثقافتهم & # 8217s / رمز الدين & # 8217s) ، وبالتالي فإن العديد من الذين يتصلون بالحق قد أساءوا تفسير الرسالة تاريخيًا على أنها تعني ضمنيًا أن ثقافتهم أو دينهم الخاص يحتكر الحقيقة ، أو أن & # 8220 هو الطريق الحقيقي الوحيد للحقيقة. & # 8221 بدلاً من ذلك ، لقد أدركت أن جميع التقاليد الدينية الرمزية العظيمة ، في جوهرها ، أقرب إلى الأصابع التي تشير إلى نفس القمر الإلهي الذي لا يمكن قوله. لا يمكن أبدًا أن تكون الخريطة عبارة عن إقليم لا يمكن للكلمات أن تكون حقيقة يمكن تحقيقها ، لا قولها. دون إدراك ذلك ، قتل العديد من البشر آخرين لديهم خرائط مختلفة ، ولم يدركوا أن جميع الخرائط العظيمة تشير إلى نفس الشيء الإلهي ، الشيء الوحيد في الوجود ، اللغز الإلهي الوحيد لكل هذا.]

يمكن للمخدر أن يمنح شعورًا مميزًا بأنه قد استيقظ من المصفوفة وتذوق حقيقة الحقيقة.

كثير من الناس الذين تناولوا المخدر مقتنعون بأنهم قد ركزوا بشكل أو بآخر على الحقائق السرية للكون.

هناك الكثير من الأسباب للاعتقاد بأن الأمر ليس كذلك.

دفاعًا عن أولئك الذين يعتقدون أن المخدر قد أظهر لهم الحقيقة الإلهية ، سأقول إنني بالتأكيد قد حصلت عليها كثيرا من الرؤى المتعلقة بالمخدرات التي صمدت أمام اختبار الزمن وأثبتت أنها ذات أهمية حاسمة بالنسبة للشخص الذي أصبحت عليه. أعتقد أيضًا أن المخدر ساعد في تقليل قدرتي على أن أكون عقائديًا وقبليًا بشكل مفرط ، وهو ما أراه نعمة كبيرة.

لدي أيضًا تجارب صوفية حول المخدر - أي. التجارب التي بدا فيها أن الانقسامات الطبيعية بين كوني ووجود بقية الكون تتلاشى ، بالإضافة إلى تجارب الحب الشامل العميق والتعاطف مع جميع الكائنات الحية - التي أظن أنها سمحت لي باختبار الترابط الأساسي وعدم الفصل بين كل شيء موجود. كانت هذه التجارب ذات تأثير كبير بالنسبة لي أيضًا.

مع ما يقال ، كان لدي أيضًا العديد من الإدراك بشأن المواد المخدرة التي أثبتت لاحقًا أنها بسيطة للغاية ، أو رومانسية ، أو غير عملية ، أو مضللة تمامًا. لقد قرأت وسمعت العديد من التقارير المماثلة من الآخرين. يمكن للمخدرات أن تجعل أي فكرة تقريبًا تبدو وكأنها عيد غطاس يغير الحياة ، ولكن هذه الأفكار تحتاج إلى التدقيق بعد الرحلة لفصل الأحجار الكريمة عن الذهب الأحمق.

سبب آخر للشك الشديد في الأشخاص الذين يدعون أنهم تعلموا بعض الحقيقة المطلقة عن طريق المخدر هو هذا: تاريخيًا ، فسر الصوفيون في كل ثقافة وفترة زمنية تقريبًا التجارب الصوفية كدليل على حقيقة دينهم أو أساطيرهم الخاصة.

أي أن الصوفيين المسيحيين قد فسروا التجارب الصوفية على أنها شركة مع يسوع المسيح والإله الحقيقي الواحد. فسر المتصوفة المسلمون التجارب الصوفية كدليل على وجود الله. فسر المتصوفة الهندوس التجارب الصوفية على أنها تفاعلات مع كريشنا. يفسر أتباع العصر الجديد المعاصرين التجارب الصوفية على أنها تجربة للوحدة الإلهية أو الإلهة العظيمة. وهلم جرا وهكذا دواليك.

يميل البشر إلى امتلاك بعض الأطر الأسطورية الموجودة مسبقًا والتي يستخدمونها لتصور التجارب الصوفية وتصنيفها. تميل هذه الأطر إلى تشويه التجارب الصوفية من خلال إضفاء جميع أنواع الأفكار والدلالات المحددة ثقافيًا.

معظم الناس الذين يزعمون أنهم اكتسبوا معرفة الحقيقة المطلقة عن طريق المخدر كان في الواقع صوفي خبرة، والحقيقة التي يعتقدون أنهم اكتسبوها تتكون من وجود مفاهيم ثقافية محددة مسبقًا في أذهانهم والتي ربطوها بالتجربة آخر مخصص. يمكن القول إن هذه الظاهرة أمر سيء ، لأن المتصوفة عبر العصور أقنعوا أنفسهم ومن حولهم بأن ثقافتهم أو دينهم الخاص لديه الحقيقة المطلقة ، وعندما يعتقد البشر أنهم وجدوا الحقيقة المطلقة ، فإنهم غالبًا ما يقررون قتل البشر الآخرين من يختلف معهم.

كما قلت ، لقد فعلت كان التجارب الصوفية ولا تجادل في أن هذه التجارب غير العادية تحدث في الواقع. إنها حقيقية وقوية بشكل استثنائي. ما أجادل فيه هو فكرة أن هذه التجارب تمنح الوصول إلى الحقيقة المطلقة لكل الأشياء. إذا كان هناك أي شيء ، فإنها تترك انطباعًا قويًا بأن كل شيء مترابط بعمق وأنه لا يمكن فصل أي شيء عن كل شيء آخر. لكن هذا أيضًا نوع من Ecology 101 ، ليس بالضبط سر الكون الذي لا يمكن اختراقه تعاني هذه الحقيقة مباشرة تغير الحياة حقًا.

لإجراء مناقشة رصينة وعلمية وملحدة للتجارب الصوفية المجردة من الأمتعة الثقافية والأسطورية ، أوصي بشدة بالاستماع إلى هذه المقابلة مع فيناي جوبتا (الجزء الأول / الجزء الثاني / الجزء الثالث).


محتويات

وليام جيمس تحرير

وصف عالم النفس والفيلسوف ويليام جيمس أربع خصائص للتجربة الصوفية في الاختلافات في التجارب الدينية. وفقًا لجيمس ، فإن هذه التجربة هي:

  • عابر - التجربة مؤقتة ، وسرعان ما يعود الفرد إلى حالة ذهنية "طبيعية". يشعر خارج التصور الطبيعي للمكان والزمان.
  • يفوق الوصف - لا يمكن التعبير عن التجربة بشكل ملائم.
  • عقلي - يشعر الفرد أنه تعلم شيئًا ذا قيمة من التجربة. يشعر بأنه اكتسب المعرفة التي عادة ما تكون مخفية عن فهم الإنسان.
  • مبني للمجهول - تحدث التجربة للفرد ، إلى حد كبير بدون سيطرة واعية. على الرغم من وجود أنشطة ، مثل التأمل (انظر أدناه) ، يمكن أن تزيد من احتمالية التجربة الدينية ، إلا أنها ليست شيئًا يمكن تشغيله وإيقافه حسب الرغبة.

نورمان هابل تحرير

يعرّف نورمان هابيل التجارب الدينية بأنها الطريقة المنظمة التي يدخل بها المؤمن في علاقة مع المقدس أو يكتسب وعيًا به في سياق تقليد ديني معين (هابيل ، أودونوغو ومادوكس: 1993). التجارب الدينية بطبيعتها خارقة للطبيعة أي خارجة عن المألوف أو خارجة عن النظام الطبيعي للأشياء. قد يكون من الصعب تمييزها من حيث الملاحظة عن الحالات النفسية المرضية مثل الذهان أو الأشكال الأخرى للوعي المتغير (تشارلزوورث: 1988). لا تعتبر كل التجارب الخارقة للطبيعة تجارب دينية. باتباع تعريف هابيل ، لا تعتبر الحالات النفسية المرضية أو حالات الوعي التي يسببها المخدرات تجارب دينية لأنها في الغالب لا يتم إجراؤها في سياق تقليد ديني معين.

حدد مور وهابيل فئتين من التجارب الدينية: التجربة الدينية المباشرة والمتوسط ​​(Moore and Habel: 1982).

  • بوساطة - في التجربة الوسيطة ، يختبر المؤمن المقدس من خلال وسطاء مثل الطقوس أو الأشخاص المميزين أو الجماعات الدينية أو الأشياء الطوطمية أو العالم الطبيعي (هابيل وآخرون: 1993).
  • مباشر - تأتي التجربة الآنية للمؤمن دون تدخل من وكالة أو وسيط. يتم اختبار الإله أو الإلهي مباشرة.

ريتشارد سوينبورن تحرير

في كتابه الإيمان والعقلصاغ الفيلسوف ريتشارد سوينبورن خمس فئات تقع فيها جميع التجارب الدينية:

  • عام - المؤمن "يرى يد الله تعمل" ، في حين أن التفسيرات الأخرى ممكنة مثل النظر إلى غروب الشمس الجميل
  • عام - حدث غير عادي ينتهك القانون الطبيعي على سبيل المثال المشي على الماء
  • نشر - يمكن وصفه باستخدام لغة عادية على سبيل المثال سلم يعقوب
  • نشر - لا يمكن وصفه باستخدام لغة عادية ، وعادة ما تكون تجربة صوفية على سبيل المثال "الأبيض لم يتوقف عن كونه أبيض ، ولا الأسود لم يتوقف عن كونه أسود ، لكن الأسود أصبح أبيض والأبيض أصبح أسود".
  • نشر - شعور عام غير محدد بأن الله يعمل في حياة المرء.

اقترح سوينبرن أيضًا مبدأين لتقييم التجارب الدينية:

  • مبدأ السذاجة - مع عدم وجود سبب لعدم تصديقه ، ينبغي على المرء أن يتقبل ما يبدو أنه صحيح ، على سبيل المثال. إذا رأى شخص ما يمشي على الماء ، فينبغي أن يعتقد أنه يحدث.
  • مبدأ الشهادة - مع عدم وجود أي سبب لكفرهم ، يجب قبول أن شهود العيان أو المؤمنين يقولون الحقيقة عندما يشهدون عن التجارب الدينية.

رودولف أوتو تحرير

يرى المفكر الألماني رودولف أوتو (1869-1937) أن هناك عاملًا واحدًا مشتركًا لجميع التجارب الدينية ، بغض النظر عن الخلفية الثقافية. في كتابه فكرة القدس (1923) هو يعرف هذا العامل بأنه numinous. للتجربة "الرشيدة" جانبان:

  • ارتعاش الغموضوهو الميل إلى إثارة الخوف والرعشة
  • اللفافة الغامضة، الميل إلى الجذب والافتتان والإجبار.

كما أن للاختبار النموي صفة شخصية لها ، حيث يشعر الشخص بأنه في شركة مع شخص آخر مقدس. يرى أوتو أن النبلاء هو التجربة الدينية الوحيدة الممكنة. يقول: "لا يوجد دين لا يعيش فيه [النبيل] باعتباره الجوهر الحقيقي الحقيقي ، وبدونه لن يكون هناك دين يستحق الاسم" (أوتو: 1972). لا يأخذ أوتو أي نوع آخر من التجارب الدينية مثل النشوة والحماس على محمل الجد ويرى أنهم ينتمون إلى "دهليز الدين".

  • نشوة - في النشوة ، يُفهم أن للمؤمن نفس أو روح يمكن أن تترك الجسد. في النشوة ، ينصب التركيز على خروج الروح من الجسد واختبار الحقائق المتعالية. هذا النوع من الخبرة الدينية هو سمة للشامان.
  • حماس - في الحماس - أو التملك - يُفهم أن الله خارج ، غير المؤمن أو بعيدًا عنه. قوة مقدسة ، كائن أو سوف يدخل جسد أو عقل الفرد ويمتلكه. يُطلق على الشخص القادر على الاستحواذ أحيانًا اسم الوسيط. يستخدم الإله أو الروح أو القوة مثل هذا الشخص للتواصل مع العالم الجوهري. يجادل لويس بأن النشوة والحيازة هما في الأساس تجربة واحدة ونفسها ، والنشوة هي مجرد شكل واحد قد يتخذه الحيازة. المظهر الخارجي للظاهرة هو نفسه في أن الشامان يبدو أنهم ممسوسون بالأرواح ، ويعملون كوسائل لهم ، وعلى الرغم من أنهم يدعون السيادة عليهم ، إلا أنهم قد يفقدون هذا التمكن (لويس: 1986).
  • تجربة باطنية - التجارب الصوفية من نواح كثيرة هي عكس التجارب الخفية. في التجربة الصوفية ، تختفي كل "الآخر" ويصبح المؤمن واحدًا مع المتعالي. يكتشف المؤمن أنه لا يختلف عن الكون أو الإله أو الواقع الآخر ، بل هو واحد معه. حدد Zaehner تجربتين صوفيتين مختلفتين بشكل مميز: التجارب الصوفية الطبيعية والدينية (Charlesworth: 1988). التجارب الصوفية الطبيعية هي ، على سبيل المثال ، تجارب "الذات الأعمق" أو تجارب الوحدانية مع الطبيعة. يجادل Zaehner بأن التجارب النموذجية لـ "التصوف الطبيعي" تختلف تمامًا عن التجارب النموذجية للتصوف الديني (Charlesworth: 1988). لا تعتبر التجارب الصوفية الطبيعية تجارب دينية لأنها لا ترتبط بتقليد معين ، ولكن التجارب الصوفية الطبيعية هي تجارب روحية يمكن أن يكون لها تأثير عميق على الفرد.
  • الصحوة الروحية - الصحوة الروحية عادة ما تنطوي على إدراك أو الانفتاح على بعد مقدس للواقع وقد تكون أو لا تكون متدين خبرة. غالبًا ما يكون لليقظة الروحية تأثيرات دائمة على حياة المرء. قد يشير إلى أي مجموعة واسعة من التجارب بما في ذلك الولادة من جديد ، وتجارب الاقتراب من الموت ، والتجارب الصوفية مثل التحرر والتنوير.

الأصول تحرير

يمكن إرجاع فكرة "التجربة الدينية" إلى ويليام جيمس ، الذي استخدم مصطلح "التجربة الدينية" في كتابه ، الاختلافات في التجارب الدينية. [5] يعتبر من الأعمال الكلاسيكية في هذا المجال ، والإشارات إلى أفكار جيمس شائعة في المؤتمرات المهنية. ميز جيمس بين الدين المؤسسي والدين الشخصي. يشير الدين المؤسسي إلى الجماعة أو المنظمة الدينية ، ويلعب دورًا مهمًا في ثقافة المجتمع. يمكن اختبار الدين الشخصي ، الذي يتمتع فيه الفرد بتجربة صوفية ، بغض النظر عن الثقافة.

يمكن تأريخ أصول استخدام هذا المصطلح إلى الوراء. [2] في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين ، طرحت العديد من الشخصيات التاريخية وجهات نظر مؤثرة للغاية مفادها أن الدين ومعتقداته يمكن أن ترتكز على التجربة نفسها. بينما اعتبر كانط أن التجربة الأخلاقية تبرر المعتقدات الدينية ، كان جون ويسلي بالإضافة إلى التأكيد على المجهود الأخلاقي الفردي يعتقد أن التجارب الدينية في الحركة الميثودية (الموازية للحركة الرومانسية) كانت أساسية للالتزام الديني كأسلوب حياة. [6]

يتتبع واين براودفوت جذور فكرة "التجربة الدينية" لعالم اللاهوت الألماني فريدريش شلايرماخر (1768–1834) ، الذي جادل بأن الدين يقوم على الشعور باللانهائية. استخدم شلايرماخر وألبرت ريتشل فكرة "التجربة الدينية" للدفاع عن الدين ضد النقد العلمي والعلماني المتزايد ، والدفاع عن الرأي القائل بأن التجربة الإنسانية (الأخلاقية والدينية) تبرر المعتقدات الدينية. [2]

تم تبني فكرة "التجربة الدينية" من قبل العديد من علماء الدين ، وكان ويليام جيمس أكثرهم تأثيرًا. [7] [الملاحظة 2]

أدرجت مجموعة واسعة من الحركات الغربية والشرقية وأثرت على ظهور المفهوم الحديث "للتجربة الصوفية" ، مثل الفلسفة الدائمة ، الفلسفه المتعالية ، العالمية ، المجتمع الثيوصوفي ، الفكر الجديد ، نيو فيدانتا والحداثة البوذية. [11] [12]

الفلسفة الدائمة تحرير

وفقًا للفلسفة الدائمة ، فإن التجارب الصوفية في جميع الأديان هي نفسها في الأساس. يفترض أن العديد من الديانات الكبرى في العالم ، إن لم يكن جميعها ، قد نشأت حول تعاليم الصوفيين ، بما في ذلك بوذا ، يسوع ، لاو تزي ، وكريشنا. كما يرى أيضًا أن معظم التقاليد الدينية تصف التجربة الصوفية الأساسية ، على الأقل من الناحية الباطنية. كان ألدوس هكسلي أحد المؤيدين الرئيسيين في القرن العشرين ، والذي "تأثر بشدة في وصفه بفيدانتا الجديدة لـ Vivekananda والنسخة المميزة من Zen التي تم تصديرها إلى الغرب بواسطة DT Suzuki. وقد شرح كلا هذين المفكرين إصداراتهم من الأطروحة الدائمة" ، [13] التي تلقوها في الأصل من المفكرين وعلماء الدين الغربيين. [14]

تحرير الوجودية

جادل سورين كيركيغارد بأن الموت للعالم والممتلكات هو جانب أساسي من التجربة الدينية في المسيحية. [15]

الفلسفه المتعاليه والتوحيد الكونيه تحرير

كانت الفلسفة المتعالية حركة بروتستانتية ليبرالية في أوائل القرن التاسع عشر ، والتي كانت متجذرة في الرومانسية الإنجليزية والألمانية ، والنقد الكتابي لهيردر وشلايرماخر ، وتشكك هيوم. [الويب 1] أكد المتعصبون على نهج تجريبي بديهي للدين. [الويب 2] بعد شلايرماخر ، [16] تم اعتبار حدس الفرد للحقيقة معيارًا للحقيقة. [الويب 2] في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، ظهرت الترجمات الأولى للنصوص الهندوسية ، والتي قرأها أيضًا المتعصبون ، وأثرت على تفكيرهم. [الويب 2] أيدوا أيضًا أفكار الكونية والموحدين ، مما أدى إلى التوحيد العالمي ، فكرة أنه يجب أن تكون هناك حقيقة في الديانات الأخرى أيضًا ، لأن الإله المحب سيفدي جميع الكائنات الحية ، وليس المسيحيين فقط. [الويب 2] [الويب 3]

تحرير الفكر الجديد

الفكر الجديد يروج للأفكار التي ذكاء لانهائي، أو الله ، في كل مكان ، الروح هو مجموع الأشياء الحقيقية ، الذات البشرية الحقيقية إلهية ، الفكر الإلهي هو قوة للخير ، المرض ينشأ في العقل ، و "التفكير الصحيح" له تأثير الشفاء. [الويب 4] [الويب 5] كان الفكر الجديد مدفوعًا بعدد من المفكرين الروحيين والفلاسفة وظهر من خلال مجموعة متنوعة من الطوائف والكنائس الدينية ، ولا سيما كنيسة الوحدة والعلوم الدينية وكنيسة العلوم الإلهية. [17] منزل الحقيقة ، الذي ينتمي إلى حركة الفكر الجديد ، منذ بدايته كمكتب ميتافيزيقي لساحل المحيط الهادئ في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، نشر تعاليم المعلم الهندوسي سوامي فيفيكاناندا. [الويب 6]

الجمعية الثيوصوفية تحرير

تأسست الجمعية الثيوصوفية في عام 1875 على يد هيلينا بلافاتسكي وهنري ستيل أولكوت وويليام كوان جادج وآخرين لتعزيز المبادئ الروحية والبحث عن الحقيقة المعروفة باسم الثيوصوفيا. [18] [ملحوظة 3] كان للجمعية الثيوصوفية تأثير كبير في تعزيز الاهتمام ، في كل من الغرب والشرق ، في مجموعة كبيرة ومتنوعة من التعاليم الدينية:

"لا توجد منظمة أو حركة واحدة ساهمت بالعديد من المكونات في حركة العصر الجديد مثل الجمعية الثيوصوفية. لقد كانت القوة الرئيسية في نشر الأدب الغامض في الغرب في القرن العشرين.

بحثت الجمعية الثيوصوفية عن "التعاليم السرية" في الديانات الآسيوية. لقد كان مؤثرًا على التيارات الحداثية في العديد من الديانات الآسيوية ، ولا سيما حركات الإصلاح الهندوسية ، وإحياء ثيرافادا البوذية ، و DT سوزوكي ، الذي شاع فكرة التنوير باعتباره نظرة ثاقبة إلى حقيقة خالدة ومتسامية. [الويب 7] [الويب 8] [11] يمكن رؤية مثال آخر في بول برونتون بحث في الهند السرية، الذي قدم رامانا ماهارشي للجمهور الغربي.

الاستشراق و "تأثير البيتزا" تحرير

التفاعل بين المفاهيم الغربية والشرقية للدين هو عامل مهم في تطور التصوف الحديث. في القرن التاسع عشر ، عندما تم استعمار الدول الآسيوية من قبل الدول الغربية ، بدأت عملية محاكاة ثقافية. [14] [19] [2] في هذه العملية ، تم تقديم الأفكار الغربية حول الدين ، وخاصة فكرة "التجربة الدينية" إلى البلدان الآسيوية من قبل المبشرين والعلماء والجمعية الثيوصوفية ، وتم دمجها في فهم جديد للهند و التقاليد البوذية. تم تصدير هذا الملغم مرة أخرى إلى الغرب كـ "تقاليد آسيوية أصيلة" ، واكتسب شعبية كبيرة في الغرب. بسبب هذه الشعبية الغربية ، اكتسبت أيضًا سلطة في الهند وسريلانكا واليابان. [14] [19] [2]

أشهر الممثلين لهذا التقليد المدمج هم آني بيسانت (الجمعية الثيوصوفية) ، سوامي فيفيكيناندا وسارفيبالي راداكريشنان (نيو فيدانتا) ، أناغاريكا دارمابالا ، ناشطة بوذية سريلانكية من القرن التاسع عشر أسست جمعية ماها بودي ، و DT سوزوكي ، عالم ياباني وزين بوذي. مصطلح مرادف لهذا الفهم الواسع هو nondualism. يُعرف هذا التأثير المتبادل أيضًا باسم تأثير البيتزا.

تحرير النقد

لقد تم انتقاد فكرة "الخبرة". [20] [21] [22]

يُنظر إلى "التجريبية الدينية" على أنها إشكالية للغاية وكانت - خلال الفترة ما بين الحربين العالميتين - مشهورة برفضها من قبل كارل بارث. [23] في القرن العشرين ، لا تزال الخبرة الدينية والأخلاقية كمبرر للمعتقدات الدينية سائدة. بعض العلماء المعاصرين المؤثرين الذين يحملون هذا الرأي اللاهوتي الليبرالي هم تشارلز رافين وعالم الفيزياء / اللاهوتي في أكسفورد تشارلز كولسون. [24]

يشير روبرت شارف إلى أن "الخبرة" مصطلح غربي نموذجي ، وجد طريقه إلى التدين الآسيوي عبر التأثيرات الغربية. [20] [ملاحظة 4] يقدم مفهوم "التجربة" فكرة خاطئة عن الازدواجية بين "المجرب" و "المجرب" ، في حين أن جوهر كينشو هو إدراك "عدم ثنائية" المراقب والملاحظ. [26] [27] لا توجد "تجربة نقية" كل التجارب تتم بوساطة النشاط الفكري والمعرفي. [28] [29] قد تحدد التعاليم والممارسات المحددة لتقليد معين ما هي "التجربة" التي يمتلكها الشخص ، مما يعني أن هذه "التجربة" ليست هي دليل من التعليم ، ولكن أ نتيجة من التعليم. [1] إن الوعي الصافي بدون مفاهيم ، والذي يتم التوصل إليه عن طريق "تنظيف أبواب الإدراك" ، [ملاحظة 5] سيكون بمثابة فوضى عارمة من المدخلات الحسية دون تماسك. [31]

الممارسات الدينية: تقدم التقاليد مجموعة متنوعة من الممارسات الدينية للحث على التجارب الدينية:

  • تمرين موسع ، غالبًا ما يتم تشغيله في دائرة مجتمعية كبيرة ، ويستخدم في مختلف الديانات القبلية والوثنية الجديدة. [32] [33] ، مثل الدوران الصوفي [34]
  • الألم الشديد ، مثل إماتة الجسد [35]: [36] تُستخدم الممارسات التأملية لتهدئة العقل ، والوصول إلى حالات من الوعي مثل نيرفيكالبا سامادهي. يمكن أن يركز التأمل على التنفس ، والمفاهيم ، والتغني ، [37] والرموز.
  • التساؤل أو التحقيق في التمثيلات (الذاتية) / المخططات المعرفية ، مثل الاستفسار الذاتي ، وممارسة هوا تو ، ودوغلاس هاردينغ على عدم وجود رأس.

المخدرات: قد تحدث التجارب الدينية أيضًا بسبب استخدام entheogens ، مثل:

أصول الفسيولوجيا العصبية: قد يكون للخبرات الدينية أصول فيزيولوجية عصبية. تمت دراستها في مجال علم الأعصاب ، والعلوم المعرفية للدين ، وتشمل تجربة الاقتراب من الموت [44] و "خوذة كورين". [45] قد تكون الأسباب:

تحرير الغربية

تحرير الأفلاطونية المحدثة

الأفلاطونية الحديثة هي المصطلح الحديث لمدرسة الفلسفة الدينية والصوفية التي تشكلت في القرن الثالث الميلادي ، أسسها أفلاطون واستندت إلى تعاليم أفلاطون والأفلاطونيين الأوائل.

تعلم الأفلاطونية الحديثة أنه على نفس الطريق التي نزلت بها الروح يجب أن تتراجع خطواتها إلى الوراء إلى الصالح الأعلى. يجب أولا وقبل كل شيء أن تعود إلى نفسها. يتم ذلك من خلال ممارسة الفضيلة ، التي تهدف إلى التشبه بالله ، وتقود إلى الله. من خلال التقشف يصبح الإنسان مرة أخرى كائنًا روحيًا ودائمًا ، خالٍ من كل خطيئة. ولكن لا يزال هناك مستوى أعلى وهو أنه لا يكفي أن يكون المرء بلا خطيئة ، بل يجب أن يصبح "الله" (تضيق). يتم الوصول إلى هذا من خلال التأمل في الكائن البدائي ، الواحد - بعبارة أخرى ، من خلال مقاربة منتشية له.

فقط في حالة من السلبية الكاملة والراحة يمكن للروح أن تتعرف وتلمس الكائن البدائي. ومن ثم يجب أن تمر الروح أولاً من خلال منهج روحي. ابتداء من التأمل في الأشياء المادية في تعددها وانسجامها ، ثم يتراجع على نفسه وينسحب إلى أعماق كيانه ، ومن هناك يرتفع إلى عقل، عالم الأفكار. ولكن حتى هناك لا تجد الأعلى ، الذي لا يزال يسمع صوتًا يقول ، "لم نصنع أنفسنا". يتم الوصول إلى المرحلة الأخيرة عندما تكون ، في أعلى درجات التوتر والتركيز ، تنظر في صمت ونسيان تام لكل الأشياء ، قادرة على أن تفقد نفسها. عندها قد يرى الله ، أساس الحياة ، مصدر الوجود ، أصل كل خير ، جذر الروح. في تلك اللحظة ينعم بأعلى نعيم لا يوصف كما لو أنه ابتلع من الألوهية ، مغمورًا في نور الأبدية. يخبرنا الرخام السماقي أنه في أربع مناسبات خلال السنوات الست من الجماع ، حقق أفلوطين هذا الاتحاد النشوة بالله.

مدمنو الكحول المجهولون تعديل الخطوة الثانية عشرة

تنص الخطوة الثانية عشرة من برنامج Alcoholics Anonymous على أنه "بعد صحوة روحية كنتيجة لهذه الخطوات ، حاولنا نقل هذه الرسالة إلى مدمني الكحول وممارسة هذه المبادئ في جميع شؤوننا". [49] تم استخدام مصطلحي "التجربة الروحية" و "الاستيقاظ الروحي" عدة مرات في "الكتاب الكبير لمدمني الكحول المجهولين" [50] الذي يجادل بأن هناك حاجة إلى تجربة روحية لتحقيق التعافي من إدمان الكحول. [51]

تحرير المسيحية

التصوف المسيحي تحرير

تؤكد العقيدة المسيحية عمومًا أن الله يسكن في جميع المسيحيين وأن بإمكانهم اختبار الله مباشرة من خلال الإيمان بيسوع ، [52] يتطلع التصوف المسيحي إلى فهم الحقائق الروحية التي يتعذر الوصول إليها من خلال الوسائل الفكرية ، عادةً عن طريق محاكاة المسيح. يقسم ويليام إنج هذا سكالا الكمال إلى ثلاث مراحل:ملين"أو الزهد ،"مضيئة"أو المرحلة التأملية ، والثالثة ،"أحادي"المرحلة التي يُرى فيها الله" وجهاً لوجه ". [53]

تشير المرحلة الثالثة ، التي تُدعى عادةً بالتأمل في التقليد الغربي ، إلى تجربة المرء على أنه متحد مع الله بطريقة ما. تختلف تجربة الاتحاد ، لكنها أولاً وقبل كل شيء مرتبطة دائمًا بإعادة التوحيد مع الإلهي حب. الموضوع الأساسي هنا هو أن الله ، الخير الكامل ، [54] معروف أو يختبر على الأقل عن طريق القلب كما في العقل لأنه ، في كلمات 1 يوحنا 4:16: "الله محبة ، وهو الذي في المحبة يثبت في الله والله فيه ". قد تعتبر بعض مناهج التصوف الكلاسيكي أن المرحلتين الأوليين تمهيديتان للتجربة الصوفية الثالثة ، لكن البعض الآخر ينص على أن هذه المراحل الثلاث تتداخل وتتشابك.

تحرير هسيتشسم

استنادًا إلى أمر المسيح في إنجيل متى بأن "تذهب إلى خزانتك للصلاة" ، [55] كانت الهدوئية في التقليد هي عملية الانسحاب إلى الداخل من خلال التوقف عن تسجيل الحواس ، من أجل تحقيق معرفة اختبارية عن الله (انظر theoria).

الهدف الأسمى للهدوئية هو معرفة الله التجريبية. في القرن الرابع عشر ، تم تحدي إمكانية هذه المعرفة التجريبية عن الله من قبل راهب كالابريا ، برلعام ، الذي ، على الرغم من أنه كان رسميًا عضوًا في الكنيسة الأرثوذكسية ، فقد تدرب على اللاهوت السكولاستي الغربي. أكد برلعام أن معرفتنا بالله لا يمكن إلا أن تكون افتراضية. وقد دافع القديس غريغوريوس بالاماس عن ممارسة الهدوئية.

تحرير الإسلام

في حين يعتقد جميع المسلمين أنهم على طريق الله وسيصبحون قريبين من الله في الجنة - بعد الموت وبعد "الدينونة الأخيرة" - يعتقد الصوفيون أنه من الممكن الاقتراب من الله وتجربة هذا القرب أثناء وجود المرء على قيد الحياة. [56] يؤمن الصوفيون بالطريقة الثلاثية إلى الله كما هو موضح في تقليد منسوب إلى النبي ، "الشريعة هي أقوال ، والطريقة أفعالي (أمل) ، والحقيقة هي حالتي الداخلية (أحوال)" ". الشريعة والطريقة والحقيقة مترابطة بشكل متبادل.

تُعرَّف الطريقة ، "الطريق" الذي يسير فيه المتصوفة ، على أنها "الطريق الذي يخرج من الشريعة ، لأن الطريق الرئيسي يسمى شار ، الطريق ، طريق". لا يمكن تحقيق تجربة صوفية إذا كان الربط أوامر الشريعة لا يتم اتباعها بأمانة أولاً. لكن الطريق ، الطريقة ، أضيق وأصعب. يقود الماهر ، الملقب بالسالك ، في سلوكه ، عبر مقامات مختلفة (مقام) حتى يصل إلى هدفه ، التوحيد الكامل ، الاعتراف الوجودي بأن الله واحد. [57]

تحرير آسيا

تحرير البوذية

في ثيرافادا ، توصف ممارسة البوذية في التدريبات الثلاثة للانضباط (علا) ، التركيز التأملي (السمادهي) والحكمة المتعالية (برجنا). تؤكد Zen-Buddhism على الممارسة الوحيدة للتأمل ، بينما تستخدم Vajrayana Buddhism مجموعة متنوعة من الممارسات. بينما الهدف الرئيسي من التأمل و برجنا هو التخلي عن المرفقات ، فقد يؤدي أيضًا إلى فهم طبيعة بوذا والوضوح المتأصل في العقل.

تم وصف أنواع مختلفة من التجارب الدينية بالتفصيل في Śūraṅgama Sūtra. في قسمه الخاص بخمسين سكاندا مارا ، يحتوي كل واحد من سكانداس الخمسة على عشرة سكاندا مارا مرتبطة به ، ويوصف كل سكاندا مارا بالتفصيل على أنه انحراف عن السمادي الصحيح. تُعرف هذه السكندا ماراس أيضًا باسم "خمسون شيطان سكاندا" في بعض المنشورات الصادرة باللغة الإنجليزية. [58]

يُعتقد أيضًا أن القدرات الخارقة يتم تطويرها من التأمل ، والتي تسمى "المعرفة العليا" (أبهيجانيا) ، أو "القوة الروحية" (ṛddhi). تم العثور على وصف مبكر واحد في ساميوتا نيكايا، والتي تشير إلى قدرات مثل: [59]

. يمر دون عوائق عبر جدار ، عبر متراس ، عبر جبل كما لو كان في الفضاء يغوص داخل وخارج الأرض كما لو كانت مياه يمشي على الماء دون أن يغرق كما لو كانت الأرض جالسة على الأرض ، يسافر في الفضاء مثل الطائر بيديه يلمس القمر والشمس ويضربهما بقوة وقوة ويمارس إتقانه مع الجسد حتى عالم البراهما.

الهندوسية تحرير

بناءً على الفلاسفة الأوروبيين ، اختصر راداكريشنان الدين "إلى جوهر تجربة الواقع في وحدته الأساسية". [60] وفقًا لسارفيبالي راداكريشنان ، "الهندوسية ليست مجرد إيمان. إنها اتحاد العقل والحدس الذي لا يمكن تعريفه ، ولكن يجب تجربته فقط". [61] هذا التأكيد على التجربة كتأكيد على صحة النظرة الدينية للعالم هو تطور حديث ، بدأ في القرن التاسع عشر ، وتم تقديمه للفكر الهندي من قبل المبشرين الغربيين الموحدين. [12] وقد انتشر في نيو فيدانتا ، التي هيمنت على الفهم الشعبي للهندوسية منذ القرن التاسع عشر. [62] [ملاحظة 6] وهي تؤكد على التصوف. [62] [63] [64] [65] قدم سوامي فيفيكاناندا تعاليم Neo-Vedanta على أنها غير راديكالية ، وحدة بين جميع الأديان وجميع الأشخاص. [66] [67]

مهر بابا تحرير

وفقًا للمعلم الروحي الهندي التوفيقي ماهر بابا ، فإن "التجربة الروحية تنطوي على أكثر مما يمكن أن يدركه العقل المجرد. وغالبًا ما يتم التأكيد على ذلك من خلال وصفها بأنها تجربة صوفية. غالبًا ما يُنظر إلى التصوف على أنه شيء مناهض للفكر ، أو غامض ومربك ، أو غير عملي وغير مرتبط بالتجربة. في الواقع ، التصوف الحقيقي ليس أيًا من هؤلاء. لا يوجد شيء غير منطقي في التصوف الحقيقي عندما يكون ، كما ينبغي ، رؤية للواقع. إنه شكل من أشكال الإدراك صريح تمامًا وعملي جدًا أنه يمكن عيشها في كل لحظة من الحياة والتعبير عنها في واجبات يومية. ارتباطها بالتجربة عميق جدًا لدرجة أنه ، بمعنى ما ، هو الفهم النهائي لجميع التجارب ". [68]

أجرى الدكتور آر آر غريفيث وزملاؤه في جامعة جونز هوبكنز دراسة مزدوجة التعمية لتقييم الآثار النفسية للسيلوسيبين مقارنة بالميثيلفينيديت (ريتالين). تم تجنيد 36 من البالغين المهلوسين. تم الإبلاغ عن 22 من 36 تجربة صوفية. استمر التأثير حتى في 2 و 14 شهرًا من المتابعة. [69] [70] واصلت المجموعة إجراء دراسات في تقييم التأثير بجرعات مختلفة [71] والتأثير الغامض الناتج على الشخصية. [72]

تحرير الطب النفسي

اقترحت ورقة عام 2012 أن الحالات النفسية المرتبطة بأعراض الطيف الذهاني قد تكون تفسيرات محتملة للتجارب والأنشطة التي تحركها الوحي مثل تلك التي قام بها إبراهيم وموسى ويسوع وسانت بول. [73]

تحرير علم الأعصاب

علم الأعصاب للدين تحرير

علم الأعصاب للدين ، المعروف أيضًا باسم علم الأعصاب, علم الأحياء أو علم الأعصاب الروحي، [74] هي دراسة ارتباطات الظواهر العصبية بالخبرات الذاتية للروحانية وفرضيات لشرح هذه الظواهر. يدعي أنصار علم اللاهوت العصبي أن هناك أساسًا عصبيًا وتطوريًا للتجارب الذاتية المصنفة تقليديًا على أنها روحية أو دينية. [75]

يأخذ علم الأعصاب في الدين الارتباطات العصبية كأساس للوظائف المعرفية والتجارب الدينية. وبالتالي فإن هذه التجربة الدينية هي خصائص ناشئة للعلاقات العصبية. هذا النهج لا يستلزم استبعاد الذات ، ولكنه يفسر الذات على أنها متأثرة أو تم التصرف بموجبها من خلال الآليات العصبية الأساسية. يجادل المؤيدون بأن التجربة الدينية يمكن استحضارها من خلال تحفيز مناطق معينة في الدماغ و / أو يمكن ملاحظتها من خلال قياس الزيادة في نشاط مناطق معينة من الدماغ. [76] [الملاحظة 7]

يتأثر النهج البديل بالشخصية ، ويوجد عكس ذلك بالتوازي مع النهج الاختزالي. إنه يركز على الذات كموضوع الاهتمام ، [ملاحظة 8] نفس موضوع الاهتمام كما هو الحال في الدين. [ بحاجة لمصدر ] وفقًا لباتريك ماكنمارا ، أحد دعاة الشخصية ، فإن الذات هي كيان عصبي يتحكم في الوظائف المعرفية التي تتم معالجتها في مناطق الدماغ بدلاً من تكوينها. [80] [81] [الملاحظة 9]

الأساس التطوري العصبي تحرير

قد يكون هناك أساس بيولوجي للتجربة الدينية. [82] [81] ظهرت الإشارات إلى الكائنات الخارقة أو الأسطورية لأول مرة منذ حوالي 40000 عام. [83] [84] تفترض نظرية شائعة أن أنظمة الدماغ الدوبامينية هي الأساس التطوري للعقل البشري [85] [84] وبشكل أكثر تحديدًا التفكير المجرد. [84] القدرة على التفكير الديني تنشأ من القدرة على استخدام التفكير المجرد. لا يوجد دليل يدعم النظرية القائلة بأن التفكير المجرد ، بشكل عام أو فيما يتعلق بالفكر الديني ، تطور بشكل مستقل عن محور الدوبامين. [84]

تم ربط السلوك الديني بـ "أنظمة الدماغ خارج الشخصية التي تهيمن على القشرة البطنية السطحية وتعتمد بشكل كبير على انتقال الدوبامين." [86] يوجد تأثير ثنائي الطور فيما يتعلق بتنشيط محور الدوبامين و / أو القشرة البطنية. في حين أن التنشيط الخفيف يمكن أن يثير الفهم المدرك لما هو خارق للطبيعة ، فإن التنشيط الشديد يمكن أن يؤدي إلى الأوهام المميزة للذهان. [84] يمكن أن يسبب الإجهاد استنفاد 5-هيدروكسي تريبتامين ، والذي يشار إليه أيضًا باسم السيروتونين. [87] محور 5-HT بطني متوسط ​​يشارك في الأنشطة المحيطة بالشخص مثل الإثارة العاطفية والمهارات الاجتماعية والتغذية الراجعة البصرية. [84] عندما يتم تقليل أو استنفاد 5-HT ، يمكن أن يصبح المرء عرضة "لصفات غير صحيحة للنشاط الذاتي أو الناتج داخليًا (مثل الهلوسة)." [88]

دراسات الدماغ تحرير

حاولت الدراسات المبكرة في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي استخدام تخطيط كهربية الدماغ لدراسة أنماط موجات الدماغ المرتبطة بالحالات الروحية. خلال الثمانينيات قام الدكتور مايكل بيرسنجر بتحفيز الفص الصدغي للإنسان [89] بمجال مغناطيسي ضعيف. ادعى رعاياه أن لديهم إحساسًا "بوجود أثيري في الغرفة". [90] تستخدم بعض الدراسات الحالية التصوير العصبي لتحديد مناطق الدماغ النشطة أو النشطة تفاضليًا أثناء التجارب الدينية. [91] [92] [93] أشارت دراسات التصوير العصبي هذه إلى تورط عدد من مناطق الدماغ ، بما في ذلك الجهاز الحوفي وقشرة الفص الجبهي الظهراني والفص الجداري العلوي والنواة المذنبة. [94] [95] [96] استنادًا إلى الطبيعة المعقدة للتجربة الدينية ، فمن المحتمل أن يتم التوسط فيها من خلال تفاعل الآليات العصبية التي تضيف جميعها قطعة صغيرة إلى التجربة الكلية. [95]

وفقًا لعالم الأعصاب أندرو ب. [ التوضيح المطلوب ] ومع ذلك ، فهم يفترضون أن التحفيز الجسدي وحده لا يكفي لتوليد تجارب موحدة متعالية. ولكي يحدث هذا يقولون يجب أن يكون هناك مزج بين التحفيز الإيقاعي والأفكار. بمجرد حدوث ذلك ". تحول الطقوس فكرة ذات مغزى إلى تجربة عميقة." [97] علاوة على ذلك ، يقولون إن البشر مجبرون على تمثيل الأساطير من خلال العمليات البيولوجية للدماغ بسبب ما يسمونه "الميل الداخلي للدماغ لتحويل الأفكار إلى أفعال".

تحرير الفص الصدغي

أصبح صرع الفص الصدغي مجالًا شائعًا للدراسة بسبب ارتباطه بالتجربة الدينية. [98] [99] [100] [101] غالبًا ما تُستخدم الخبرات الدينية والتدين المفرط لوصف المصابين بصرع الفص الصدغي. [102] [103] قد تشير التجارب الدينية ذات الرؤية ، وهفوات الوعي المؤقتة ، إلى تشخيص متلازمة جيسشويند. بشكل عام ، تتوافق الأعراض مع سمات صرع الفص الصدغي ، وهي ليست سمة غير شائعة في الرموز الدينية والمتصوفة. [104] يبدو أن هذه الظاهرة ليست مقصورة على صرع الفص الصدغي ، ولكن يمكن أن تظهر في وجود متغيرات صرع أخرى [105] [106] [84] بالإضافة إلى الهوس والوسواس القهري والفصام ، وهي حالات تتميز بالبطين الطبي ضعف الدوبامين. [84]

اقترح العديد من علماء النفس نماذج تكون فيها التجارب الدينية جزءًا من عملية تحول الذات.

أقنعه عمل Carl Jung على نفسه ومرضاه بأن الحياة لها هدف روحي يتجاوز الأهداف المادية. كان يعتقد أن المهمة الرئيسية للفرد هي اكتشاف وتحقيق إمكانات فطرية عميقة ، مثلما تحتوي البلوط على إمكانية أن تصبح البلوط ، أو اليرقة لتصبح الفراشة. بناءً على دراسته للمسيحية والهندوسية والبوذية والغنوصية والطاوية والتقاليد الأخرى ، أدرك يونغ أن رحلة التحول هذه تقع في القلب الصوفي لجميع الأديان. إنها رحلة للقاء الذات وفي نفس الوقت مقابلة الإلهي. على عكس سيغموند فرويد ، اعتقد يونغ أن التجربة الروحية ضرورية للرفاهية. [107]

كان مفهوم numinous مفهومًا مهمًا في كتابات كارل يونغ. اعتبر يونغ أن التجارب الخارقة أساسية لفهم عملية التفرد بسبب ارتباطها بتجارب التزامن التي يشعر فيها بوجود النماذج البدئية. [108] [109]

يقترح ماكنمارا أن التجارب الدينية قد تساعد في "نزع مركز" الذات وتحويلها إلى ذات متكاملة أقرب إلى الذات المثالية. [110]

علم النفس عبر الشخصية هو مدرسة علم النفس التي تدرس ما وراء الشخصية ، المتعالي الذاتي أو الجوانب الروحية للتجربة الإنسانية. ال مجلة علم النفس عبر الشخصية يصف علم النفس العابر للشخص بأنه "دراسة أعلى إمكانات البشرية ، ومع التعرف على حالات الوعي الموحدة والروحية والمتسامية وفهمها وإدراكها" (Lajoie and Shapiro، 1992: 91). تشمل القضايا التي يتم النظر فيها في علم النفس عبر الشخصية التطور الذاتي الروحي ، وخبرات الذروة ، والتجارب الصوفية ، والنشوة النظامية وغيرها من التجارب الميتافيزيقية للحياة.


45 اقتباسات الباحث عن يسوع وظهور القيامة # 8217.

1. Bock، D. & amp Wallace، D. 2010. خلع يسوع: فضح الثقافة الشعبية وسعي 8217s لخلع المسيح التوراتي. ص. 201.

2. جوهسون ، ل. 1996. يسوع الحقيقي. ص. 136.

3. بولتمان ، ر. 1953. "العهد الجديد والأساطير ،" في كيريجما والأسطورة: نقاش لاهوتي. ص. 38.

4. أليسون ، د. 2005. قيامة يسوع: أقدم تقليد مسيحي ومفسريه. ص. 283.

5. ايرمان ، ب. 1999. يسوع: نبي الألفية الجديدة. ص. 230-231.

6. ساندرز ، إي. 1995. الشكل التاريخي ليسوع.

7. لودمان ، ج. 1996. حقيقة ماحصل؟ ص. 80.

8. مايكل ليكونا نقلا عن شون مكدويل في هل مات الرسل حقًا شهداء من أجل إيمانهم؟ (2013). متوفرة.

9. لابيد ، ص 2002. قيامة يسوع: وجهة نظر يهودية.

10. McDowell، S. 2013. هل مات الرسل حقًا شهداء من أجل إيمانهم؟ متوفرة.

11. فونك ، ر. 1998. أعمال يسوع. ص. 466.

12. فولر ، ر .1965. أسس كريستولوجيا العهد الجديد. ص. 142.

13. فولر ، ر. 1980. تشكيل روايات القيامة.

14. مقابلة في ABC البحث عن يسوع w / Peter Jennings (26 يونيو 2000) ، كما استشهد بها هابرماس.

15. ن. Wright in a CBS special، Peter Jennings Reporting: البحث عن يسوع، بثت في 19 يونيو 2000.

16. رايت ، ن. 1993. "يسوع الجديد غير المحسن" في المسيحية اليوم. ص. 26.

17. رايت ، ن. 2012. قيامة ابن الله.

21. هابرماس ، ج. 2010. سؤال وجواب. الدليل على القيامة. متوفرة.

23. هابرماس ، ج. ظهورات قيامة يسوع. متوفرة.

24. بيرد ، م. 2014. كولوسي وفليمون: شرح العهد الجديد. ص. 91.

25. كارتر ، ن. 2014. دفاع الملحد & # 8217s عن تاريخ يسوع. متوفرة.

26. ويل ديورانت اقتبس من قبل فرانك فيولا في ويل ديورانت على يسوع. متوفرة.

27. Licona، M. 2010. "هل كانت ظهورات هلوسة يسوع قيامة؟" في دليل على الله: 50 حجة للإيمان من الكتاب المقدس والتاريخ والفلسفة والعلوم. ص. 178.

28. Bryan، C. 2011. قيامة المسيح. ص. 169.

29. رايت ، ن. 2009. يسوع ، الأيام الأخيرة: ما حدث حقًا. ص. 101.

30. Moreland، J. 1987. توسيع نطاق المدينة العلمانية: دفاع عن المسيحية. ص. 177.

31. Bryan، C. 2011. المرجع نفسه. ص. 53.

32. Walker، P. 1999. عطلة نهاية الأسبوع التي غيرت العالم. ص. 63.

33. أليسون ، د. 2005. المرجع نفسه. ص. 283-284.

34. كريج ، و. إحياء يسوع: أقدم تقليد مسيحي ومفسريه. متوفرة.

35. طار أنتوني رحلة حجي من الإلحاد إلى الإيمان: مقابلة حصرية مع الأستاذ البريطاني الملحد السابق أنتوني فلو. متوفرة.

36. Rauser، R. 2010. الملحد السويدي والغواص ومسارات الأرانب الأخرى. ص. 115.

37. مايكل ليكونا مقتبس من William Lane Craig’s in التعامل مع الشك. متوفرة.


مقابلة مع جاري إيفانز حول تجارب صوفية في الأماكن القديمة - التاريخ


هل قيامة يسوع منسوخة من أساطير سابقة؟ ادعى البعض أن قيامة يسوع منسوخة من الحكايات والأساطير السابقة.
ومع ذلك ، فإن المنح الدراسية المسؤولة ترفض هذه الفكرة. أجرى جو مولفيهيل مقابلة مع غاري هابرماس حول هذا السؤال وشاركه تفاصيل من كتابه
مراجعة حديثة للأدب وكتابه القادم.

  • رابط الفيديو
  • رابط الفيديو
  • رابط الفيديو
  • مشاركة مدونة مع روابط لمصادر أخرى
  • رابط الفيديو
  • رابط الفيديو
  • رابط الفيديو
  • ج 66: دليل على الآخرة
    مناقشة حول تجارب الاقتراب من الموت على قناة Adherent Apologetics. مقابلة مع الدكتور غاري هابرماس بواسطة Adherent Apologetics.
    • رابط الفيديو
    • رابط الفيديو
    • رابط الفيديو
    • رابط الفيديو
    • رابط الفيديو
    • رابط الفيديو
    • رابط الفيديو
    • رابط الفيديو
    • رابط الفيديو
    • رابط الفيديو
    • رابط الفيديو
    • رابط Apple Podcasts
    • رابط الفيديو

    • رابط الفيديو (ملف MP4)

    • رابط الفيديو
    • رابط الفيديو
    • رابط الفيديو
    • رابط فيديو يوتيوب
    • لماذا القيامة مهمة؟
    • الفرح والقيامة
    • هل قام يسوع من بين الأموات؟ دليل القيامة ، أدنى الحقائق
    • أدلة على القبر الفارغ
    • هل توجد خيارات أخرى؟ الرد على فرضيات الشك (عن القيامة):
      حوار مع رئيس قسم الفلسفة الدكتور تاوا أندرسون يطرح العديد من النظريات الطبيعية (كما لو كان يؤمن بها!)
    • رابط قائمة تشغيل YouTube لجميع مقاطع الفيديو الخمسة
    • 8 يناير 2019
    • رابط الفيديو (MP4)
    • 4 سبتمبر 2017
    • رابط فيديو يوتيوب
    • 10 من كانون الأول 2017
    • رابط فيديو يوتيوب
    • أكتوبر 2017
    • رابط الفيديو
    • مقابلة مع جون موريسون بودكاست
    • 16 يوليو 2017
    • رابط الفيديو (WMV)
    • رابط فيديو بديل (يوتيوب)
    • رابط اي تيونز
    • 11 من كانون الأول 2016
    • رابط الفيديو (يوتيوب)
    • التعامل مع الشك الواقعي
    • التعامل مع الشك العاطفي
    • شد قلوبنا: الصور التوراتية للسماء
    • هل يتجاهلني الله؟ الإحساس بصمت الله
    • جاري هابرماس أجرى مقابلة مع الدكتور ف الحقائق التي تتحول برنامج تلفزيوني (دي جيمس كينيدي الوزارات)
    • كما ظهر في الفيديو الدكتور بول ماير ود. جيمس كينيدي.
    • رابط الفيديو
    • 26 مارس 2015
    • تبدأ المقابلة في الساعة 15:30 بالفيديو.
    • رابط الفيديو
    • غاري هابرماس: مقاربة الحقائق الدنيا للقيامة (حزيران 2013)
    • رابط الفيديو (يوتيوب)
    • أدلة القيامة من علماء النقاد (يوتيوب)
      انعقد مؤتمر Bethinking National Apologetics Day: "مواجهة الإلحاد الجديد" خلال جولة الإيمان المعقول في المملكة المتحدة في أكتوبر 2011. قاد الأكاديميون المسيحيون ويليام لين كريج ، وجون لينوكس ، وبيتر جي ويليامز ، وجاري هابرماس 600 شخصًا في التدريب على كيفية الدفاع و إعلان مصداقية المسيحية ضد المد المتنامي للعلمانية والفكر الشعبي الملحدي الجديد في المجتمع الغربي.
    • غاري هابرماس في 8 جلسات من برنامج "One-Minute Apologist".
      • 170. هل قام يسوع من بين الأموات أم أننا موهومون؟
      • 169. هل تجارب الاقتراب من الموت ممكنة؟
      • 168. هل تزوج يسوع؟
      • 145. كيف نعاني جيدا؟
      • 144. هل نجا مسيحيو القرن الأول من المعاناة؟
      • 143. هل يعد الكتاب المقدس دائمًا بالهروب من المعاناة؟
      • 142. هل ينبغي أن يفاجأ المسيحيون بالألم؟
      • 14. القيامة

      ملاحظة: هذه ملفات كبيرة جدًا لا يمكننا تقسيمها أو ضغطها أكثر من ذلك. نقترح عليك تنزيل الملفات ومشاهدتها على جهاز الكمبيوتر الخاص بك كخطوتين منفصلتين. للقيام بذلك ، انقر بزر الماوس الأيمن (الكمبيوتر الشخصي) أو انقر مع الاستمرار (في نظام التشغيل Mac) وحدد خيار حفظ الملف من القائمة المنبثقة الناتجة. سيختلف وقت التنزيل حسب سرعة اتصالك بالإنترنت.


      The Great Arcanum - سر الأسرار

      في قلب كل تقليد صوفي وديني عظيم ، هناك حقيقة سرية عالمية - The Great Arcanum (لغز سري عميق عظيم).

      على مر التاريخ ، كان ممنوعًا صراحةً الكشف عن أسرار The Great Arcanum للجمهور لأنه كان بدعة (الشخص الذي مارس أو كان لديه علم بالهرمتيك.

      وهكذا بقيت أسراره إرثًا خفيًا ، محجوبًا وراء القصص الصوفية وتراث العالم من الفن والأدب ...

      ليُعجب الجميع ، والبعض يقلدهم ، لكن القليل منهم ليفهموا.

      مخبأة في الوجوه الصامتة للآثار المصرية ، تحت أنظار الآلهة الفيدية ، بين سطور كتب الخيمياء القديمة ، وإثارتنا من ضباب الأزتيك والمايا. لطالما كان جوهر العقيدة السرية موجودًا.

      على مدار تاريخ البشرية ، لم يبدأ سوى قلة مختارة في ألغاز هذه الحقيقة العالمية العظيمة ، وهؤلاء القلة هم الذين أرشدوا بقية البشرية ، وأعطوهم الرموز الخارجية لتلك الحقيقة كإرشاد.

      بالنسبة لـ Arcanum العظيم ، كان سر الأسرار محميًا بشدة ولم يُقدم إلا لأولئك الذين أثبتوا النقاء الأخلاقي والجدارة بالثقة. ولكن مع دخول البشرية العصر المظلم ، ذهبت المعرفة الإلهية تحت الأرض للبقاء على قيد الحياة في مناطق منعزلة حول العالم.

      لقرون عديدة ، كان The Great Arcanum يغري البشرية ، من وراء القصص والأساطير التي تحجبه. المعرفة التي يقدمها عالمية ، وتنطبق على جميع الأديان الحقيقية والتقاليد الصوفية.

      سواء كانت ثعبان آدم وحواء ، من جوديومسيحي التقليد ، ثعبان تقليد الأزتك ، الثعبان يتسلق صولجان الإله اليوناني هيرميس ، أو ثعابين التقاليد الهندوسية أو البوذية ، كل هذه الرموز تحتوي على نفس التعاليم.

      أخيرًا ، بعد قرون من الظلام والجهل ، حان الوقت للكشف عن هذه العقيدة الخفية.

      الطريق

      جميع الأديان هي جواهر ثمينة على الخيط الذهبي للألوهية. - سمائل عون وير

      كلمة الدين مشتقة من الجذر اللاتيني ، وهذا يعني الاتحاد.

      الدين: (لاتيني دينيار) وتعني الاتحاد.

      اليوغا: (السنسكريتية يوغ) تعني الاتحاد

      كلمة يوجا مشتقة من الجذر السنسكريتي يوغ ، والذي يعني أيضًا الاتحاد.

      في قاعدتهم ، وصفت التقاليد المختلفة للشرق والغرب نفس الهدف. الاتحاد مع الألوهية. توفر التقاليد الدينية الخريطة التي يجب على المرء اتباعها من أجل الوصول إلى الاتحاد مع الإله ، ويسعى كل دين للتعبير عن نفس المعرفة الأساسية ، ولكن يحتاج المرء إلى الأدوات الصحيحة لقراءة الخريطة. يمكن لطامح أي دين أو تقليد أن يدخل في معرفة تجريبية مباشرة للإلهية.

      يمكن القول إذن أن هناك حقًا علمًا واحدًا ، مسارًا واحدًا ، لكنه يظهر بأسماء ووجوه مختلفة.

      لأن الباب ضيق ومضيق الطريق المؤدي إلى الحياة ، وقليلون هم الذين يجدونها. ماثيو 7: 13-14

      في اليونانية ، يُطلق على المسار الضيق اسم الغنوص: وهو ما يعني المعرفة.

      الغنوص: (اليونانية) تعني المعرفة.

      دعاث: (عبري) وتعني المعرفة.

      أنان بالعبرية ، نفس المسار الضيق يسمى Daath ، والذي يعني أيضًا المعرفة. يتم تمثيل هذا المسار من خلال شجرة المعرفة الشهيرة في سفر التكوين ، ويمكن العثور على دليل الدخول في تجربة الله المباشرة من خلال فهم رمز شجرة المعرفة.

      تمت كتابة تعاليم الخلق اليهودية والمسيحية كوسيلة لنقل المعرفة عن الأرواح الكبرى إلى أولئك الذين لديهم عيون ليروا وآذان لسماعهم. لقد تأثرت بدايتها بالتقاليد الشرقية والغربية على حد سواء ، من أجل تزويد الإنسانية بمفتاح موجود في أساس جميع الأديان الكبرى في العالم.

      يبدو أن العهد القديم ، ظاهريًا ، هو تعليمات روحية أساسية في شكل قصص وتاريخ ، لكنه في الحقيقة وسيلة للمعرفة السرية. لفهم أصول التقليد اليهودي المسيحي في سفر التكوين بشكل أفضل ، من الضروري أن ألق نظرة سريعة على حياة المؤلف موسى. على الرغم من النسب اليهودي ، فقد نشأ موسى ليكون فرعونًا مصريًا ، ولم يتم تدريبه ليس فقط على الحكمة الخفية لمصر ولكن أيضًا في وطنه اليهودي.

      تعد حضارة مصر القديمة من بين أقدم الحضارات في تاريخ البشرية وغنية بالمعرفة الهائلة في العالم القديم. تأثرت اليهودية بشكل مباشر بحضارتين من أقدم الحضارات المسجلة. تلك السومرية وبابل. تشتهر الحضارات بمدارسها الغامضة. درس موسى التعاليم المخفية لهذه التقاليد القديمة ، وكتب الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس بالعبرية وقام بترميزها كما كان التقليد. وهكذا فإن كل قصة واسم ورد في أسفار موسى يخفيان معنى أعمق.

      كما جاء في الكتاب العبري الصوفي الزوهار.

      حكايات العقيدة هي عباءتها.

      نظرة بسيطة فقط على الثوب ، على سرد العقيدة أكثر أنهم لا يعرفون.

      ومع ذلك ، لا يرى المرشدون فقط العباءة ، ولكن ما يغطيه العباءة. - الزوهار

      الكتاب المقدس رمزي. إن شخصيات وأحداث الكتاب المقدس هي عباءة تحجب الرسالة الحقيقية. تم إخفاء هذه المعرفة الداخلية ، أو في حالة المسيحية ، تم رفضها بالكامل.

      الكتاب المقدس مثل كل الكتب الدينية العظيمة تم تفسيره حرفيا. حتى يسوع علّم عقيدة عامة وسرية.

      لقد أُعطي لكم (أي التلاميذ) لمعرفة أسرار ملك السماوات ، ولم يُعطوا لهؤلاء (الآخرين) ... - متى ١٣:١١

      تم اضطهاد أولئك الذين تلقوا التعليم السري وأجبروا على أخذ المعرفة تحت الأرض. نتيجة لذلك ، ورثت الكنيسة الحديثة العباءة فقط. بالإضافة إلى ذلك ، خضع الكتاب المقدس لعمليات تحرير متكررة من قبل أولئك الذين ليس لديهم أي معرفة بأسراره.

      خلق الإنسانية

      على الرغم من تشويه الكتاب المقدس الحديث إلى حد كبير ، إلا أنه مع ذلك مشبع بالعقيدة السرية القديمة. لكن المستويات العديدة للمعنى المخبأة في الحروف العبرية غير مرئية في النسخ اللغوية الحديثة للكتاب المقدس. على سبيل المثال: الكلمات الأولى من الكتاب المقدس بالعبرية هي Bereshit bara Elohim. الترجمة الحرفية الشائعة هي: في البداية خلق الله ، ولكن في الترجمة العبرية الموجودة في زوهار يقرأ: في الحكمة ، يخلق إلوهيم.

      إلوهيم هي كلمة عبرية. جذر "El" عبري عند الله ومذكر. إن الشكل المؤنث لـ El هو "Eloah" ، مما يعني آلهة. إلوهيم هو صيغة الجمع ، أي الآلهة والإلهات ، ذكوراً وإناثاً.

      على عكس صورة الرجل العجوز الملتحي ، تم تأسيس الله في الكلمات الثلاث الأولى من الكتاب المقدس على أنه خنثوي ، يحتوي على كل من الذكر والأنثى.

      Androgynous Shiva - الهندوسية

      خالق انثى - ازتيك

      كلمة إلوهيم لها معاني كثيرة ، بمعنى أنها تشير إلى الملائكة ، حكام الخليقة. هذه الكائنات الإلهية ذكر وأنثى ، على صورة خالقها. يتضح هذا بوضوح في معظم الصور القديمة للملائكة ، مما يدل على أنهم يتمتعون بصفات كل من الرجل والمرأة.

      في الكتاب المقدس ، يُدعى الملاك الذي أشرف على خلق البشرية يهوه إلوهيم.

      جبل الله يهوه الانسان من تراب الارض. نفخ في أنفه أنفاس الحياة وصار الإنسان كائنًا حيًا. تكوين 2: 7

      يهوه هو اسم آخر مهم من أسماء الله. يتألف يهوه من اربعة حروف عبرية.

      ياد- يا نذر-مهلا. يمكن ترجمة ياد أو ياه على أنه ذكر أو قضيب. آدم

      هيفا أو هيف أنثى ، أم أو رحم ، حواء.

      حتى اسم يهوه يحتوي على قوى ذكورية وأنثوية.

      خلق الله الإنسان صورته على صورة إلوهيم خلقهم: ذكراً وأنثى خلقهم. تكوين 1:27

      شكل إلوهيم الملاك يهوه الرجل على صورته مخنثًا ، وهكذا ، كما هو مسجل في القلب الباطني لجميع الأديان العظيمة ، كانت البشرية ، التي يرمز إليها آدم وحواء ، مخنثًا ذات يوم ، تحتوي على ذكر وأنثى.

      جنة عدن

      زرع يهوه إلوهيم جنة في عدن شرقا ووضع هناك الرجل الذي جبله. - تكوين 2: 8

      عدن هي جنة الكمال. عدن هي رمز للبراءة والسعادة ، التي كانت ذات يوم الحالة الطبيعية للبشرية. كانت إنسانية عدن نقية ، لا تعرف إلا الخير والفضيلة. كتعبير عن الله ، جسدت البشرية فضائل الروح السبع.

      العمل الصحيح

      السعادة للآخرين


      على الرغم من أن جنة آدم وحواء لم توجد أبدًا في العالم المادي ثلاثي الأبعاد ، وفقًا للحكمة الباطنية ، كان هناك مكان مادي يسمى عدن ، كان يقع في بلاد ما بين النهرين ، بين نهري دجلة والفرات. أسس الكلدانيون في هذا المكان مدرسة الغموض التي تحمل الاسم نفسه ، لكن هذه لم تكن جنة عدن آدم وحواء.

      وفقًا للحكمة الباطنية ، توجد سبعة أبعاد أساسية.

      ألا تعلمون كيف خلق الله السموات السبع الواحدة فوق الأخرى ... القرآن ، النوح ، 71.15

      الصعود والنزول من خلال هذه العوالم من قبل الكائنات التي تسكنها ، يمثله الكتاب المقدس سلم يعقوب.

      يذكر الكتاب المقدس أنه عندما خلق يهوه إلوهيم آدم ، وضع آدم في جنة عدن. تقول الحكمة الباطنية أن هذا هو البعد الرابع ، عالم الطاقة الحيوية.

      في العبرية يطلق عليه Yesod: ساحرة تعني الأساس. وهكذا كان سلف البشرية الخنثوي موجودًا في مستوى أكثر دقة من الطبيعة ، وهذا هو السبب في أن علماء الأنثروبولوجيا المعاصرين لا يعرفون شيئًا عن أصولنا الحقيقية.

      على الرغم من سعادتها ببراءتها ، إلا أن البشرية كما يرمز إليها آدم وحواء ، كانت بحاجة إلى أن تنمو روحياً. وهكذا انفصلت حواء عن جسد آدم. أخذ يهوه إلوهيم أحد أضلاع الخنثى ثم أغلق اللحم ، ثم صنع يهوه إلوهيم امرأة من الضلع الذي أخذه من الرجل الخنثى ، تُدعى امرأة ، لأنها أُخذت من الرجل. كانت عملية الفصل هذه المقدمة رمزياً في الكتاب المقدس تدريجية ، تم فصل الخنثى البشري إلى جنسين ، ذكر وأنثى. حتى يروا أنفسهم أفضل ، أن يعرفوا أنفسهم. منذ ذلك الوقت ، سعى الرجل والمرأة إلى استعادة وحدتهما المفقودة ، والتي هي أصل الرغبة في الاتصال الجنسي. لهذا السبب يترك الرجل أباه وأمه ويتحدان بزوجته ويكونان جسداً واحداً.

      هذه أول 16 دقيقة. فيديو مدته ساعة بعنوان: تعاليم أركانوم الغنوصية الكبرى. الصور مختلفة تمامًا.


      معابد Ġgantija: جزيرة العمالقة القديمة

      تحتوي جزيرة صغيرة في وسط البحر الأبيض المتوسط ​​على بعض من أكبر الآثار الصخرية. بنيت قبل الأهرامات من قبل شعب محب للسلام على ما يبدو ، والسؤال هو من كانوا ولماذا اختفوا فجأة.

      تطفو جزر مالطا الثلاث وجوزو وكومينو الصغيرة في وسط البحر الأبيض المتوسط ​​، جنوب صقلية وشرق الساحل الشمالي الأفريقي. على الرغم من صغر حجمها ، إلا أن تاريخها يعود إلى آلاف السنين - ولا يزال يلقي تعويذة سحرية على العديد من الزوار.

      مثل anomalien.com على Facebook

      للبقاء على اتصال والحصول على آخر الأخبار

      والسؤال هو ما إذا كان السائحون المعاصرون هم آخر السائحين في سلسلة من عبدة الشمس أتوا إلى هذه الجزر.

      تم بناء حوالي عشرين معبدًا من الحجر من العصر الحجري الحديث ، يعود تاريخها إلى 4000 إلى 2500 قبل الميلاد ، دون استخدام واضح لأية أدوات معدنية ، ومع ذلك كانوا يعملون مع كتل من الحجر يصل وزنها إلى خمسين طناً.

      انتهت "ثقافة المعبد" في مالطا قبل أن يبدأ بناء الهرم المصري بالفعل. ما يثير الاهتمام ، هو أن المعابد المالطية فريدة من نوعها في الأسلوب وأن بنائيها - كما هو الحال في كثير من الأحيان - غير معروفين أنهم كانوا من السكان المحليين ، أو المهاجرين ، كما هو الحال حاليًا في علم الآثار ، أن السكان الأصليين فعلوا ذلك كل ذلك دون أي مساعدة خارجية ، هي النظرية المفضلة.

      تعد مالطا أكبر الجزر الثلاث: يبلغ طولها 40 كم وعرضها 20 كم. الجزء الشرقي من الجزيرة هو المكان الذي يمكن العثور فيه على المعالم الأثرية الصخرية الرئيسية ، وأشهرها آثار Tarxien و Hagar Qim و Mnajdra. لكن يبدو أن الأقدم في الغرب ، بدءًا من Gozo.

      عندما بدأ التنقيب عن هذه المواقع منذ عدة قرون ، عاش المنقبون تحت الانطباع بأنها أقيمت على يد سلالة منقرضة من العمالقة ، في عصور ما قبل الطوفان ، كما هو واضح في رواية مطبوعة للجزر المالطية نُشرت في ليون عام 1536 ، كتبه جان كوينتين داتون ، الذي كان مدققًا لدى Grandmaster Philippe Vilier de L'Isle Adam.

      ومع ذلك ، تم تنفيذ معظم أعمال التنقيب من القرن التاسع عشر فصاعدًا ، حيث حدث الأول في 1816-1826 في مجمع المعبد في Gozo’s Ggantija - وهو موقع يعني "Giant’s Place" ، مما يعكس الدلالات الشائعة التي تمتلكها هذه المواقع.

      أول ما تم التنقيب عنه ، Ggantija هو أيضًا أقدم المعابد ، ويرجع تاريخه إلى 3600-3000 قبل الميلاد. مع فناءه الأمامي نصف الدائري والحصن على شكل الكلى ، مما أدى إلى مكانة مذبح ، أصبح القالب لجميع المعابد المالطية اللاحقة.

      في الواقع ، تهيمن المنحنيات ، وليس الخطوط المستقيمة ، على المعابد المالطية ، وبالتالي ، فقد نُظر إليها على أنها رموز للرحم ، والمهبل ، والبويضة - إشارات إلى جسد الأنثى ، لأن ماريجا جيمبوتاس هي التي رأت في المعابد المالطية تعبيرًا آخر لعبادة تعبد الإلهة الأم.

      تتميز Ggantija أيضًا بخاصية أخرى لثقافة المعبد في مالطا: إقران المعابد ، في هذه الحالة مع Xaghra Stone Circle. يتجلى هذا الاقتران في هاجر قم والمنجادة ، حيث لا يفصل بين المعبدين سوى بضع مئات من الأمتار ، مما يشير إلى أن كلا المعبدين كانا جزءًا من مجمع واحد.

      ومع ذلك ، فإن هذا "التزاوج" بين المعابد ليس قاعدة أساسية. أشار ديفيد ترامب إلى أنه من بين 23 مبنى معروف ، كان ستة منها بمفردها ، وعشرة في أزواج ، وكانت هناك مجموعة واحدة من ثلاثة وواحدة من أربعة. وبالتالي ، فإن الاقتران ليس قاعدة ، ولكنه بالتأكيد يتمتع بأغلبية.

      المواقع الأخرى "المزدوجة" في مالطا هي مواقع Skorba و Mgarr و Tarxien و Hypogeum. من بين المواقع المزدوجة ، لوحظت قاعدة: أحد المباني يقع على أرض مرتفعة ، تقريبًا أعلى تل ، والآخر على أرض منخفضة.

      ما هو واضح ، هو أن جميع المعابد في مالطا تلتزم بقالب ، وهو أمر مفيد للغاية ، حيث إن تصوير الشكل الذي كان يجب أن يبدو عليه المعبد النموذجي في أيامه أمر صعب للغاية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى العصور القديمة العظيمة للمعابد ، مما أدى إلى الاكتشافات الأثرية في مواقع فردية.

      اختفت واجهة Tarxien ، ولكن لمشاهدة الجدار الحجري الذي سيلتقي بالزوار ، يمكن للمرء أن ينظر إلى واجهة هاجر قم أو Ggantija. ربما كان ارتفاع الواجهة الأصلية للأخير يصل إلى 16 مترًا. في الوقت الحاضر ، لا تزال بعض الأحجار بارتفاع خمسة أمتار وتزن 15 طناً.

      أطلق كولين رينفرو على هذه الواجهة "ربما تكون أقدم تصميم خارجي معماريًا في العالم" - ولا تزال تثير إعجاب السائحين. يحتوي معبد Ggantija - وفقًا لليونسكو - على أكبر حجر قائم بذاته في العالم.

      في حد ذاته ، هذا ليس مثيرًا للإعجاب ، حيث توجد أحجار أكبر في مكان آخر - فهي ليست قائمة بذاتها. على الرغم من حجمه الهائل ، إلا أنه يوجد مدخل واحد ، صغير نوعًا ما ، في منتصف المبنى.

      داخل هذه "الكنيسة" الصخرية سلسلة من "الكنائس" بيضاوية الشكل - نموذجية لهيكل المعبد المالطي. في نهاية كل منها ، يوجد عادةً مكان مخصص ، حيث - يفترض المرء - تم وضع كائن عبادة. ما يجعل معبد Tarxien فريدًا بين أقرانه هو أن الموقع له نبعه الخاص.

      تشير الاكتشافات الأثرية في شكل أوعية إلى أن الماء يجب أن يكون قد لعب دورًا مهمًا في هذا الموقع - ومن المرجح أن يكون دور الينابيع ومياهه روحيًا وليس اقتصاديًا.

      لم تعد الآثار الصخرية لها سقف ، لكن الرسومات التي تعود إلى القرون السابقة والنماذج الصغيرة التي تركها بناة الصخر الصخري أنفسهم (خاصة واحدة في Ta'Hagrat ، المعروضة الآن في المتحف الوطني في فاليتا) تكشف أن المعابد كانت مرة واحدة مسقوفة.

      يبدو أن السقف كان مصنوعًا من الحجر وكيف ربما بدوا من الداخل ، ربما يكون أفضل ما يمكن رؤيته في Hypogeum ، حيث يكشف قدس الأقداس عن دائرة من الحجر تستمر في الصعود ، مما يعطي الغرفة شكلًا مخروطيًا على شكل جرس مظهر خارجي. بالنظر إلى أن هذا منحنى آخر ، فمن الواضح أنه يتناسب مع تصميمات البناة.

      تظهر المزيد من المنحنيات في أن العديد من المعابد مزينة باللوالب ، خاصة على الألواح التي كانت بمثابة مذابح. تختلف اللوالب في الشكل ، فبعضها يقدم عرضًا أكثر شبهاً بالنباتات ، في حين أن البعض الآخر عبارة عن حلزونات تشبه إلى حد ما تلك اللوالب الغامضة لموقع Newgrange الأيرلندي.

      يوجد في Tarxien أيضًا كنيسة صغيرة بها رسومات للماعز والأغنام والخنازير. تحت المذبح الرئيسي ، تم العثور على سكين صوان وكتلة من القرون والعظام ، مما يشير إلى احتمال التضحية بالحيوانات كجزء من طقوس المعبد. كانت العديد من المنافذ مكتظة بالقرون والجماجم وعظام نصف محترقة من الثيران والأغنام والماعز والخنازير.

      وجود سقف يعني أن الداخل كان مظلمًا. يجب أن يكون الظلام قد تم تعزيزه من خلال نظام من الأبواب لا تزال العديد من المداخل تظهر عليها علامات الثقوب في الحبال ، كما هو واضح في Tarxien.

      تحتوي معظم المعابد أيضًا على تماثيل ، على الرغم من أن معظمها قد دمر جزئيًا - إما بمرور الوقت ، أو عن طريق التدمير المتعمد في وقت ما في الماضي. يبدو أن بعض التماثيل لنساء عملاقات ، بأثداء وفخذين وذراعين عملاقين ، وتم تسمية تمثال واحد ، في Tarxien ، باسم "Maltese Venus".

      في الأصل ، كان طول التمثال لا يقل عن ثلاثة أمتار ، ولكن بقيت الأرجل السفلية وجزء من التنورة فقط.

      هل يمثل تمثال المرأة العملاقة دليلاً على أن هذا الهيكل قد تم بناؤه بالفعل من قبل عمالقة ، أو لإلهة أم؟ او كلاهما؟ أو لا؟

      أشار جون د. إيفانز إلى أن "العديد من الشخصيات ليسوا من الجنسين ، والبعض الآخر من الذكور. من الواضح أن بعض التماثيل للإناث لها ثدي محدد جيداً وزخارف مثلثة ترمز إلى جوانب الخصوبة. ومع ذلك ، هناك عدد أكبر بكثير من التماثيل التي لا جنس لها من تماثيل الإناث ، وهذا يطرح السؤال عما إذا كانت عبادة الإلهة الأم موجودة بالفعل ".

      ولكن مهما كان تصور الله ، فمن الواضح أن بناة المعبد قاموا بدمج محاذاة شمسية - مثل زملائهم المغليثيين في أماكن أخرى في أوروبا. كان جوزيف إلول من أوائل الأشخاص الذين دفعوا بالربط بين الشمس والقمر.

      كان والد إلول هو المشرف على مجمع هاجر قم - وهو موقع متميز لمعرفة الكثير عن المجمع ومواجهة مجموعة متنوعة من الزوار ، كل منهم يعطي رؤيته الخاصة حول الهيكل ، سواء من علماء الآثار المحترفين أو السياح المهتمين.

      نتيجة لذلك ، كان Ellul قادرًا على تحديد أن بعض المصليات في المجمع كانت موجهة بعناية نحو شروق الشمس وغروبها في الاعتدالات والانقلابات. كان Ellul قادرًا على تصوير كيفية "تأطير" بعض الأبواب للقمر الكامل في بداية دورة Metonic التي استمرت 19 عامًا.

      لاحظ آخرون أنه في Mnjadra 3 ، توجد علامات محفورة على عمودين يحيطان بمدخل الغرفة الداخلية لأصغر وأقدم معبد يُعتقد أنهما مرتبطان بعدد الأيام بين صعود النجوم الشمسي ، بدءًا من الثريا في أبريل 6 وتنتهي مع Beta Centaurus في 2-3 أكتوبر.

      مجتمعة ، من الواضح أن التخطيط التفصيلي دخل في هذه المجمعات - وقوى كبيرة على المراقبة والدقة.

      ومع ذلك ، يمكن أخذ التوجه الفلكي إلى أبعد من ذلك. تقع العديد من المواقع المزدوجة على منحدر مواجه للجنوب الشرقي ، وأول معبد يتم بناؤه هو المعبد الغربي ، وهو أيضًا الأكبر دائمًا. تم بناء المعبد الثاني إلى الشرق.

      الأهم من ذلك ، تم بناء المعابد في مواجهة الشرق والجنوب الشرقي ، مما يعني أن أشعة الشمس الأولى من الانقلاب الشتوي لشروق الشمس دخلت المدخل ووصلت إلى منطقة مصممة خصيصًا داخل المعبد.

      بالنسبة لأولئك المطلعين على Newgrange ، فإن الجدار الحجري العملاق ، والمدخل الصغير الذي يلعب مع شروق الشمس الشتوي لن يبدو غير مألوف. ويبدو ذلك كما في نيوجرانج ، كذلك في مالطا.

      كيف تم تحقيق ذلك في مالطا؟ يبدو أنه تم إنجازه باستخدام أعمدة مزروعة في فتحات في كل مدخل معبد. تم استخدام الظل الذي يلقي بالعمود بعد ذلك لتحديد المكان الذي يجب أن يقام فيه مكان أو مذبح كان من المفترض أن تلقي الشمس عليه ضوءها.

      في Ta' Hagrat و Skorba و Ggantija South ، كان أول ضوء لشروق الشمس الشتوي موجهًا نحو الحنية المركزية. في Tarxien - الذي تم بناؤه لاحقًا - تم توجيه ضوء الشمس من الانقلاب الشتوي إلى مذبح مخطط بعناية يقع على الجانب الغربي من الممر المركزي ، وينطبق نفس الشيء في Ggantija North و Mnajdra Central و Hagar Qim المعابد.

      لاحظ المراقبون أن هذا ليس كل شيء: يُزعم أن واجهة كل معبد قد تم تخطيطها بطريقة تجعل نصف قطر انحناءها يعتمد على طول شعاع الشمس عند شروق الشمس الشتوي داخل كل معبد معين. تم استخدام طول الحزمة أيضًا لحساب عرض الواجهة.

      لذلك ، كما هو الحال في Newgrange ، كذلك في مالطا بالفعل. في منجدرة ، لوحظ أن وحدة القياس المستخدمة في المسافات بين البؤر والمحور الرئيسي ومحيط المعابد الرئيسية كانت الساحة الصخرية ، كما حددها ألكسندر ثوم ، وعلى أساس وحدة القياس الصخرية المشتركة التي وجدها في المعالم الأثرية في شمال أوروبا.

      أظهر بول ميكاليف أنه عندما تشرق الشمس في الانقلاب الصيفي ، فإنها تلقي صورة على شكل علم لبضع ثوانٍ على لوح حجري كبير على يسار مدخل معبد منجدرة. يحدث العكس في الانقلاب الشتوي ، عندما تضيء الشمس بلاطة على يمين المدخل.

      اليوم ، Tarxien محاط بمباني حديثة ، ولكنك اسفين في شارع جانبي ، وستلاحظ أننا لسنا فقط على تل ، ولكن البحر مرئي أيضًا. الأمر نفسه ينطبق بالطبع على مجمع هاجر قم / منجدرا. صدفة أم تصميم؟ قبالة ساحل هذا المجمع تقع جزيرة Filfla الصغيرة - يسميها البعض صخرة.

      تم محاذاة هاجر قم ومنجدرة وفلفلة تقريبًا ، ولكن من الواضح أن بعض الأبواب والنوافذ من هذه المعابد تتماشى مع الجزيرة ، مما يشير إلى أنها تحمل بعض الأهمية. ومن ثم ، فقد لاحظ علماء الآثار أن الجزيرة مشقوقة ، وتثير قرون الثور.

      صدفة أم دليل على اختيار الموقع لوجود هذه الجزيرة ودلالاتها الشبيهة بالثور؟

      يعتبر هاجر قم الأكثر إثارة للإعجاب من بين جميع المعالم الأثرية المالطية. يمكن مقارنة البراعة التي تم استخدامها لربط الأحجار بالدقة المستخدمة في معبد الوادي ، بجوار أبو الهول ، في الجيزة (مصر) ، حيث قام البناؤون بنقش الأحجار الضخمة بشكل متساوٍ ووضعوها معًا كما لو كانت الأسهل. وظيفة في العالم. لكن الحجم الهائل للأحجار فقط هو الذي يسمح بمثل هذه المقارنة.

      بخلاف ذلك ، يتمتع كلا الموقعين بتصميم وديكور فريد من نوعه. ومع ذلك ، كما نعلم ، فإن الآثار المالطية تسبق معبد الوادي بقرون عديدة ... هل يمكن لهذه المعرفة المالطية بالعمل بالحجارة العملاقة أن تصل إلى مصر؟

      على الرغم من عدم وجود دليل حاليًا على ذلك ، إلا أنه قد يفسر على الأقل ما حدث لهذه الحضارة في كاليفورنيا. 2500 ق.

      كانت تلك هي النهاية ... ولكن ماذا عن البداية؟ بالقرب من Ggantija ، تحتوي الدائرة الحجرية Xaghra على مجمع تحت الأرض من الكهوف الطبيعية ، والتي يبدو أنها استخدمت كمقبرة - وبالتالي تحديد هذا الموقع على ما يبدو كنظير Gozo لـ Hypogeum في البر الرئيسي لمالطا ، والذي يعتبر موقع Tarxien المزدوج.

      ولكن - والأهم من ذلك - لدينا هنا دائرة حجرية صخرية "طبيعية" ، والتي يبدو أنها قد تعززت ، حيث تم بناء المعبد المجاور في ذلك الوقت ، وتم تصدير هذا التصميم إلى مالطا - على الرغم من عدم وجود جزيرة أو دولة أخرى بالقرب من مالطا - مثل صقلية ، التي تبعد 90 ميلاً فقط شمالاً وفي يوم صافٍ للغاية ، يمكن رؤيتها من الجزيرة.

      إذن من هم هؤلاء الناس؟ القرية الأولى الوحيدة التي تم اكتشافها حتى الآن هي قرية سكوربا ، التي يرجع تاريخها إلى 4400 إلى 4100 قبل الميلاد ، مما يدل على أن الناس كانوا يعيشون في أكواخ بيضاوية صغيرة مصنوعة من طوب الطين والطين والجبس المبني على أساسات حجرية منخفضة.

      احتوى ضريح في أحد الأكواخ على أجزاء من تماثيل صغيرة من الطين النسائي ذات الأثداء والأعضاء التناسلية المبالغ فيها. بحلول عام 5200 قبل الميلاد ، كان سكان غوزو ومالطا على دراية بالزراعة ويبدو أن هذا - كما هو الحال في أي مكان آخر - سمح بـ "وقت الفراغ" ، والذي كان مكرسًا لبناء المعابد.

      يُعتقد أن ما يصل إلى 10000 شخص عاشوا في مالطا خلال ثقافة المعبد ولم يتم العثور على أي تلميح للصراع بين المجموعات أو أي اختلاف ثقافي أو ديني بينهما في السجل الأثري. لا توجد دلائل على نزاع مسلح أو أسلحة.
      ولكن على الرغم من أن ثقافة المعبد ينظر إليها على أنها مالطية نموذجية ، إلا أنها لم تكن معزولة اجتماعيًا.

      في هاجر قم ، تم العثور على 26 أداة صوان ، ومع ذلك لا يوجد في مالطا هذا النوع من الحجر. من المعروف أن Temple Culture استوردت مواد معينة ، بما في ذلك بعض الأحجار غير الموجودة في الجزيرة ، من البر الرئيسي لإيطاليا وصقلية وبعض الجزر الأصغر قبالة صقلية.

      تم العثور على فخار Stentinello من جميع أنحاء سيراكيوز في صقلية في جزيرة مالطا. مالطا ليست سوى شراع واحد ليوم واحد من أفريقيا وصقلية. بالنسبة إلى ملاح قديم ، كان المعبر ينطوي فقط على رياح عادلة ، ولكن لا يوجد ملاحة متطورة.

      نحن بحاجة إلى البحث في اتجاه البحر وأسطورة العمالقة للعثور على إجابة محتملة عن المكان الذي جاء منه المستوطنون الأوائل. تروي أسطورة محلية في غوزو أن المستوطنين الأوائل كانوا أبناء عملاقة.

      عاشت العملاقة - في مكان ما - بسعادة بالغة في الغابة مع ابنها وابنتها. ذات يوم ، جاء بعض الغرباء على متن قارب وهبطوا وخطفوا أطفالها بعيدًا. اكتشفت ذلك فقط بعد أن تناولت لهم بعض الطعام في منتصف النهار. نظرت إلى البحر في محنتها ، ورأت القارب يبحر بعيدًا وأدركت ما حدث.

      غطست في الماء بعد أن أصبح نسلها عملاقًا ، وسرعان ما لحقت بالقارب ، على الرغم من أنه أصبح الآن بعيدًا عن الأرض. بينما كانت تمسك بجانبي القارب لتجر نفسها فيه ، قطعت إحدى البحارة يديها بفأس وسقطت عائدة في البحر وغرقت.

      أبحر القارب ووصل أخيرًا إلى الجزر المالطية ، حيث تزوجت ابنة العملاقة في غوزو ، وابنها في موستا (البر الرئيسي لمالطا) ، وأنجبوا السلالات الأولى. تشير القصة إلى أن ثقافة المعبد كانت بطريقة ما مستوردة أجنبية ، جلبها الأجانب إلى الجزيرة - وهو رأي ، بالطبع ، لعنة على العقيدة الأثرية الحديثة.

      ومع ذلك ، فإن فكرة العمالقة على الجزر مدعومة بالفولكلور المحلي - والأدلة الأثرية؟ ذكر طبيب الأطفال أنطون ميفسود أن عاملًا محليًا في غوزو أخبره أنه عثر على عملاق قبل بضع سنوات أثناء حفر أساسات مجمع مباني.

      أخفى العامل العظام حتى لا تمنعه ​​السلطات من مواصلة عمله. من الأدلة التي أظهرها ميفسود ، يبدو أنه منذ ما بين 4000 و 6000 سنة ، تم دفن رجل يبلغ ارتفاعه 2.64 مترًا في التربة. عملاق حقيقي بالفعل.

      تُظهر النقوش على الألواح في Tarxien أيضًا عددًا من قوارب العصر الحجري الحديث المختلفة. يمتلك المرء مقدمة مقلوبة ومؤخرة مثل المراكب المصرية ، ولكنه يشبه أيضًا dghajsas المالطية.
      وبالتالي ، هناك الآن أدلة على وجود عمالقة وقوارب. لكن ماذا عن الطوفان ، كما اعتقد أوائل الحفارين؟ بالطبع ، في وقت كان يشعر فيه العالم أنه قد تم إنشاؤه في كاليفورنيا. 4000 قبل الميلاد والطوفان كاليفورنيا. 2500 قبل الميلاد ، كان هؤلاء الكتاب محقين في القول بأن هؤلاء كانوا "بريديوفيين".

      في الواقع ، يجادل البعض بأن مالطا هي الدليل الأساسي على حدوث طوفان ، ويعتقد البعض أن ثقافة المعبد قد انتهت بسبب الطوفان الذي اجتاح الجزيرة.

      توجد حاليًا بعض المعابد التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في مالطا تحت الماء بالفعل. كان هوبرت تسايتلمير أكثر القصص إثارة للإعجاب ، حيث ادعى في عام 1999 أنه اكتشف معبدًا تحت الأرض على بعد ميل واحد من الساحل المالطي.

      قام بتنظيم رحلة استكشافية للغوص قبالة سواحل سليما ، حيث أعاد لقطات لما اعتبره البعض معبدًا صخريًا ، على الرغم من ترك آخرين - بما في ذلك علماء الآثار الرسميين - غير مقتنعين على ما يبدو.

      غراهام هانكوك ، لكتابه ومسلسله التلفزيوني Underworld ، حقق في القصة وتمكن من تتبعها إلى قصاصة صحيفة من مالطا صنداي تايمز ، بتاريخ 13 فبراير 1994 ، حيث القائد S.A.

      نُقل عن شيكلونا أنه وجد الموقع "الصيف الماضي" ، على بعد 2.5 كيلومتر من الأرض ، على عمق لا يزيد عن 25 قدمًا. للأسف ، توفي Scicluna قبل أن يرغب Hancock في إجراء مقابلة معه ، ولا تزال تفاصيل هذا الموقع مثيرة للجدل وغير مؤكدة - بما في ذلك موقعه الدقيق.

      ومع ذلك ، فمن المعروف أن الهيكل الصخري كان موجودًا في السابق داخل غراند هاربور في فاليتا ، عند سفح حصن سانت أنجيلو. وفقًا لجين كوينتينوس ، امتد هذا المعبد على "جزء كبير من المرفأ ، حتى بعيدًا عن البحر" في أواخر عام 1536 وعام 1606 ، لا يزال ميجيسر يرى أنه تم تشييده من "كتل مستطيلة ذات أحجام لا تصدق".

      نعلم اليوم أن مستوى سطح البحر في 5000 قبل الميلاد كان أقل من 15 مترًا على الأقل مما هو عليه اليوم بحلول 2500 قبل الميلاد ، وقد ارتفع منسوب المياه بالفعل بنحو عشرة أمتار! ومن ثم ، فبدلاً من طوفان مفاجئ قد يقتل الجميع ، كان هناك غرق بطيء للجزر.

      إذن ، ما الذي حدث في 2500-2200 قبل الميلاد ، عندما لم تعد ثقافة الهيكل موجودة؟ من الواضح أن السحر لم يكن له دور في اختفاء هؤلاء الناس ، لكن فقدان السحر ربما أدى إلى الهجرة.

      بادئ ذي بدء ، يتزامن 2500-2200 قبل الميلاد تقريبًا مع تحول في دائرة الأبراج ، من برج الثور إلى برج الحمل واستمرت حضارة مالطا تقريبًا. 2500 سنة - مما يعني أن هذه الحضارة تزامنت عندما كانت الشمس في برج الثور (الثور).

      عندما خرجت الشمس من هذا المنزل ، هل لم تعد معابد مالطا ببساطة مصطفة مع الشمس ، وبالتالي هل أصبحت عديمة الفائدة؟

      ربما أدى ذلك إلى البحث عن أراضٍ جديدة ، إن لم يكن أسلوبًا جديدًا - بعيدًا عن قوة الحجر - والذي يصف الثور بشكل جيد بأنه حيوان ، نحو تصميم كان أكثر انسجامًا مع الكبش.

      أينما وجدوه ، لم يكن في مالطا ، حيث أصبحت المعابد منسية ، ولكن بقيت أسطورة العمالقة.

      بواسطة فيليب كوبينز | ظهر هذا المقال في الأصل في مجلة فرونتير 5.4 (يوليو- أغسطس 1999) وأعيدت كتابته إلى حد كبير.


      شاهد الفيديو: روافد. عبد الواحد منتصر- مفكر وباحث في العمارة العربية التاريخية