سحر الفصح 1: موضوعات مصرية سرية مخبأة في النزوح

سحر الفصح 1: موضوعات مصرية سرية مخبأة في النزوح


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أسبوع عيد الفصح اليهودي علينا مرة أخرى. سيختبر الملايين حول العالم وجبة سيدر التقليدية ويتذكرون حدثًا يعود إلى آلاف السنين. سيأكلون ويشربون أطعمة رمزية في طقس سنوي لإحياء ذكرى هروب أسلافهم من مصر ، ولتذكر الرجل الذي قادهم إلى حريتهم: موسى. أسس حدث الفصح في تلك الليلة المصيرية منذ زمن بعيد عندما فر الإسرائيليون أخيرًا من مصر.

يشبع في جميع أنحاء حكاية عيد الفصح إحساس السحر الذي لا يمكن إنكاره. ينخرط موسى وأخوه هارون في منافسات السحر مع كهنة فرعون ، فحوّلوا النيل إلى دم ، ومسحوا الشمس ، وجلبوا ضربات رهيبة أخرى مثل القمل لإجبار فرعون على ترك الإسرائيليين يهربون. يستخدمون عصيهم كما يفعلون مع العصي السحرية ، وحتى موسى يستحضر قوة الرب بعصاه لتقسيم مياه البحر.

تشارلتون هيستون في دور موسى في "الوصايا العشر" (1956) ، وهو يرفع ذراعيه وهو يفصل بين مياه البحر الأحمر في وضع كلاسيكي للسحرة والكهنة المصريين.

تأتي كلمة "عيد الفصح" من الكلمة العبرية بيساكوالتي يعتقد معظم العلماء أنها تعني الحماية. إنه يشير إلى "تجاوز" أو حماية منازل بني إسرائيل ضد ملاك الرب أثناء الضربة الأخيرة ، وهي "موت بكر مصر". أثناء الطاعون ، أمر موسى شعبه بنشر بعض دماء حملانهم على هياكل أبواب منازلهم ، لتمييزها عن بعضها البعض حتى تكون محمية من ملاك الله. نقرأ في خروج 12: 12-13:

"في تلك الليلة نفسها سأمر عبر مصر وأضرب كل بكر من الناس والحيوانات ، وسأدين جميع آلهة مصر. انا الرب. سيكون الدم علامة لك على البيوت التي أنت فيها ، وعندما أرى الدم ، سأمر عليك ".

"ملاك الموت وعيد الفصح الأول ،" رسامي صور الكتاب المقدس لعام 1897 وماذا يعلمنا إياها تشارلز فوستر ، 1897.

يبدو أن الإجماع العلمي الأخير يتحول إلى الوراء نحو وجهة النظر القائلة بأن عيد الفصح والخروج كانا في الواقع حدثين تاريخيين حقيقيين حدثا في وقت ما في أواخر العصر البرونزي. هذه هي وجهة نظر علماء مثل كينيث كيتشن ، ومانفريد بيتاك ، وجيمس ك.هوفميير ، وريتشارد إليوت فريدمان ، الذي يقترب أكثر في كتابه الأخير " الخروج (2017) لافتراض واقعها التاريخي أكثر مما فعل معظم علماء الكتاب المقدس منذ عقود.

  • سحر الحكا: الطقوس المصرية القديمة التي عبرت الثقافات والزمن
  • الدين والسحر في العمارنة: قتال القوى من عوالم مختلفة - الجزء الأول

بافتراض أن عيد الفصح والخروج قد حدث بالفعل ، يمكننا أن نبدأ في فهم عالم السحر الذي عاش فيه موسى بشكل أفضل. عيد الفصح هو عطلة مليئة بالإمكانيات السحرية ، مليئة بالقصص القديمة للرهبة والعجب. كان هذا معروفًا منذ 2000 عام عندما قرأنا كلمات الشهيد استفانوس في أعمال الرسل 7:36 عن موسى: "أخرجهم من مصر وصنع العجائب والآيات في مصر والبحر الأحمر وأربعين عامًا في البرية. . " أعتقد أن فكرة "العجائب والعلامات" مستمدة من الممارسة القديمة للسحر المصري. دعونا الآن نفحص بعض هذه الأشكال السحرية ونرى كيف تجد طريقها إلى قصة الفصح.

سحر الفصح والحكا - "تفعيل الكا"

كان السحر ، أو الحكة ، جانبًا منتشرًا في حياة الجميع في مصر القديمة. تم أداءه منذ الأيام الأولى للبلاد من قبل كل فرد في المجتمع تقريبًا ، وكان يُنظر إليه على أنه قوة كونية بدائية ، تم إنشاؤها من قبل الآلهة ومنحها للبشرية ، والتي بدورها يمكن أن تتلاعب بها لمصلحتهم. كانت تعني "حكا" "تفعيل كا" أو القوة الروحية لكل أشكال الحياة.

تمثال خشبي من الخشب محفوظ جيدًا للفرعون حور الأول ، الأسرة الثالثة عشر ، 1777-1775 قبل الميلاد ، يُظهر الأذرع المرتفعة التي ترمز إلى السحر. ( جون بودسورث )

تم استخدامه في كل شيء تقريبًا: لدرء جميع أشكال الشر ، والعثور على الحب ، وتشجيع الخصوبة ، والتواصل مع الآلهة ، وإجراء الطب ، واختبار الحمل ، ولعنة الأعداء ، وتأمين الحياة الآخرة الأبدية ، وحتى لحسن الحظ في العمل. الأهم من ذلك ، أن ممارسو الحكا يفسرون الأحلام ، ونحصل على لمحة مباشرة عن هذه الممارسة من خلال حكايات يوسف في سفر التكوين ، الذي أصبح مترجم حلم / ساحر لفرعون. كان أداء الحكا هو الأكثر فاعلية من قبل الفرعون والكهنة "القارئ" ، وهم أعلى فئة من الكهنة الذين يمكنهم القراءة والكتابة وأداء "كلمات السحر" (هيكا-يو) باستخدام اللفائف والعصي والعصا والأجهزة الأخرى مثل الشمع مجسمات وثعابين نحاسية.

تمثال من خشب الجميز لرئيس الكاهن كا أبر ، الأسرة الخامسة (حوالي 2500 قبل الميلاد) ، يحمل عصا طويلة. (جيبوتي / CC BY SA 4.0 )

الفصح ، أقدم ذكرى اليهود ، هو أيضًا أحد مظاهر الصفات السحرية. اسمها بالذات ، الفصح ، يعني الحماية ، في إشارة إلى الحماية التي يوفرها دم الحمل المرسوم على إطارات الأبواب. عندما أمر موسى بهذه الطقوس الغريبة ، كان يأمر في جوهرها بطقوس سحرية. لقد كان مثالًا رائعًا للسحر المصري ، أو "سحر الحماية" ، وهو أحد الوظائف الرئيسية للحكة في مصر.

كانت هذه الطقوس تتم في أوقات غير مستقرة مثل الولادة ، والموت ، وفي حالة الفصح ، للحماية من وباء موت البكر. غالبًا ما كان الدم يستخدم في الجرعات والطقوس المصرية ، وكان وجوده على هياكل الأبواب قد خدم دورًا مرعبًا / وقائيًا مشابهًا لدور Gorgon في اليونان ، أو عين الشر. نقرأ عن العديد من التعويذات والطقوس المصرية للحماية ، إلى جانب اللعنات المصرية الكلاسيكية المنقوشة في وحول المقابر المصرية (ناقشتها ليز ليففلور في مقالها "فن السحر القديم ، والشتائم ونوبات خارقة للطبيعة").

على سبيل المثال ، نقرأ عن تعويذة لحماية الكتاب: "أما بالنسبة لأي إنسان ... من سيخرج هذا الكتاب ، ويحمله مني - لن تُدفن جثته ؛ لا يحصلون على ماء بارد. لا يستنشق بخورهم. لا ينتظرهما ابن أو ابنة ليصب ذبائح الماء لهم ؛ لا يذكر اسمه في أي مكان على الأرض. لن يروا أشعة قرص الشمس ".

يلاحظ عالم المصريات جيمس ك.هوفماير أن الكلمة العبرية المستخدمة في الكتاب المقدس لـ "السحرة" كانت hartummim ، والتي يُعرف أصلها المصري منذ فترة طويلة. يتفق العلماء عمومًا على أن الكلمة مشتقة من اللقب الكهنوتي المصري hry-tp hry-hb ، أو "رئيس الكهنة القائمين" ، رئيس جميع الكهنة المدرسين. كانوا من أقوى الكهنة الذين عملوا في "بيت الحياة" (بير عنخ) ، ودرسوا ونسخوا نصوص الطقوس.

كما وصف البروفيسور سكوت ب. نويجل في مقالته "السحرة المصريون": hartummim هذا يشير إلى أنهم مجرد دجالين يعملون في خفة اليد. على العكس من ذلك ، يصورهم الكتاب المقدس على أنهم نخبة المحترفين الذين يمتلكون قدرات كبيرة ، حتى لو كانت باهتة مقارنة بقدرات يهوه ".

في بردية ويستكار الشهيرة في متحف برلين (حوالي 1780-1570 قبل الميلاد) ، قرأنا العديد من القصص عن رؤساء الكهنة أو السحرة الذين يعملون لدى فرعون. ومع ذلك ، لم يكن أي منهم قويًا مثل الملك نفسه. كما يشرح بوب برير في كتابه "السحر المصري القديم" (1980): "الساحر الوحيد الذي لا يمكن اتهامه بالخداع هو الفرعون. بحكم منصبه كان أقوى السحرة. هو الذي تسبب في صعود وهبوط بذر النيل ، وهو الذي جلب الخصوبة إلى الأرض ... نزلًا من الآلهة ، وكان الفرعون يتمتع بأعظم القوى السحرية. " (ص 51). وهكذا ، كان فرعون هو الذي كان على موسى وهارون أن يواجهوه مباشرة إذا أرادوا إقناعه بإطلاق شعبهم. سوف يحتاجون إلى سحر قوي مثل سحر فرعون.

بردية ويستكار - حكايات سحرة مشابهة لقصص الخروج. (فوتويركستات / CC BY SA 2.5 )

هل كانت "عصا موسى" حقًا صولجانًا مصريًا؟

ربما تكون عصا موسى هي أعظم شيء سحري في قصة عيد الفصح. لا تزال واحدة من أكثر القطع الأثرية إثارة للاهتمام في التاريخ ، إلى جانب تابوت العهد ، والكأس المقدسة ، وإكسكاليبور. يتحدث الكتاب المقدس عن استخدامه من قبل موسى لأداء مآثر سحرية وإثبات قوة الله. تم ذكره لأول مرة في خروج 4: 2-3: " فقال له الرب ما هذه في يدك. أجاب: "طاقم عمل". قال الرب: ألقوها على الأرض. ألقى بها موسى على الأرض فصارت ثعبانًا وهرب منها ".

من المفترض أنه بسبب كون موسى راعياً في هذه المرحلة من حياته ، كان يحمل عصا خشبية بسيطة. ومع ذلك ، في المرة الأولى التي يتم فيها ذكر عصاه ، يسود السحر المشهد ، لأنه يتحول على الفور إلى ثعبان. وقد دفع هذا البعض إلى التساؤل عما إذا كان هذا الموظف البريء حقًا ليس عصا سحرية للكاهن ، أو حتى صولجانًا مصريًا من العائلة المالكة؟

صولجان الحقة للفرعون ، هذا الصولجان لتوت عنخ آمون. كان من المفترض أن يرمز إلى محتال الراعي ، بحيث يمكن للملك أن يرعى شعبه مجازيًا. كان رمزًا للسلطة والحكم ، وفقًا لكارولين سيرايت. تم استخدام كلمة متطابقة تقريبًا ، هيكا ، لوصف السحر ، وكان الصولجان أيضًا أداة سحرية ذات تاريخ طويل. في مقبرة قديمة تعود إلى عصر ما قبل الأسرات في أبيدوس ، تم العثور على صولجان عاجي من طراز Hqa ، على الأرجح صولجان الملك. ( CC0)

يلاحظ هوفماير أنه طوال التاريخ الفرعوني ، كان محتال الراعي رمزًا منتظمًا للسلطة الملكية. انطلاقا من مفهوم أن الملك هو "راعي" شعبه ، نقرأ في "الحكمة لمريكاري" ,’ نص من عام 2200 قبل الميلاد ، أن: "التغذية الجيدة هي البشرية ، قطيع الله". لأن كلمة "الحاكم" و "الصولجان" كانت هي نفسها (أي الحقة) ، يتساءل هوفماير عما إذا كانت عصا موسى تمثل تحديًا مباشرًا لسلطة فرعون. نعلم من سفر الخروج أن موسى كان أميرًا في مصر وترعرع في بلاط فرعون قبل مغادرته مصر ، لذلك من المرجح جدًا أنه كان قد تدرب على طرق الكهنة القاضيين وامتلك صولجان الحقة الخاص به.

  • التاريخ الغريب جدا لأرنب عيد الفصح
  • 4 نسخ مختلفة تمامًا من قصة موسى

هذا هو المكان الذي يأتي فيه السحر ، حيث يشير هوفماير إلى التلاعب بالألفاظ بين الكلمات المتطابقة تقريبًا لـ "الحاكم" و "الصولجان" (الحقة) و "السحر" (هكا) ، والتي تستخدم أصوات "k" مختلفة قليلاً ، (الكائن الجانبي أكثر حلقي). إذا كان موسى بالفعل أميرًا رفيع المستوى في مصر ، لكان قد امتلك صولجانًا سحريًا (الحقة) ، يمكنه من خلاله أداء السحر (الحكة). إذا كان فرعونًا ذات مرة ، لكان قد امتلك أقوى صولجان الحقة ، مع أقوى سحر الهيكا. يبدو هذا أكثر منطقية بالنظر في خروج 4:20 ، أن عصا موسى تسمى Matteh ha-Elohim ، وهي عبارة عبرية تعني "عصا الله". وهذا يعطيها قوة إلهية ، ويمنح موسى سلطانًا خاصًا كرسول الله ، تمامًا كما فعلت عصا فرعون له.

صولجان عاجي من مقبرة أبيدوس للعقرب الأول ("U-j") ، أحد حكام صعيد مصر الذي عاش قبل قرون من توحيد مصر. حتى في هذه الأوقات المبكرة ، كان صولجان الحقة أداة قوية للملك ، وظل كذلك حتى العصر الروماني. من: Seawright ، كارولين ، "Tomb 100 ، Tomb U-J و Maadi South: Themes from Predynastic Egypt" ، In مقالات ARC3RFC ، 2013 ).

ثعابين أم تماسيح؟

نقرأ في خروج 7: 10-11: "إذن موسى وهرون فدخل الى فرعون وعمل ما امر به الرب. ألقى هارون عصاه أمام فرعون وعبيده ، فصار ثعبانًا. ثم دعا فرعون أيضا الحكماء والسحرة ، ففعلوا - مع السحرة المصريين - نفس الشيء بفنونهم السرية. من الغريب أن الكلمة العبرية التي تعني الحية ، ناحاش، لا تستخدم هنا ، بل الكلمة التانين، والتي تُترجم إلى "التمساح".

عندما تحولت عصا موسى لأول مرة إلى حية ، يتم استخدام الكلمة العبرية الصحيحة "ناحاش". ومع ذلك ، عندما يكونون أخيرًا أمام فرعون ، يتحول العصا إلى تمساح. في نهاية المطاف ، قام رؤساء الكهنة في فرعون بتكرار الفعل السحري من خلال تحويل عصيانهم إلى تماسيح ، فقط ليشاهدوا في رعب تمساح هارون وموسى يلتهم نظرائه المصريين ، مما يثبت سلطة بني إسرائيل وربهم.

تمساح نيلي يتشمس في الشمس. (ستيف سلاتر / CC BY 2.0 )

تعود فكرة استهلاك شيء ما لكسب قوته إلى نصوص الأهرام ، قبل ألف عام من عيد الفصح. نقرأ في هرم الملك أوناس (الأسرة الخامسة ، حوالي 2350 قبل الميلاد): "يأكل أوناس سحرهم ويبتلع أرواحهم". يوضح نويجل: "في اللغة المصرية السحرية ، فإن ابتلاع شيء ما يعني معرفة شيء ما ، ومعرفة شخص ما هو أن يكون له سلطة على هذا الشخص."

كذلك فإن فكرة تحويل الجماد إلى تمساح حي هي فكرة قديمة بالمثل. كانت التماسيح عنصرًا شائعًا في الأسطورة المصرية القديمة ، وأفضل تجسيد لها هو سوبك ، إله التماسيح الذي يرأسه التمساح ومياه النيل. كان يُدعى "رب المياه" بل وورد في كتاب الموتى. إذا أراد المتوفى أن يتحول إلى سوبك ، فعليهم أن يقرأوا: "أنا التمساح المرعب. أنا إله التمساح. أنا أجلب الدمار! " كانوا أيضًا مهمين للكهنة الكهنة ، الذين أعجبوا بسلطتهم البدائية الخام.

في قصة الكاهن القارئ Ubaeoner من Westcar Papyrus ، نقرأ عن زوجة Ubaeoner التي ترى رجلاً آخر خلف ظهره. قرر Ubaeoner أن يفعل شيئًا حيال ذلك ، لذلك قام بتصميم تمساح شمعي "بطول سبعة أصابع" ، وألقاه في حوض السباحة بالقرب من الرجل الآخر. ينمو على الفور إلى سبع أذرع في الطول (~ 3.5 م) ويستهلك الرجل الآخر.

لحسن الحظ ، وافق Ubaeoner على طلب الملك بعكس السحر ، وبعد سبعة أيام قام بعمل تعويذة أخرى تفتح فم التمساح وتحرر الرجل. استمع للمصريين وهم يصفون ما حدث بعد ذلك: "انحنى أبيونر ، وأمسك به وأصبح تمساحًا من الشمع في يده". قارن هذا بالآية من خروج 4: 4 التي تصف ما يحدث بعد أن تحولت عصا موسى إلى حية: "فمد موسى الثعبان وأمسك به وعاد إلى عصا في يده."

  • هل تم تحديد موسى في الكتاب المقدس في السجلات المصرية العلمانية؟
  • أصول الوثنية القديمة لعيد الفصح

يمكننا أن نجد العديد من الصور من التاريخ المصري للكهنة-الكهنة والفراعنة والآلهة الذين يحملون جميعًا ثعابين وعصيًا على شكل ثعبان ، مما يعكس صورة موسى وهارون على أنهما نظيرهما الإسرائيليين. على سبيل المثال ، من مصلى ضريح الوزير رخمير (1450 قبل الميلاد تقريبًا) ، نرى صورًا مرسومة لعصا الثعبان ، وتم استعادتها من مقبرة الكاهن-الكاهن التي تعود إلى عام 1900 قبل الميلاد والتي كانت عبارة عن عصا كوبرا من البرونز ، موجودة الآن في المتحف البريطاني (EA52831) ) ، مطابقة لـ "الحية البرونزية" التي أقامها موسى في الصحراء.

عصا ساحر نحاسية على شكل كوبرا ؛ من قبر الدولة الوسطى لكاهن قاضي (1773-1665 قبل الميلاد). إلى جانب العصا تم العثور على تمائم ، وخرز ، وصولجانات عاجية ، والأهم من ذلك ، أقلام من القصب و 23 بردي. كانت مكتوبة على هذه الترانيم والطقوس وكذلك الأعمال الطبية والأدبية. ( شجرة الرؤى )

من معبد سيتي الأول في أبيدوس ، نرى تحوت ، إله السحر ، ممسكًا بعصيَّين ملفوفين بالثعابين. حتى تجسيد السحر نفسه ، الإله حكا ، يمكن رؤيته مرسومًا على توابيت ، وعادة ما يستخدم ثعابين متعددة للإشارة إلى قوته. نقرأ في Spell 885 من نصوص التابوت: "الثعبان في يدي ولا يمكنه عضني".

في أعلى الصفحة: تصوير لعصي / عصي نحاسية على شكل ثعبان ، من مصلى مقبرة الوزير رخمير ، حوالي 1450 قبل الميلاد ، طيبة. ( أوزوريسنت) أسفل: تابوت ملون لبادو آمين من عصر الدولة الوسطى ، يُظهر العديد من الآلهة ، بما في ذلك حكا ، تجسيدًا للسحر ، ممسكًا بأربعة ثعابين ، يحرس أوزوريس على هذا العرش. ( kimbellart.com)

ولعل أكثر الصور إثارة للاهتمام هي الصور الموجودة على ختمين اكتشفهما فليندرز بيتري من العقد الأول من القرن العشرين. تصور هذه الصور قسيسًا جامعًا يحمل تمساحًا في كل يد ، في الساحر المصري الكلاسيكي "power-pose" ، يُظهر سلطته السحرية عليهم من خلال إمساكهم وحملهم معًا. بعد قرون ، تم إنتاج العديد من اللوحات الوقائية ، مثل لوحة Metternich Stela ، تظهر حورس كطفل صغير ، يحمل ثعابين وعقارب من الذيل في كل يد ويقف فوق تمساحين ، مما يثبت قوته على هذه المخلوقات الخطرة.

رسم لوحة Metternich ، من E.A. بدج ، آلهة المصريين ، 1904.

من خلال التعامل مع العصي السحرية والثعابين والتماسيح والسيطرة عليها ، كان موسى وهارون يتصرفان إلى حد كبير كقساوسة مصريين ومنافسين أقوياء لفرعون وسحرته.

اقرأ الجزء الثاني هنا


عيد الفصح: باسم الحب

عيد الفصح هو ذكرى خروج اليهود المعجزة من مصر. بعد 210 سنة من القهر والعبودية القاسية ، يغادر شعب بأكمله في وقت قياسي مذهل ، أسرع مما يحتاجه العجين ليحوله إلى خبز. نحتفل بهذا الحدث بوجبة احتفالية وحفل يسمى سيدر ، نتلو خلاله الهجادية - رواية هذه الحلقة التاريخية العجيبة.

ومع ذلك ، فإن الخروج من مصر ليس مجرد معلم آخر في تاريخ الشعب اليهودي. في الواقع ، كل عطلة هي في الواقع تذكار للنزوح. يشار حتى يوم السبت باسم & quotZechar l'yitzias Mitzrayim، & quot ؛ ذكرى الخروج من مصر ، على الرغم من عدم وجود صلة واضحة له بالخروج. بالإضافة إلى ذلك ، يجب على كل يهودي أن يرى نفسه كما لو أنه غادر مصر بنفسه وأن يرويها كل يوم.

أول الوصايا العشر هي: "أنا يهوه إلهك ، الذي أخرجك من مصر ، من بيت العبودية. & quot ، وجميع الوصايا ، وإيمان إسرائيل الكامل. & quot

وهكذا ، فإن الخروج هو الحدث الأساسي في التقويم اليهودي والوعي اليهودي اليومي.

على الرغم من أن الموضوع الواضح للعطلة هو الحرية ، إلا أنه يشار إليها عادة باسم عيد الفصح. لماذا لا تكون & quotHoliday of Freedom & quot أو & quot Exodus & quot أكثر شعبية؟ يعلّم التقليد اليهودي أنه سمي بهذا الاسم لأن الله مر على بيوت اليهود عندما تسبب في الطاعون العاشر ، موت أول مولود للمصريين. صورة الله هذه ، وهي تقفز وتتخطى منازل اليهود ، تم التلميح إليها أيضًا في نشيد الأناشيد ، التي تُقرأ في عيد الفصح: & quot

يؤكد التقليد الشفوي أن الله نفسه هو من جاء شخصياً ليفدي إسرائيل ، ولم يرسل وكيلاً. تقرأ إحدى الآيات في سفر الخروج ، "سأحكم - أنا يهوه. & quot ؛ يوضح راشد أن الله يؤكد لليهود أن & quot ؛ أنا نفسي وليس وكيل & quot ؛ سيخلصك من الاضطهاد والاستعباد.

ألا يمكن أن يكون الله قد أمر ببساطة بموت البكر دون كل هذا التخطي؟ ما هي أهمية مشاركته الشخصية؟

من المعروف أن اليهود في مصر تدهوروا إلى المستوى 49 من النجاسة الروحية والانحلال الأخلاقي. يخبرنا حكماؤنا أن الله أنقذهم قبل أن يسقطوا إلى المستوى الأخير ، وهو المستوى الخمسين ، وهو الانتحار الروحي الكامل والمحو. بعبارة أخرى ، كان اليهود في الواقع غير مستحقين للتحرر. فلماذا حررهم الله رغم ذلك؟

الحب من خلال الانضباط وما بعده

تُظهر القراءة المتأنية لقصة الخروج أن الرسالة السائدة لتحرير اليهود هي الكشف عن الحقيقة العميقة لـ "أنا YHVH". & quot

نحن نعلم أن كل اسم إلهي يشير إلى لقاء مختلف مع الله ، ويكشف عن سمات ووجهات نظر مختلفة للحقيقة الإلهية ، وعلاقتنا بالله.

& quotElokim & quot هو أن الله أوحى به هو خالق الطبيعة والحدود والقواعد والمبادئ والأنظمة. هذا هو الاسم الذي يظهر طوال قصة الخلق. بالإضافة إلى ذلك ، يشير هذا الاسم إلى الله عندما ينزل كقاضي ملتزم بالقوانين والنظام والعدالة والعواقب والسبب والنتيجة. الله ، مثل Elokim ، يستجيب مقياسًا لاختيارات وأفعال الناس. لذلك ، لا يستطيع الله مثل Elokim أن يخلص اليهود ، لأنهم لا يستحقون ذلك.

ومع ذلك ، لا يُشار إلى الله باسم Elokim فحسب ، بل يُشار إليه أيضًا باسم YHVH. يذكر هذا الاسم الإلهي عندما يكشف الله عن رحمته. إنه يشير إلى أن الله ليس فقط خالقًا وحاكمًا وقاضيًا ، بل هو أيضًا راعٍ رحيم. إنه يمتد بمحبة ويشاركنا معنا ، ويديم وجودنا في كل لحظة. نحن لسنا مستقلين عن يهوه ، بل متحدون معه ، كأشعة الشمس للشمس أو الفكر للمفكر. لذلك ، يقترح YHVH أن الله مثل الوالد الحنون وأننا أولاده.

الله مثل Elokim ملتزم بقوانين الطبيعة ، ويعمل فقط ضمن حدود الزمان والمكان. لذلك ، لم يستطع الله مثل Elokim تحرير اليهود من مصر.

ومع ذلك ، فإن الله مثل YHVH يتجاوز الطبيعة. إنه صانع المعجزات الذي يستطيع ، باسم الحب ، تجاوز الزمان والمكان والقيام بأعمال خارقة للطبيعة.

حقا كان خروج اليهود معجزيا. كان الأمن العسكري المصري مشددًا لدرجة أنه لم ينجح أي عبد في الهروب من أسر فرعون. ومع ذلك ، فإن الأمة بأكملها التي يبلغ عدد سكانها 3 ملايين شخص غادرت مصر في وقت أقل مما يستغرقه العجين للارتفاع. (إن حشد أسرتي لمغادرة المنزل يستغرق وقتًا أطول من ذلك).

ربما تكون هذه هي أعظم معجزة في قصة الخروج: على الرغم من أن اليهود كانوا غير مستحقين ولا يستحقون أن يحررهم الله مثل Elokim ، إلا أنهم مع ذلك خلصهم الله بصفتهم YHVH. تتجسد هذه الحقيقة الأساسية في قصة الخروج وبالتالي يجب أن نتذكر الهجرة الجماعية يوميًا.

القفز فوق الجبال

هذه هي طريقة الأبوة الحقيقية: بسبب حبي لطفلي ، أضع قواعدها وأنظمتها. أنا أخلق عالمًا من القانون والنظام حيث تترتب على اختياراتها عواقب حقيقية. أنا أحكم عليها وأكافئها وأؤدبها ، كل ذلك من أجل تمكينها من تحمل المسؤولية وتصبح ما يمكن أن تكون عليه. ومع ذلك ، بما أن حكمي بسبب حبي وبالتالي خاضع له ، فقد تكون هناك أوقات أكون فيها رحيمًا تجاه طفلي على الرغم من أنها لا تستحق ذلك. سوف & تجاوز معايير الحكم الخاصة بي وأكون رحيمة ، من أجل إنقاذ طفلي. سوف أبطل قواعدي باسم الحب.

هذا هو معنى الآية في نشيد الأنشاد: & مثل: اصنع صوت حبيبي قافزًا فوق الجبال ، قافزًا فوق الوديان. & quot ؛ لا شيء يمكن أن يقف في طريق محبة الله لك. لا توجد عقبة كبيرة للغاية. حبه يتجاوز كل الحواجز.

هذه هي الديناميكية الداخلية لهذا الحدث المعجزة ، وهذا هو أحد أسباب الإشارة إلى هذا العيد عمومًا باسم عيد الفصح. ولكي يمر الله فوق بيوت اليهود ، فقد تجاوز صفة الدينونة باسم المحبة. يعلّم زوهار: & quot؛ على الرغم من أن الله يحب العدل ، إلا أن حبه لأبنائه قد تغلب على حبه لعداله & quot؛

الدم على عتبة الباب

هناك نقطة حيوية أخرى تحتاج إلى توضيح: لماذا طلب الله من اليهود أن يضحوا بحمل باسكال ويلطخوا دمائهم على أعمدة أبوابهم؟ هل احتاج الله حقًا إلى هذه العلامة لتحديد منازل اليهود وعبورهم؟

في الواقع ، هناك عائق واحد يمكن أن يقف في طريق محبة الله. يمكن أن يحبنا الله ، لكنه لا يستطيع أن يصنعنا يصدق أنه يحبنا. يصور مقطع مؤثر في سفر إشعياء هذا المأزق. النبي يدافع عن الناس ، مدعياً ​​أنهم يخطئون لأن الله ليس حاضراً لهم. يجيب الله: & مثل أنا مستعد لأن يبحث عني من لم يسألني. كنت مستعدًا ليجدني أولئك الذين لم يبحثوا عني. قلت: `` ها أنا ذا ، ها أنا ذا '' (إشعياء 65: 1).

قد يسكب الله علينا كل محبته ، لكن الأمر متروك لنا لنعترف به ونقبله. علينا أن نجعل بعض العرض ، بعض الإشارات. هذا هو سبب تلطيخ الدماء على أعمدة الأبواب. لم يكن الله بحاجة إلى علامة تعريف ، ولكن كان علينا أن نعرّف أنفسنا على أننا نريد الفداء ونعتقد أنه يمكن أن يحدث. قال الله لليهود: "لا شيء يقف في وجه حبي لكم إلا أنتم"

الفصح هو الوقت المناسب لتجربة حب الله غير المشروط لك والاعتراف به. هذا هو السبب في أنها أساس كل الأعياد ، كل اليهودية. بدون الاعتراف بأن الله يحبك بما يكفي ليخلصك - حتى عندما لا تكون مستحقًا ، ليس لديك أدنى فكرة عن علاقة الله بك. لهذا السبب نقرأ قصيدة الحب العظيمة ، نشيد الأنشاد ، في عيد الفصح. هذا هو السبب في أننا نقضي ساعات في تلاوة الهجادية ، مثل عاشق مغرم يصف كل التفاصيل الدقيقة لكيفية خطب حبيبها لها.

كلما اعترفنا بمحبة الله ، كلما اختبرنا حبه غير المشروط. أتمنى لك عيد فصح سعيد ، تنعم بحضور الله المحب.


سر نجاح الفصح

شيمون إي ، بطل إسرائيلي للكاراتيه يبلغ من العمر 16 عامًا ، كان في فيلادلفيا مع أحد عشر شابًا إسرائيليًا للمشاركة في أول مسابقة دولية له. لقد تدرب طويلًا وشاقًا ، لكنه شعر بالرهبة وهو ينظر إلى خصومه ، وخاصة الكتيبة اليابانية. يبدو أن المتنافسين اليابانيين لديهم الكاراتيه في دمائهم.

ماذا كان في دمه؟ وفجأة ضربه: لم ير أحدا من الخصوم يصلي. على الرغم من أن شمعون لم يكن متدينًا ، إلا أنه كان يتخيل أنه يجب أن يطلب المساعدة من الله. في بداية كل مباراة صلى طلباً للعون الإلهي. سجل شمعون النصر بعد الفوز بنهاية البطولة ، وكان رقم 1 في دوريته في إسرائيل والمركز الثاني في العالم.

كما وصفها شمعون بعد سنوات ، لم تكن صلاته وصفة سحرية لتقوية نفسه أو تعطيل خصمه. بدلاً من ذلك ، فقد عبر ببساطة عن إدراكه أن الله هو العامل المسبب النهائي. بالطبع ، لو لم يتدرب بقوة ، لكان انتصاره مستحيلاً. لكن مشاهدة العديد من المسابقات الرياضية أظهرت له أن الجهد البشري ، حتى مع زيادة المواهب الهائلة ، لا يعني النجاح دائمًا. وخلص إلى أن الانتصارات غير المتوقعة وكذلك الهزائم المذهلة تحددها الإلهية.

منذ عدة سنوات ، استثمرت أنا وزوجي معظم مدخراتنا في صندوق مشترك يسمى Tiger. كان يدير Tiger جوليان روبرتسون ، الذي تم تصنيفه كواحد من أذكى وأذكى مديري الصناديق في العالم. أثبت عبقري Robertson & rsquos نفسه بسرعة. في وقت قصير ، تضاعف استثمارنا ثلاث مرات. كنا مبتهجين.

ثم ، بين عشية وضحاها حرفيا ، سقط النمر. كان له علاقة ببيع اليابانيين للين. لم أفهم أبدًا الاقتصاد المعقد لذلك ، ولكن فجأة تلاشت كل مكاسبنا. كتب روبرتسون رسالة إلى مستثمريه يشرح فيها كيف لم يكن من الممكن توقع هذه الكارثة غير المتوقعة ليوم واحد حتى من خلال خبرته ، وكيف خطط لإعادة تايجر إلى مجدها السابق. الجملة الأخيرة من الخطاب جعلتني أرتجف. أكد روبرتسون لمستثمريه ألا يقلقوا ، لأن هذا النمر سوف يزأر مرة أخرى. & rdquo

لم & rsquot. في غضون عدة أشهر كان الصندوق غير موجود.

لم يدرك روبرتسون ورسكووت ما عرفه شيمون البالغ من العمر 16 عامًا: أن الله هو العامل السببي النهائي. على الرغم من أن الجهد البشري ضروري ، بغض النظر عن مدى ذكاءنا أو مدى صعوبة عملنا ، فإن النصر والهزيمة والربح والخسارة والنجاح والفشل يحدده الله في النهاية.

استغرق أسلافنا في مصر وقتًا طويلاً لفهم هذه النقطة الحاسمة. خلال 116 عامًا من العبودية و 80 عامًا من الاضطهاد السادي ، لم يخطر ببالهم مناشدة الله. عند استيعابهم في ثقافة الأغلبية ، عبد أسلافنا الأصنام في ذلك الزمان والمكان. لقد نزلوا تقريبًا إلى أدنى مستوى من النجاسة الروحية ، متناسين القوة العليا الوحيدة التي علمها إبراهيم وإسحق ويعقوب. وبدلاً من ذلك ، بحثوا عن خلاصهم للتغييرات السياسية ، مثل ظهور فرعون جديد أكثر تعاطفاً.

فقط عندما مات فرعون واستمر خليفته في سياساته القمعية ، يأس أسلافنا من أي تحسين لحالتهم من خلال الوسائل الطبيعية. فقط عند هذه النقطة ، تشهد التوراة ، هل & ldquacors & rdquo إلى الله. الآية التالية تخبرنا أن الله بدأ على الفور عملية الفداء.

"الاستجواب" الذي حفز الخروج من مصر لم يكن ما نسميه الصلاة. لم ينطقوا بكلمات ، ولا أدعية مطولة ، ولا نداءات بليغة للرحمة الإلهية. بدلاً من ذلك ، كان صراخهم تحولًا بسيطًا وغير مفصلي إلى الله باعتباره المصدر الوحيد للخلاص. ومع ذلك ، فإن هذا الاعتراف الأساسي أطلق كل معجزات الخروج.

ما عرفه عامل الغاز

برنامج الاثني عشر خطوة هو العلاج الأكثر نجاحًا في العالم للإدمان والإكراهات الخطيرة. ذات مرة رافقت صديقًا مدمنًا على الكحول إلى اجتماع AA في بوسطن. قدم المتحدث الأول الذي خاطب المجموعة الكبيرة نفسه على أنه توم ، وهو مدمن على الكحول يتعافى. كان يرتدي زي عامل محطة وقود. & ldquo كل صباح ، أعلن توم ، & ldquo ركضت على ركبتي وأتوسل إلى الله أن يمضي بيوم آخر بدون كحول. & rdquo في تلك المرحلة ، كان جافًا لمدة 22 عامًا.

أول خطوتين من برنامج الإثني عشر خطوة هما: 1) الاعتراف بأنك عاجز (بسبب الكحول أو الإفراط في تناول الطعام أو إدمان الإنترنت أو أي شيء آخر) و 2) أن تؤمن بقوة أعظم يمكنها تحريرك. تضع الخطوات العشر التالية برنامجًا شاقًا من الجرد الأخلاقي الذي لا يعرف الكلل ، & rdquo الاعتراف بالخطأ ، وإجراء التعديلات ، وما إلى ذلك. يتطلب البرنامج المكون من 12 خطوة التزامًا وجهدًا هائلين ، ولكنه يبدأ بالاعتراف البسيط والدؤوب بأن الله ، وفقط الله في السيطرة المطلقة.

أتمنى أن يكون جوليان روبرتسون قد علم بما يعرفه توم.

لإنجاز أي شيء و [مدش] للفوز بدورة كاراتيه ، وضربها بالثراء ، والحصول على درجات عالية في الاختبار ، والزواج من زوجة أحلامك ، والالتحاق بالكلية / مدرسة الدراسات العليا / مدرسة الطب التي تختارها ، والعثور على وظيفة جيدة أثناء الركود ، أو التغلب على العبودية النفسية والعاطفية و [مدش] عليك أن تعمل بجد. إلى جانب (وليس بدلاً من) هذا الجهد ، عليك أن تعرف أن الله يدير العالم.

الفصح هو عيد الهبة الإلهية. للحصول على هدية الكفارة في يوم كيبور والفرح الذي أعقب ذلك في عيد العرش ، علينا أن نقوم بالعمل الداخلي الشاق للتوبة عن سلوكنا السيئ وتصحيحه. لتلقي هدية التوراة على Shavuot ، يتعين علينا & ldquot؛ عد العمر ، & rdquo أن نشق طريقنا من خلال 49 مستوى من التنقية الروحية. ومع ذلك ، فإن هبة الحرية الداخلية في عيد الفصح هي هدية مجانية. في ليلة عيد الفصح ، يمنح الله لجميع اليهود إمكانية الفداء من أي عبودية داخلية تحملهم. انها & rsquos مثل الفوز في اليانصيب.

بالطبع ، للفوز باليانصيب ، عليك أن تجهد نفسك إلى حد الذهاب إلى كشك اليانصيب وشراء تذكرة ، والبحث عن الرقم الفائز ، والظهور للمطالبة بجائزتك. لكي يصبح أسلافنا مستحقين للخروج من مصر ، كان عليهم أن يجهدوا أنفسهم إلى حد ذبح تقدمة الفصح وتلطيخ دمائهم على أعمدة أبوابهم. اليوم ، لكي تصبح مستحقًا للتحرر الذي يوفره عيد الفصح ، عليك أن تجهد نفسك إلى حد حضور سيدر ، وتناول الكمية المطلوبة من الماتساه ، وشرب أربعة أكواب من النبيذ ، والوفاء بعناية بالميتزفه الأخرى في سيدر.

للمطالبة بهدية الحرية الداخلية الخاصة بك في عيد الفصح ، هناك خطوتان أخريان ضروريتان: قرر قبل السيدر ، & ldquo ما الذي أنا مستعبد له؟ & rdquo والإجابات المحتملة كثيرة: الغضب ، موافقة الأقران ، المادية ، الغيرة ، عادات التدمير الذاتي ، الخوف من الالتزام ، الاندفاع ، والاستياء ، والكسل ، والرغبة في السيطرة ، وعدم الأمانة ، والطبيعة النقدية التي تتطلبها مثل أي قائد مهمة ، وما إلى ذلك. يحررك من تلك العبودية الخاصة.

هذا لا يمنع من العمل الجاد كل يوم للتغلب على تلك العبودية. لكن تحقيق الحرية الحقيقية يتطلب الاعتراف بأن ما يحفز فعلاً عملية التحرر الداخلي هو الاعتراف بأن الله ، والله وحده ، هو مصدر ذلك التحرر وكل شيء آخر.


دخان التابوت العظيم !!

كلمة تابوت مشتق من الكلمة اليونانية sarx ، & quotflesh & quot و phagein & quotto eat. & quot وتعني حرفياً & quotflesh-eat. & quot في اللغة الإنجليزية الحديثة ، وتعني التابوت الحجري الموجود فوق الأرض.

ذكر المؤرخ اليوناني هيرودوت (484 & # 8211425 قبل الميلاد) الأنفاق تحت الأرض تحت هضبة الجيزة. أبلغ الجغرافي الروماني سترابو عن وجود حجر متحرك ، مرتفع على أحد وجوه الهرم ، مما سمح بالوصول إلى الممر الهابط.

عندما اقتحم & quotrobbers & quot الهرم الأكبر عام 820 بعد الميلاد ، لم يجدوا شيئًا سوى صندوق حجر جرانيت فارغ.

من هنا نشأت الأسطورة القائلة بأن الهرم كان حجرة دفن الفرعون خوفو ، وأن القبو الضخم المكون من 5 طبقات ، حيث كان الصندوق موجودًا ، أصبح يُعرف باسم & quot ؛ حجرة الملك. & quot

يزور مصر كل عام ملايين السائحين ، ويُسمح لأكثر من 100000 بزيارة مركز الهرم حيث يوجد التابوت الحجري. إنها عقيدة يجب أن تصدق أن التابوت كان ذات يوم قبر الفرعون خوفو الميت. يُعرف خوفو أيضًا باسمه الهيليني خوفو.

كان الفراعنة حريصين على دفنهم تحت الارض حتى يكونوا أقرب إلى إله العالم السفلي حتى تلك الحية القديمة التي تسمى إبليس والشيطان (رؤيا ١٢: ٩).

بعد السفر صعودًا إلى الممر الصاعد ، يصل السائحون أخيرًا إلى ما يسمى & quot؛ غرفة الملك. & quot

ثم يظهر لهم ما هم يجب نعتقد هو نعش الفرعون خوفو الميت.

الشك في أن العقيدة هي أن تكون أسمائهم مسجلة في كتاب الموتى المصري !!

يوجد قبو آخر أصغر في الأسفل يسمى & quot؛ حجرة الملكة & quot ؛ وبحسب ما ورد دفنت إيزيس في تلك الغرفة. الشيء الغريب الذي يلاحظه السياح على الفور هو درجة الرطوبة العالية داخل الهرم:

عندما يدخل السياح إلى المعرض الكبير وما يسمى بغرفة الملك في الهرم الأكبر لأول مرة ، يفاجأ معظمهم برطوبة عالية. في عام 1974 ، أشار مشروع بحثي مشترك أجراه معهد ستانفورد للأبحاث (SRI International) في ستانفورد (كاليفورنيا) وجامعة عين شمس في القاهرة ، إلى أنه في حين أن حجر الأساس في الجيزة جاف ، فإن كتل الهرم مليئة بالرطوبة. (دافيدوفيتس وأمبير موريس ، الاهرام: لغز حل، ص. 15).

سبب الرطوبة العالية هو حقيقة أن الحجر الجيري للهرم فريد من نوعه وسابق لطوفان نوح العظيم.


سحر الفصح الأول: موضوعات مصرية سرية مخبأة في النزوح - التاريخ

عيد الفصح هو احتفال جميل ورمزي للغاية. أكثر من أي مهرجان آخر ، كان في قلب التجربة اليهودية العالمية ، وساعد في تشكيل جوهر الهوية الروحية ويشير بلا هوادة إلى أمل خلاص إسرائيل.

تشير رموز عيد الفصح إلى إشارة مدهشة ومثيرة للاهتمام إلى يد الله الخارقة للطبيعة.

يتغير تاريخ عيد الفصح في التقويم الغريغوري سنويًا ، ولكن كل عام ، تجلس العائلات في جميع أنحاء العالم لتناول وجبة سيدر وتتبع الترتيب المنصوص عليه في هاجادا. إن إلقاء نظرة فاحصة على هذه التقاليد يظهر لنا نظرة شاملة وأكمل ، تكشف عن المعاني الخفية لوجبة عيد الفصح الرمزية للغاية. تشير رموز الفصح إلى إشارة مدهشة ومثيرة للاهتمام إلى يد الله الخارقة في تطوير الاحتفال بعيد الفصح عبر العصور.

قصة الفصح هي قصة الفداء وهي قصة من المفترض أن نضعها في سياقها الشخصي. إن النظر إلى الرموز القديمة لعيد الفصح هو فرصة لتجربة قصة موت يشوع وقيامته والوعد بعودته في ضوء الكتاب المقدس العبري.

الرموز ومعانيها

1. العبودية والنزوح

الاسفار العبرية: خروج ١٢: ٢٤-٢٧. أُمر شعب إسرائيل بالاحتفال بعيد الفصح كمرسوم سنوي لتذكر كيف تعامل الله معهم بأمانة وحفظهم.

التقليد الحاخامي: نحن مدعوون لإضفاء طابع شخصي على معنى الفصح. يقال عادة ، "في كل جيل ، كل إنسان ينظر إلى نفسه كما لو أنه هو نفسه خرج من مصر."

اليهودية المعاصرة: كان يُنظر إلى محنة يهود روسيا في الحقبة السوفيتية على أنها نظير للعبودية في مصر. ولطالما ربطت اليهودية الإصلاحية عيد الفصح بأمل عام في الحرية لجميع الناس. مرة أخرى ، يتعلق الأمر بالدعوة إلى احتواء قصة العبودية والفداء شخصيًا كما لو أننا خرجنا من مصر.

العهد الجديد: يوحنا ٨:٣٦. يدرك المؤمنون بيسوع أن الله قد بسط الخلاص لجميع الأمم من خلال القوة الخلاصية لدم يشوع ، فنحن نتحرر من عبودية الخطيئة. يسوع هو فادي البشرية.

2. الحمل

الاسفار العبرية: خروج ١٢: ٥ ، ٨ ، ٤٦. الحمل هو أحد العناصر الثلاثة التي يجب تناولها في وجبة عيد الفصح. في عيد الفصح الأصلي في مصر ، كان الحمل كله مركزًا للاحتفال. أخذ الإسرائيليون الحمل ، وضحوا به ، ووضعوا دم الذبيحة على قوائم أبواب منازلهم ، ثم أكلوا الحمل كطبق رئيسي لهم. في عيد الفصح الأول ، "مر" ملاك الموت على البيوت التي تميزت بدم الحمل أثناء الضربة الأخيرة.

الكلمة المستخدمة اليوم للحمل "عظم الساق" ، زيرو، ليس فقط لتذكيرنا بحمل الفصح ولكن أيضًا كرمز لـ "ذراع الله الممدودة" التي خلصنا بها من مصر (خروج 6: 6).تُستخدم الكلمة نفسها (زيرو أ) لطرح سؤال في إشعياء 53 ، وهي نبوءة مسيانية رئيسية: "من صدق ما سمعه منا؟ ولمن أنزل [زيرو] [في "ذراع" الإنجليزية] للرب؟ " (الخامس 1). ثم يتابع إشعياء في الآية 2 ، "لأنه هو. "(يتحدث الآن على ما يبدو عن الذراع كشخص). ثم يتابع إشعياء ليصف العبد الذي سيتألم ويموت من أجل خطية شعبه "مثل حمل يقود إلى الذبح" (ع 7).

التقليد الحاخامي: هذا ليس تقليديًا لأنه لم يؤكل في عيد الفصح منذ تدمير الهيكل عام 70 بعد الميلاد.

اليهودية المعاصرة: بين اليهود الأشكناز (من أصول أوروبية شرقية) ، غالبًا ما يتم استبدال الدجاج بلحم الضأن. غالبًا ما يستمر اليهود السفارديم (من أصل متوسطي وإسباني وشرق أوسطي) في أكل لحم الضأن ، لكن لا يُسمح لهم بشويها بالكامل نظرًا لأن ذلك ينطبق فقط عندما كانت تضحيات عيد الفصح ممكنة.

العهد الجديد: يُفهم أن يسوع هو حمل الفصح الذي ذُبِح ليأخذ خطايا العالم (كورنثوس الأولى 5: 7). أكد هذا يوحنا المعمدان عندما رأى يسوع وقال عنه ، "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم!" (يوحنا 1:29).

3. بيتزة

الاسفار العبرية: "البيضة المشوية" (بيتزة) لا يظهر في الكتاب المقدس العبري لأنه يذكر دمار الهيكل.

التقليد الحاخامي: بيتزة يمثل تجديد الحياة. غير مستهلك ، يمثل المتوقف كوربان شاغيجه ("ذبيحة العيد") التي قُدمت في الهيكل في القدس. تثير البيضة فكرة الحداد على تدمير الهيكل وعدم قدرتنا على تقديم القرابين في عيد الفصح.

اليهودية المعاصرة: يتم تناول بيتزة في مطعم Seder المعاصر باعتباره "فاتح الشهية" ، ويتم غمسه في الماء المالح للتعبير عن حزن رمزي على تدمير الهيكل. إنه بمثابة تذكير مرئي للشاجيجا.

العهد الجديد: لم يتم ذكر البيتزة على وجه التحديد في العهد الجديد. ومع ذلك ، تجبرنا البيضة وعظم الساق على التساؤل: بدون هيكل ولا مذبح ولا تضحية ، كيف يمكن التكفير عن الذنوب؟ يقول الحاخامات إن مغفرة الخطيئة تنال بالتوبة والصلاة والعمل الصالح. لكن شريعة موسى تنص على أن الكفارة يجب أن تتم بالدم ، وأن أعمالنا الصالحة لا يمكن أن تخلصنا. يترك Seder اليوم هذه المعضلة دون إجابة ودون حل. يعتقد المؤمنون بيسوع أن يشوع هي تلك الكفارة.

4. مارور

الاسفار العبرية: ال مارور ("الأعشاب المرة") هي أحد العناصر الثلاثة التي يجب تناولها في وجبة الفصح كما هو موصى به في خروج 12: 8.

التقليد الحاخامي: يمثل مارور مرارة العبودية المصرية. في كل عيد فصح ، ونحن نأكل المارور ، نتذكر الكدح وعبء العبودية التي تحملها أسلافنا.

اليهودية المعاصرة: لا يزال مارور يؤكل في مطعم Seder المعاصر ويحظى بنفس الأهمية كما في التقليد الحاخامي. رد الفعل الطبيعي لأكل الأعشاب المرة (عادة الفجل الطازج) هو البكاء ، وهو تذكير مادي بحزن الحياة دون الخلاص.

العهد الجديد: في يوحنا ١٣:٢٦ في العشاء الأخير ، يقول يسوع ، "هو هو الذي سأعطيه جرعة ، عندما أغمسها." وعندما غمس النقع ، أعطاها ليهوذا الإسخريوطي ، ابن سيمون ”(نسخة الملك جيمس). في حين أن هذا غالبًا ما يُترجم على أنه الخبز الخالي من الخميرة الذي يتم غمسه ، إلا أنه يمكن أيضًا أن يكون الأعشاب المرة ، لأنه بعد الكأس الأولى ، يبدأ احتفال عيد الفصح بأعشاب مرة مغموسة في سوب الخل (كارباس).

5. الخبز الخالي من الخميرة

الاسفار العبرية: "الخبز الفطير" هو آخر العناصر الثلاثة التي تم طلبها لعيد الفصح في خروج 12: 8 ، والتي تسمى عادةً ماتزه.

التقليد الحاخامي: يذكر الخبز الفطير السرعة التي فر بها الإسرائيليون من مصر. لم يسمح الجيش المصري الوشيك لإسرائيل بالانتظار حتى يرتفع خبزهم. نتذكر الهروب من مصر لمدة سبعة أيام من عيد الفصح حيث من المعتاد الامتناع عن الخميرة.

اليهودية المعاصرة: يتم تناول الماتساه في مطعم سيدر المعاصر والأيام السبعة التالية بدلاً من الخبز المخمر ، وتحمل نفس الأهمية كما في التقليد الحاخامي.

العهد الجديد: يساوي يسوع الماتساه بجسده في العشاء الأخير مع تلاميذه (لوقا 22:19). كسر الخبز (Afikomen: انظر القسم التالي) ووزعها على تلاميذه قائلاً ، "هذا هو جسدي الذي [مكسور] من أجلك" (1 كورنثوس 11:24). اليوم ، غالبًا ما يتم استخدام matzah كعنصر شركة لتذكر تضحية يسوع. الماتساه تهدف إلى تذكيرنا بأن جسد يشوع قد كسر. ومن المثير للاهتمام أن الطريقة الحديثة في إنتاج الماتساه تجعلها مخططة وثقوبة. يرى بعض المؤمنين اليهود أن هذا نوع من "المدراش البصري" الذي يذكرنا بأن جسد المسيح كان "مخططًا" (إشعياء 53: 5 ، طبعة الملك جيمس) و "مطعون" (زكريا 12:10 رؤيا 1: 7).

نظف الخميرة القديمة حتى تكون كتلة جديدة.

علاوة على ذلك ، فكما يتسبب الخمير في ارتفاع الخبز ، فإن الخطية تنفخنا. في عيد الفصح ، نزيل كل الخميرة من بيوتنا ، ليس فقط لذكرى التسرع الذي غادرنا به مصر ، ولكن أيضًا كرمز لإزالة الخطيئة من حياتنا. يوصينا الرسول بولس بأن: "نظفوا الخميرة القديمة لكي تكونوا عجينة جديدة ، لأنكم حقًا فطير. للمسيح حملنا فصحنا ذبيح "(1 كورنثوس 5: 7).

أ. Afikomen

القطعة الثانية (الوسطى) من الفطير (the afikomen) مأخوذ من ماتساه توش (جراب خاص به ثلاث حجرات لكل قطعة من قطع الماتساه الثلاث) خلال السيدر. يتم إزالة الماتساه وكسرها ، ثم يتم لف القطعة المكسورة بالقماش وتصبح الأفيكون المخفية عن الأنظار.

لم تكن الأفيكون جزءًا من عيد الفصح الأصلي الموصوف في العهد القديم.

بينما المعنى التقليدي لـ afikomen هو "الحلوى" ، كانت هناك آراء يهودية أخرى. وفقًا للباحث اليهودي الراحل ديفيد دوبي وآخرين ، فإن كلمة afikomen هي في الواقع كلمة يونانية تعني "القادم" ، وهي إشارة واضحة إلى المسيح. 2 كما لاحظ أنه: "إذا لم تكن هناك رمزية مثبتة مسبقًا تتعلق بـ خبز فطير ، فماذا كان تلاميذه يصنعون منه عندما "أعطاهم وقال:" خذوا كلوا هذا جسدي "؟ 3

كمؤمنين بيسوع ، نعلم أن جسد المسيح الخالي من الخطية "انكسر" في الموت ، ملفوفًا بقطعة قماش ، مخبأ في الدفن ، ثم أعيد بقوة الله. نرى أوجه تشابه مذهلة بين هذه الأحداث في تقاليد العشيقات التي تذكرنا بتضحية يسوع. هنا تكمن أهمية جديدة - معنى جديد - جلبت إلى Seder.

بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون منا ، فإن تقليد العشيقات يؤكد الرمز المسياني للخبز الذي أصبح جزءًا من احتفال الكنيسة بالعشاء الرباني.

6. شاروسث

الاسفار العبرية: ال شاروسث (خليط حلو من التفاح المفروم والمكسرات والنبيذ والقرفة) لم يرد ذكره على وجه التحديد في العهد القديم.

التقليد الحاخامي: يمثل الخليط الملاط الذي استخدمه الإسرائيليون العبيد لصنع الطوب لفرعون. الكاروستة حلوة ولذيذة ، ولذلك أوضح الحاخامات أنه حتى أصعب ظروف حياتنا يتم تحليتها بوعد الفداء في المستقبل.

اليهودية المعاصرة: يؤكل الكاروزيت في مطعم Seder المعاصر ويعطى نفس الأهمية كما في التقليد الحاخامي.

العهد الجديد: الكاروسيث هو احتمال آخر لـ "سوب" يهوذا ، لكن لم يتم ذكره صراحةً في عشاء يشوع الأخير.

7. كارباس

الاسفار العبرية: ال كارباس ("الخضر" - عادة البقدونس أو الكرفس) لا تظهر في الاحتفالات الأولى بعيد الفصح.

التقليد الحاخامي: تمثل الخضر الحياة. لكن قبل أن نأكلها ، نغمسها في الماء المالح ، لتمثل دموع الحياة. تُغمس الكاربا في المياه المالحة لتمثل وتذكرنا بأن حياة العبيد الإسرائيليين كانت مغمورة بالدموع. من خلال الغمس ، نتذكر أيضًا أن الحياة بدون فداء هي حياة تغرق في البكاء.

اليهودية المعاصرة: تؤكل الكاربا في مطعم Seder المعاصر ولها نفس أهمية التقاليد الحاخامية.

العهد الجديد: ربما تم تناول الكارباس في العشاء الأخير ، على الرغم من أنه من غير المحتمل أن يكون قد تم تناوله لاحقًا. لم يتم ذكرها على وجه التحديد لأن الخضر كانت على الأرجح جزءًا من وجبات الأعياد خلال تلك الفترة الزمنية.

8. كؤوس الاحتفال

الاسفار العبرية: لم يذكر عيد الفصح الأصلي الكأس. ومع ذلك ، غالبًا ما تُستخدم الكأس في جميع الأسفار العبرانية كرمز لكل من دينونة الله وخلاصه. تم نسج هذه المواضيع معًا بشكل جميل في قصة عيد الفصح.

التقليد الحاخامي: تمثل الكؤوس الأربعة العبارات الأربع في خروج 6: 6-7: "سأخرجك" "سأسلمك" "سأخلصك" "سأأخذك لتكون شعبي."

اليهودية المعاصرة: يمارس السيدر المعاصر تقليد الكؤوس الأربعة ويحظى بنفس الأهمية في الهجادة كما هو الحال في التقليد الحاخامي. الأول هو كأس Kiddish (كأس التقديس) ، يليه كأس الضربات ، كأس الفداء ، وأخيراً كأس Hallel (كأس التسبيح).

هذه الكأس التي تُسكب من أجلك هي العهد الجديد بدمي.

العهد الجديد: في العشاء الأخير ، رفع يسوع الكأس قبل العشاء (لوقا 22: 17-18) ، والكأس بعد العشاء (كأس الفداء) ، عندما قال ، "هذه الكأس التي تُسكب من أجلك هي الجديدة. العهد بدمي "(لوقا 22:20). هذا هو العهد الذي وعدنا به الله عندما قال إنه سيؤسس عهدًا جديدًا مع شعبه (إرميا 32: 38-40). يخبرنا بولس أن كأس الشركة تمثل دم المسيح (كورنثوس الأولى 10:16). من المرجح أن التلاميذ غنوا مزامير هاليل التي تغنى خلال كأس هاليل بعد العشاء. اقرأ المزيد عن أكواب عيد الفصح وأهميتها في العشاء الأخير.

استنتاج

تحتفل عيد الفصح بلحظة تاريخية مهمة في حياة أسلافنا اليهود نشارك فيها ونتذكرها كل عام من خلال رموزها. ومع ذلك ، فإن الفصح ليس مثالًا قائمًا بذاته لقوة الله الفدائية. لقد أنقذ الله شعبه اليهودي بشكل مستمر وأمين - من المنفى في بابل ، ومن الاضطهاد في ظل النظام النازي ، وحالات أخرى لا حصر لها - يتضح من حقيقة أنك تجلس أنت وعائلتك على مائدة سيدر! تذكرنا رموز الفصح بوجود الله المستمر معنا والأمل الذي لدينا في المسيح.

حواشي

2. تقليديا ، يتم شرح الكلمة على أنها "حلوى" أو "ما يأتي لاحقًا". دافع الباحث اليهودي الراحل ديفيد داوب ، أستاذ القانون في جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ، وآخرون مؤخرًا عن تفسير أنه مشتق من اليونانية afikomenos، "القادم". راجع David Daube ، الأعمال المجمعة لديفيد داوب، المجلد. 2 ، يهودية العهد الجديد، محرر. كالوم كارمايكل (بيركلي: مجموعة روبينز ، 1992) ، 425 ديبورا بليشر كارمايكل ، "ديفيد دوبي على القربان المقدس وعيد الفصح ،" مجلة لدراسة العهد الجديد 42 (1991), 45-67.

3. انظر Daube ، الحاشية 2 ، 425: "مرقس 14:22. في اللغة الآرامية ، من المحتمل أن يكون هذا هو "هذا أنا". للحصول على أمر الاحتفال ، انظر لوقا 22:19 ، كورنثوس الأولى 11:24 ".


ما معنى وأهمية العشاء الأخير؟

يشير العشاء الأخير إلى الوجبة الأخيرة التي تناولها يسوع مع تلاميذه قبل خيانته واعتقاله. تم تسجيل العشاء الأخير في الأناجيل السينوبتيكية (متى 26: 17-30 مرقس 14: 12-26 لوقا 22: 7-30). لم يتم تسجيله في سفر يوحنا. الوجبة هي آخر مرة يقضي فيها يسوع مع تلاميذه ويخبرهم بما سيحدث.

كان العشاء الأخير أكثر من وجبة يسوع الأخيرة ، لقد كان عشاء عيد الفصح أيضًا. خميس العهد هو الاسم الذي يطلق على اليوم الذي احتفل فيه يسوع بالفصح مع تلاميذه. إنه اليوم الخامس من الأسبوع المقدس ، يليه يوم الجمعة العظيمة ، حيث يتم إحياء ذكرى صلب المسيح. واحدة من اللحظات المهمة في العشاء الأخير هي وصية يسوع أن يتذكر ما كان على وشك أن يفعله نيابة عن كل البشر الذين سفكوا دمه على الصليب وبالتالي دفع ديون خطايانا (لوقا 22:19).

في معظم الصور ، يشرب يسوع وتلاميذه الاثني عشر الخمر والخبز - وجميعها علامات مميزة للاحتفال بعيد الفصح. تصف جميع كتب مرقس ومتى ولوقا العشاء الأخير بأنه عيد الفصح. احتفل يسوع بعيد الفصح مع تلاميذه في عيد الفصح التقليدي الذي وصفه الحكماء في عصره. كان هذا هو الترتيب الذي وظفه في العشاء الأخير. يعطينا بولس الترتيب الليتورجي للاعتراف بموت يسوع كذبيحة في عيد الفصح. يخبرنا الكتاب المقدس: "لأني تلقيت من الرب ما نقلته إليكم أيضًا: الرب يسوع ، في الليلة التي تعرض فيها للخيانة ، أخذ خبزًا ، وعندما شكر كسره وقال: جسدي الذي من أجلك افعلوا هذا لذكري. وبنفس الطريقة ، بعد العشاء ، أخذ الكأس ، قائلاً: "هذه الكأس هي العهد الجديد في دمي ، افعلوا هذا ، كلما شربتم ، لذكري". لأنك كلما أكلت هذا الخبز وشربت هذه الكأس ، فأنت تعلن موت الرب حتى يأتي ". وكان العشاء الرباني في عيد الفصح. تمثل الشركة عيد الفصح الأخير.

بالإضافة إلى التنبؤ بآلامه وموته من أجل خلاصنا (لوقا ٢٢: ١٥-١٦) ، استخدم يسوع أيضًا العشاء الأخير لإعطاء معنى جديد لعيد الفصح ، وإقامة العهد الجديد ، وإنشاء مرسوم للكنيسة ، وتنبؤ بإنكار بطرس للكنيسة. هو (لوقا 22:34) وخيانة يهوذا الإسخريوطي (متى 26: 21-24).

أدى العشاء الأخير إلى اكتمال الاحتفال في العهد القديم بعيد الفصح. إن أول أعياد الله السنوية السبعة هو عيد الفصح (لاويين 23: 5). يقع هذا في أوائل الربيع في الأرض المقدسة. الاحتفال بعيد الفصح هو ذكرى للوقت في تاريخ إسرائيل عندما تحرك الرب عبر مصر ودمر أبكار كل الحيوانات والناس. هذا موصوف بتفصيل كبير في العهد القديم في خروج 11 و 12. كان الإسرائيليون عبيدًا في مصر لمئات السنين. أمر الله موسى بقيادة شعب إسرائيل للخروج من العبودية والخروج من مصر ، لكن فرعون رفض السماح لهم بالمغادرة. على الرغم من أن فرعون أخبر عبيده أنه سيطلق سراحهم ، إلا أنه لم ينفذ وعوده مطلقًا واتخذ الله إجراءً. كانت الضربات دينونة الله في العمل على مصر نتيجة رفض فرعون إطلاق سراح "بني إسرائيل" ، شعب الله.

يشير عيد الفصح إلى نهاية الضربات العشر التي فرضها الله على مصر كطريقة لإجبار فرعون على ترك شعب إسرائيل يغادر البلاد واستعبادهم. كان الطاعون الأخير موت البكر ، وكان أفظع العشرة. يخبرنا الكتاب المقدس أنه في حوالي منتصف الليل ذات ليلة واحدة ، بدأ جميع أبكار المصريين يموتون ، بمن فيهم الطفل الأول لفرعون الذي كان أعلى مكانة في المجتمع المصري ، والطفل الأول للخادمات ، وهو أدنى احتلال. في المجتمع المصري. أمر الله شعب إسرائيل بأخذ دم ذكر خروف خالٍ من العيوب ، وتشويهه على قوائم أبواب منزلهم. عندما يرى الرب الدم ، "يعبر" ذلك البيت. هذا ينذر بمجيء يسوع ، حمل الله النقي الذي سيغطي دمه خطايانا لمن يؤمنون به. تجاوزت دينونة الله على المؤمنين الذين كرموا وصيته. منذ تلك الليلة ، احتفل اليهود بعيد الفصح في ذكرى نعمة الله لهم - احتفلوا بالوقت الذي طردهم فيه الله من وباء الموت الجسدي وأخرجهم من العبودية في مصر (خروج 11: 1-13: 16).

خلال العشاء الأخير مع رسله ، أخذ يسوع رمزين مرتبطين بالفصح وأضف إليهما معنى جديدًا كطريقة لتذكر تضحيته ، التي تنقذنا من الموت الروحي وتنقذنا من العبودية الروحية: "بعد أن أخذ الكأس ، أعطى شكرا وقال خذ هذا وقسمه بينكم. لاني اقول لكم لن اشرب من ثمر الكرمة حتى يأتي ملكوت الله. افعل هذا لذكري. وبنفس الطريقة بعد العشاء أخذ الكأس قائلا: هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك من أجلكم (لوقا 22: 17-20) .

الكلمات التي استخدمها خلال العشاء الأخير عن الفطير والكأس تردد صدى ما قاله بعد أن أطعم 5000: "أنا خبز الحياة. من يأتي إلي لن يجوع أبدًا ، ومن يؤمن بي لن يعطش أبدًا ... أنا الخبز الحي الذي نزل من السماء. من يأكل هذا الخبز يحيا الى الابد. هذا الخبز هو جسدي الذي سأقدمه من أجل حياة العالم ... من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية ، وسأقيمهم في اليوم الأخير. لأن جسدي طعام حقيقي ودمي شراب حقيقي "(يوحنا 6:35 51 54-55). يأتي الخلاص من خلال المسيح وذبيحة جسده المادي على الصليب.

كان العشاء الأخير متجذرًا في العهد القديم حتى عندما بشر بالعهد الجديد. لقد كان حدثًا مهمًا للغاية وأعلن نقطة تحول في خطة الله للعالم. بمقارنة صلب المسيح بعيد الفصح ، يمكننا أن نرى الطبيعة الفدائية. كما يرمز إلى ذبيحة الفصح الأصلية في العهد القديم ، فإن موت المسيح يكفر عن خطايا شعبه ، يخلصنا دمه من العبودية وينقذنا من الموت ، ومن خلال موته نجد حياة جديدة.


6. الهجرة أساس التوقعات النبوية.

إحياء ذكرى الهجرة ليس مجرد نظرة إلى الوراء ولكنه يتوقع هجرة أكبر قادمة. قدم أنبياء مثل إشعياء الخروج كنموذج للخلاص الذي سيحققه الله لشعبه في المستقبل. كان الخروج إعلانًا عن قصد الله الصالح لشعبه - أنهم ، بعد تحررهم من أعدائهم ، قد يخدمونه دون خوف طوال أيام حياتهم - وكل احتفال بالخروج يتطلع إلى اليوم الذي سيكون فيه هذا الغرض. أدركت تماما. كانت ذكرى الخروج مليئة بالأمل والتوقعات.


الخروج: موسى وهرون والسحرة

إذا كان لديك أناجيلك ، فسأدعوك للالتفاف معي إلى الخروج ، الفصل السابع ، وعندما تتجه نحو الخروج 7 ، الآية 8 ، قد ترغب في التسلل إلى الذروة مرة أخرى في خروج 6:10 ، إلى 7 : 7 وذكر نفسك بما درسناه في الماضي. لقد مر شهر منذ أن كنا في Exodus معًا ، لذا فلننعش ذكرياتنا. في خروج 6:10 إلى 7: 7 المقطع الأخير الذي درسناه ، قلنا إننا كنا ننظر إلى نقطة تحول في قصة الخروج. كانت المنافسة الكبرى بين الله وفرعون على وشك أن تبدأ. في الواقع ، يعطينا المقطع الليلة بدء تلك المنافسة بين الرب وفرعون.لكن عندما نظرنا إلى خروج 6:10 إلى 7: 7 ، برز لنا شيئين أو ثلاثة. الأول كان هذا. على الرغم من أن موسى كان يعاني من الإحباط ، إلا أن الناس رفضوه ، ورفضه رئيس العمال ، حتى عندما أعطاه الله كلمة مشجعة للتحدث إلى شعب إسرائيل ، فقد أداروا ظهورهم له. وبعد ذلك ، يقول له الله ، "بالمناسبة ، يا موسى ، عندما تذهب بهذه الرسالة التي أرسلها إليك الآن إلى فرعون ، سيرفضها. اذهب الآن وأخبر فرعون بكل هذه الأشياء ، لكنه لن يستمع إلى كلمة قلتها. ومع ذلك رأينا أن قصد الله كان تمجيد نفسه حتى في رفض كلامه. ولذا كانت مهمة موسى أن يكون أمينًا في إيصال تلك الكلمة. لم يكن رد الفعل من مسؤولية موسى. هذا يعود إلى الله ، ولكن كان عليه أن يكون أمينًا في إيصال تلك الكلمة.

ثم رأينا علم الأنساب لموسى يذكرنا بأن الله قد زرع فداءه لشعبه لأجيال. قد يبدأ عليهم ما يفعله الله عند الفجر. قد يبدأ الآن في فجرهم أن الله يهتم بهم. ولكن حتى في تسجيل الأنساب ، نتذكر أن الله وضع هذه الخطة منذ أجيال لإخراج شعبه من مصر.

ثم أخيرًا في نهاية المقطع ، نتذكر أن الله سيُظهر أنه الرب في الخروج. هدفه هو إظهار حقيقة أنه الرب ، ليس فقط لإسرائيل ، بل لمصر أيضًا. سيعرف المصريون أنه الرب. عندما يقال ويفعل كل شيء ، سيعرفون أنه الرب. قد لا يقبلون ذلك ، لكنهم سيعرفون أنه الرب. لذا فإن الغرض الكامل من هذا التحدي الذي يجري في المقطع المعروض علينا هو إظهار سيادة الله ، وسيادة الله. يقودنا هذا إلى الخروج ، الفصل 7 ، الآية 8 ، بدء الصراع الأخير بين الله والفرعون. هذه كلمة الله لك. اسمعها بترقب.

فكلم الرب موسى وهارون قائلا: ((إذا كلمكما فرعون قائلا: (اصنعوا عجائب))). جاء موسى وهرون إلى فرعون ، ففعلا هكذا كما أمر الرب ، وألقى هرون عصاه أمام فرعون وعبيده ، فصارت ثعبانًا. ثم دعا فرعون أيضا الحكماء والسحرة وفعل سحرة مصر نفس الشيء بفنونهم السرية. فقام كل واحد منهم برمي عصاه وتحولوا الى ثعابين. لكن عصا هارون ابتلعت عصيهم. واشتد قلب فرعون فلم يسمع لهم كما قال الرب

آمين ، وهكذا تنتهي هذه القراءة لكلمة الله المقدسة والموحى بها. يزيد عليه بركته. دعنا نصلي.

أيها الآب أنت صاحب السيادة. أظهر ذلك لنا في كلمتك الليلة وشجع قلوبنا في خضم كفاح وتجارب ومحن هذا العالم الساقط. ذكرنا أنك ستظهر سيادتك ، وأنك ستلغي كل ما هو ضد شعبك. نطلب هذا باسم يسوع. آمين.

خروج 7 ، الآيات 8 إلى 13 أمر بالغ الأهمية لفهم كل ما سيتبعه في قصص الطاعون. في الواقع ، يمنحك خروج 7: 8-13 نموذجًا يمكنك من خلاله فهم كل ما سيحدث في قصص الطاعون. إن حادثة موسى والسحرة وعلامة الأفاعي وصليب البحر الأحمر هي في الواقع بداية ونهاية قسم معين في سفر الخروج. هذين الحدثين علامة من هذا القسم. في الواقع ، سنرى في لحظات قليلة فقط بعض الروابط المباشرة بين هذا المقطع وخروج 7 ومقطعين أو ثلاثة في خروج 14 و 15 حيث تتكرر الكلمات مرة أخرى والتي توجد هنا فقط و هناك. على أي حال ، فإن خروج 7 ، والآيات من 8 إلى 13 تحدد لنا أيضًا القضية الرئيسية التي هي على المحك في قصص الطاعون ، وفي الحدث الأكبر للنزوح نفسه. ونرى أن الموضوع الأعظم ليس آيات موسى فرعون ، ولا موسى آيات السحرة. كما أن إسرائيل ليست مثل مصر. فمن الله آيات فرعون. أو إذا تمكنا من التراجع عن الرؤيا ، الفصول من 11 إلى 22 ، فهذا هو الله آيات الشيطان. ما نراه هو تحدٍ بين الإله الواحد الحقيقي ، إله إسرائيل ، وآلهة مصر ، يتجلى أمامنا ، حتى في هذا المقطع. على هذا النحو ، السؤال الحقيقي ، الموضوع العظيم الذي هو على المحك في صراع الخروج العظيم هو من هو الإله الحقيقي الوحيد؟ من هو صاحب السيادة على عمل الكون؟ من سيأتي في السماء وعلى الأرض. هذا هو الموضوع العظيم الذي يتم إعادة تدويره من خلال هذا المقطع. أود أن ترى مظهرين أو ثلاثة مظاهر لها في المقطع الليلة.

1. الله يعلن سلطانه للمصريين.

أولاً ، إذا نظرت إلى الآيات من 8 إلى 10. هنا نرى الرب صامدًا في مواجهة فرعون ، وهو يأمر موسى وهارون بإعطاء علامة وإثبات قوته لفرعون ، وفي تلك الآيات القليلة نتعلم أن الله قصد أن يظهر سلطانه للمصريين. ليس فقط لبني إسرائيل ، بل للمصريين في الخروج. يبدأ المقطع ، إذا نظرت إلى الآية 8 ، بتعليمات الرب لموسى وهارون. يخبرهم بالضبط ما يريدهم أن يفعلوه في اجتماعهم القادم مع فرعون. والعمل الذي دعاهم إلى القيام به هو هجوم مباشر على مصر وعلى سيادة فرعون.

بالكاد أستطيع أن أفكر في رسم إيضاحي أكثر صراحة أو صراحة ومباشرًا مثل هذه العلامة ، لأن هذا العرض كان يمكن أن يكون للمصريين. ربما تتذكر أيام ما قبل حرب الخليج ، أو ربما أيام الاضطرابات في إيران بعد سقوط الشاه. رؤية الناس في الشوارع يحرقون الأعلام الأمريكية في العراق أو إيران ، في ظل الظروف المختلفة ، وهم يهتفون بالموت للشيطان الأكبر ، ويهددون بإعادة الأمريكيين في أكياس الجثث. لا يمكنك تخيل نوع العداء الذي كان يتولد تجاه الولايات المتحدة. وفي هذه العداوة ، كانت الطريقة التي تم التعبير عنها هي أخذ رمز لأمريكا وتحطيمه على شاشات التلفزيون العالمية كطريقة للتعبير عن التحدي تجاه الولايات المتحدة. حسنًا ، دعني أقول إنها لعبة طفل مقارنة بما طلب الله من موسى وهارون القيام به لفرعون في ذلك المقطع. لكن المزيد عن ذلك في لحظات قليلة.

موسى ، كما تتذكر ، قد أُعطي ثلاث علامات ليقوم بها. بقدر ما نعلم أن العلامة الوحيدة من تلك العلامات التي يؤديها أمام فرعون هي هذه العلامة. علامة العصا المطروحة لتصبح حية ، الحية التي تُرفع وترد إلى العصا. وسترى أن هناك سببًا يجعل ذلك قد يكون العلامة الوحيدة. على حد علمنا ، العلامة الثانية ، الماء الذي تحول إلى دم ، يصبح الطاعون الثاني. والعلامة الثالثة ، وهي العلامة التي تشير إلى طاعون الجلد ، ذلك النوع من المرض الجلدي الذي أظهره موسى عندما وضع يده في عباءته ، ثم أخرجها مرة أخرى بمرض جلدي. وبعد ذلك عندما يرد يده ، يتم تطهيرها. ولعل هذا يتجلى في الطاعون من حيث المرض. على أي حال ، فإن هذه العلامة في المقام الأول ، على حد علمنا ، هي فقط هذه العلامة المعروضة أمام فرعون.

لماذا ، لماذا علامة العصا صارت حية؟ لماذا اختيرت تلك العلامة لأداء أمام فرعون؟ لأنه في نشاط تغيير تلك العصا إلى أفعى ، فإن موسى وهرون ، وبالطبع موسى وهرون هم فقط الناطقين باسم الله. إن الله يهاجم فرعون وشعبه بشكل مباشر في صميم معتقداتهم. كيف تسأل؟ اسمحوا لي أن أقترح ثلاث طرق.

أولاً ، يعرف الكثير منكم أنه على مقدمة تاج فرعون كانت هناك أنثى كوبرا غاضبة ، ثعبان ، رمز إلهة مصر السفلى. كان المصريون يعتقدون أن هذا الرمز يمتلك قوة إلهية وسحرية ، ولذلك عندما يرمي هارون العصا التي تصبح ثعبانًا ، فإنه يتحدى بشكل مباشر سلطة فرعون ، الذي تم ترميز سلطته في هذا المخلوق الثعبان. وهكذا نرى الرمز المختار كطريقة يتحدى بها الله سيادة فرعون.

ثانيًا ، يتم وصف إلقاء قضيب مرارًا وتكرارًا في الطقوس الأسطورية المصرية. تجد في النصوص طوال الألفية الثانية ، أولئك الذين لديهم القدرة على تغيير الأشياء غير الحية إلى حيوانات ، والذين لديهم القدرة على تحويل التماسيح الشمعية إلى تماسيح حقيقية. في خروج 7 ، يفعل الله ، من خلال خدمه هارون وموسى ، ما لا يحلم به إلا السحرة المصريون. لقد أظهر سيادته على الجماد وعلى خلق الحيوانات. يمارس المصريون ، مثل كثيرين مثل العديد من علماء التنجيم اليوم ، السحر التعاطف. يعتقدون أن هناك نوعًا من العلاقة المقدسة والروحية والسحرية بين الرموز والشيء الحقيقي. يُظهر الله قوته على كليهما في هذا المقطع. سيادة الله.

ثالثًا ، كان يعتبر الثعبان مخلوقًا حكيمًا وسحريًا في مصر. Wadjet ، التي كانت إلهة مصر السفلى ، يتم تمثيلها على أنها ثعبان. في الواقع ، هو رمزها الموجود على تاج الفرعون المصري. ذات مرة ، كانت مصر العليا ومصر السفلى دولتين منفصلتين. تم الاستيلاء على مصر السفلى في نهاية المطاف من قبل صعيد مصر ، وعندما حدث ذلك ، استوعب فرعون آلهة مصر السفلى في تاجه الخاص. وهكذا أصبح هذا الرمز علامة على سيادة وسلطة فرعون. لكن بالإضافة إلى ذلك ، عليك أن تعرف أن Apopis ، الذي يعد عدوًا للآلهة في المنهجية المصرية ، غالبًا ما يتم تصويره على شكل ثعبان ، ويمثل قوى الفوضى المحاصرة ضد مصر. من الواضح إذن ، في رمي هذه الحية العصوية ، أن الله ، رب إسرائيل ، يتحدى آلهة مصر. الرب يتحدى سلطة فرعون. إنه يسخر من سحره. وبالفعل في لحظات قليلة سنراه يتفوق على سحره. وكل ما نراه موجودًا في الآيات من 8 إلى 10 هو قصد الله لإعلان سلطانه لفرعون.

ثانيًا. محاولات فرعون لدحض مقاصد الله ستفشل.

ثم إذا نظرت إلى الآيتين 11 و 12 فسترى شيئًا ثانيًا. هنا يرد فرعون. لقد تم القيام بشيء مسيء للغاية لفرعون. في الحقيقة أعتقد أنها واحدة من معجزات هذا المقطع التي لم يقتلها موسى وهارون على الفور بسبب ما فعلوه. أعتقد أنه يجب عليك شطب ذلك باعتباره تدبير الله المحمي الذي تم توفيره لهم. لقد فعلوا شيئًا مهينًا بقدر ما كان يمكن أن تفعله في حضور فرعون. دعونا نأخذ تلك المشاهد من إيران والعراق ، وننقلها إلى المكتب البيضاوي. حرق العلم في حضور رئيس الولايات المتحدة. هذا هو نوع الشيء الذي يجعلك تحاكم بتهمة الخيانة. لقد فعل موس وهارون هذا ، والآن يرد فرعون ، ونرى محاولاته لدحض مقاصد الله ، ونرى أنها عقيمة وستكون بلا جدوى. تذكر أن هذا المقطع لا يعطينا فقط الموضوعات الرئيسية للمنافسة بين الله وفرعون ، بل إنه ينذر بنتيجة الصراع بين الله وفرعون. قام فرعون بالرد وأمر حكمائه بتكرار معجزة موس. لكن في النهاية ، تم إحباطهم. انظر إلى الآية 11.

دعا فرعون في استخفافه سحرته على الفور إلى تكرار إنجاز موسى وهارون. وقيل لنا أنهم فعلوا ذلك. ربما فعلوا ذلك بهدوء. يقال لنا أنه لا يزال هناك سحرة للثعابين في مصر اليوم يمكنهم أخذ أنواع معينة من الكوبرا ، وضغط عصب في الجزء العلوي من عنقهم وشلهم ، ثم من خلال الهتاف والتعاويذ ، يبقيهم في حالة جامدة حتى يرميها لأسفل مرة أخرى ، ثم يعودون إلى الحياة. الآن لم أر هذا من قبل ، لكن كل معلق قرأته يشير إلى ذلك. لست متأكدًا من أنني أريد رؤيته ، على الأقل عن قرب. لكن قيل لي أن هناك محتالين في مصر يمكنهم فعل هذه الأشياء حتى اليوم. موسى في النص لا يشير إلى أن هذا كان بالضرورة طفيفا. إنه لا يشير إلى أن هذا شيء آخر غير القوى الخفية التي يتم شنها ضد موسى.

لكننا لا نعرف ، سواء أكان ذلك عن طريق اليد أو القوى الخفية ، لا يهم كثيرًا تدفق القصة لأن التركيز الأساسي ينصب على الجملة الأخيرة من الآية 12. بعد الكاهن المصري ، هؤلاء السحرة الذين لم تُمنح القوى السحرية فحسب ، بل أيضًا مسؤولية تعليم الحكمة السرية لمصر للأجيال المتعاقبة من الكهنة. بعد أن قاموا بتكرار عمل موسى ، قيل لنا أن عصا هارون ابتلعت عصيهم. يحدث شيء عجيب وابتلاع ثعابين السحرة المصريين. تحدث ثلاثة أشياء على الأقل عندما يحدث ذلك.

بادئ ذي بدء ، من الواضح أن & # 39 ؛ البلع & # 39 هو علامة على الغزو في النصر. حتى أننا نستخدم هذا النوع من اللغة لوصف غزوات أمة من قبل دولة أخرى. ابتلعهم. في الواقع ، يتحدث النص المصري عن قيام فرعون بابتلاع مصر السفلى ، عندما غزا مصر السفلى لجعلها جزءًا من المملكة المتحدة. عندما نرى لغة البلع هذه نرى توقعات الله لفرعون بما سيفعله به.

ثانيًا ، وحتى أكثر من ذلك ، في خروج 15 ، الآية 12. هل يمكنك الرجوع إلى هناك. في خروج 15: 12 ، بينما تُغنى نشيد موسى بعد انتصار إسرائيل على مصر في البحر الأحمر بعد تدمير جيش فرعون في البحر الأحمر ، قيل لنا ، "لقد مدت يدك اليمنى و ابتلعتهم الأرض. & quot ؛ هذه هي المرة الأخرى الوحيدة التي يستخدم فيها الفعل & # 39swallow & # 39 في هذه الرواية. الله يتنبأ ، في ابتلاع العصا ، ثعابين العصا للمصريين ، وابتلاع جيش مصر في البحر الأحمر.

ثالثًا ، لاحظ أن العصا التي تبتلع الثعابين ستكون العصا الممتدة فوق البحر الأحمر لتحطيم البحر الأحمر وابتلاع جيش مصر. حتى المقطع الذي قرأناه للتو في خروج 15:12 يتحدث عن مد اليد اليمنى. ماذا كان في اليد اليمنى؟ عكاز الله. لذلك فإن عصا موسى هنا تبتلع ثعابين كهنة مصر ، وسوف تستخدم نفس العصا لجلب مياه البحر الأحمر إلى الجيش المصري. تم توضيح هذه النقطة نفسها في خروج 14 ، الآيات 16 و 26. لا يُرى الرب هنا فقط يتحدى سلطة فرعون ، ولا يتحدى سحر فرعون فحسب ، بل يتفوق على سحره ويتنبأ بما سيحدث في الصراع بين إسرائيل ومصر يأتي. الله صاحب السيادة. الرب ملك. سيُظهر أنه الرب وحتى محاولات فرعون لدحض أن الربوبية ستثبت أنها عقيمة. الرب ملك.

ثالثا. حتى مشهد فرعون معجزة برسالة واضحة لا يغير قلبه.
شيء أخير. انظر إلى الآية 13. & quot ؛ لكن قلب فرعون كان قاسياً ولم يستمع إليهم كما قال الرب. & quot؛ حتى مشهد فرعون لمعجزة ، معجزة ، كما أشرنا سابقاً ، كان سيفهم رسالتها. رسالة الله في أضواء النيون الساطعة أمام عيني فرعون. "يا فرعون ، أنت تقف في طريقي ، وأنا سأبيدك. سأريك كم أنا صاحب سيادة. & quot؛ حتى في مواجهة تلك المعجزة ، حتى في وجه تلك الرسالة ، لا يغير فرعون قلبه. الآن هذه آية ثرية منفردة مع عدد من الموضوعات التي يجب أن نتأملها. شيئين أو ثلاثة للتفكير.

أولاً ، قلب فرعون لا يلين أمام عرض قوة الله وتحذيره من التوبة. ويعمل فرعون في مستويين على الأقل في هذا التاريخ. دعونا نفكر فيه أولاً على أنه الخاطئ الذي لا يتزعزع. أعطيت فرعون الوحي. لكن بالطبع ، يطلب فرعون الوحي أولاً. الله في رحمته يعطيه الوحي. يعطيه الله برحمته دليلاً على قوته. لكنه لا يعطيه دليلًا على قوته فحسب ، بل يعطيه أيضًا دليلًا على ما سيحدث إذا ظل فرعون عنيدًا ضده.

وفرعون يرفض. هل يمكنك التفكير في صورة أفضل للحقيقة القائلة بأن العمل المتجدد للروح القدس فقط هو الذي يمكن أن يغير قلب الخاطئ من ذلك؟ ما الذي كان يمكن أن يفعله الله أكثر من ذلك؟ يا فرعون ، ها هي قوتي. يا فرعون ، شاهد كيف أستطيع أن أعامل بازدراء أعظم قوى سحرة سحرتك. يا فرعون ، انظر إلى الرسالة التي تنطوي عليها ابتلاع الموظفين لثعابين طاقم طبيبك. ومع ذلك فإن قلب فرعون لا ينضب. أعظم معجزة في العالم لا يمكن أن تغير قلب الإنسان. فقط عمل الروح القدس المتجدد هو الذي يمكنه القيام بذلك. هذا شيء يجب ألا ننساه أبدًا كما نشهد في عصر معادٍ بشكل متزايد ، عصر معادٍ للمسيحية الإنجيلية.

لكن دور فرعون في مستوى آخر في هذه القصة أيضًا. فرعون هو رمز وممثل القوات الشيطانية التي تصطف ضد شعب الله. انظروا ، شعب موسى قد سمعوه وهو يقرأ سفر التكوين لهم. ولا يفوتهم أن الخصم الرئيسي في هذه القصة يرتدي ثعبانًا على جبهته. إنهم يعرفون ما قاله موسى عن البطل العظيم الذي سيأتي ويسحق الحية تحت قدميه. علاوة على ذلك ، سيتم تصوير فرعون في جميع الأدبيات الأولية للعهد القديم على أنه ثعبان. اسمحوا لي أن أقدم لكم مثالا. انتقل معي إلى حزقيال ، الفصل 29. في حزقيال ، الفصل 29 ، الآية 3 ، يخبر الله حزقيال أن يقول هذا ، ويتنبأ بهذا. & quot فتكلم وقل هكذا قال الرب. ها أنا ضدك يا ​​فرعون ملك مصر ، الوحش العظيم الذي في وسط أنهاره الذي قال: نيلي لي وأنا صنعته. وحش عظيم هي نفس الكلمة المستخدمة في هذا المقطع ل ثعبان. تم تصوير فرعون على أنه تجسيد لهذه الأفعى التي تصنف قوتها ضد شعب الله. إذا كان بإمكاني المضي قدمًا في العهد الجديد ، وخاصة إلى سفر الرؤيا في مقطع نقترب منه في دراسات ديريك ليلة الأربعاء. فكر في التنين العظيم الذي ينتظر أن يلتهم ثمر رحم المرأة. ولكن قبل أن نصل إلى هناك ، المقطع الذي درسناه ليلة الأربعاء الماضية في رؤيا 8 و 9 ، هذه الصور الرائعة لكوارث نهاية الزمان ، والأعداد الكارثية من المحاربين ، وقد قال لنا ديريك ، & quot؛ الهدف من هذا ليس التركيز عليه بعض الجيش سيأتي يومًا ما. الهدف هو أن نظهر لنا قوى الجحيم المحتشدة ضد شعب الله. & quot ؛ نحن في كثير من الأحيان لا ندركهم. لا يعرف أيوب أبدًا أن الصراع الدائر في حياته هو في النهاية صراع بين الله والشيطان. هناك معركة في السماوات تدور حول أيوب. يخبرنا يوحنا في رؤيا 8 و 9 ، يا أصدقائي أن كل قوى الجحيم مصفوفة ضدك ، ولن تسود.

وهذا بالضبط ما قيل لنا هنا في سفر الخروج ، الفصل 7. فرعون هو رمز لمقاومة الشيطان لشعب الله. وفي عمل الله الفادي ، لا يفدي شعبه من الحفرة فحسب ، بل يدمر كل القوات التي تصطف ضده.لا يشمل عمل الرب الفداء شراء شعبه بثمن فحسب ، بل يشمل أيضًا تدميره لكل القوات المحتشدة ضدهم وضد حكمه. جزء من تلك الدراما ، وجزء من دراما الفداء تلك هي انتزاع الله لقوات الظلام ، وفي خروج 7 إلى 1 ، ضرب الله ، انتصار الله على سحرة فرعون ، سلطانه على أعداء شعبه هو في حد ذاته عمل من أعمال فداء. إنه عمل مدمر للخلاص. لابد من هدم أبراج أعداء الله حتى يكون شعبه آمنًا وأحرارًا. وهكذا بجانب عمله الإيجابي لإنقاذ شعبه ، هناك عمل سلبي مماثل له نفس الأهمية لتحطيم مقاومة حكمه. ولهذا يسر بولس أن يخبرك في أفسس 4 أن المسيح عندما يصعد على أوراق عالية أسيرًا ، وكل الرؤساء والسلاطين توضع تحت قدميه. وهو يعيد النظر في هذا الموضوع في كولوسي أيضًا. في الواقع ، ستجده في أدبيات بولس يتحدث إلى المسيح محطمًا للقوى والرؤساء المحتشدين ضد الله وشعبه. لأن المخلص يجب أن يهدم الحصون المصطفة ضد شعب الله ، وكذلك يفدينا من الحفرة. والشيطان الذي ظهر هنا في الشخص المتجسد في فرعون لابد من تدميره إذا أريد لشعب الله أن يتحرروا.

هناك شيء واحد أخير نراه في هذا المقطع. لاحظ الكلمات الأخيرة من الآية 13 ، "كما قال الرب". '' قال الله لموسى مسبقًا ، & quot ؛ سيرفض فرعون هذه الرسالة التي أعطيك إياها لإعطائه إياه. إنه لن يستسلم. "الله له سيادة حتى في علمه المسبق. إنه يعلم أن فرعون سيطلب رؤية معجزة. لقد أعطى موسى معجزة ليعرضها له في وقت مبكر. يعلم أن فرعون سيرفض المعجزة والرسالة. قال لموسى في وقت مبكر ، وفي نهاية هذا المقطع يقول ، "وتذكر ، لقد أخبرتك بذلك." الله متسلط على كل تلك الأشياء التي تصطف عليك وضد خلاصك. وسيُعرف الله بالرب بطريقة أو بأخرى. من هو في صف الرب؟ فقط بالإيمان بيسوع المسيح. دعنا نصلي.

ربنا وإلهنا ننحني أمامك بصفتنا صاحب السيادة. نطلب ذلك ، بنعمتك ، أن نعترف بربابتك عن طيب خاطر. بسبب عمل الروح القدس في قلوبنا ، بالإيمان ، والثقة في يسوع الذي هو المسيح المنتصر والمخلص. لكننا نشتاق في نفس الوقت ، يا الله ، أن يظهر اسمك ، وسيادتك ، وربابتك في جميع أنحاء العالم. افعلها يا رب واستقبل المجد الذي لك وحدك. نطلبها باسم يسوع ، آمين.

© 2019 الكنيسة المشيخية الأولى.

تم تحرير هذه الرسالة المكتوبة بشكل خفيف وتنسيقها لموقع الويب. ومع ذلك ، لم يتم إجراء أي محاولة لتغيير أسلوب التسليم الأساسي خارج الوقت ، أو لإنتاج مخطوطة دقيقة نحويًا وجاهزة للنشر تتوافق مع قالب نمط محدد.

في حالة وجود أسئلة تتعلق بالقواعد أو المحتوى اللاهوتي ، يجب على القارئ أن يفترض أن أي خطأ في موقع الويب يكون مع مسؤول الموقع / الناسخ / المحرر وليس مع المتحدث الأصلي. للحصول على معلومات حقوق النشر والاستنساخ والإذن الكاملة ، يرجى زيارة بيان حقوق النشر والاستنساخ والترخيص للكنيسة المشيخية الأولى.


عدالة

أخلاق الخروج تعني تحقيق العدالة للضعفاء والفقراء. الأوزان والمقاييس الصادقة ، والقروض بدون فوائد للفقراء ، وترك جزء من المحاصيل في الحقل للغريب واليتيم والأرملة ، ومعاملة الأجنبي الغريب كمواطن أصلي و [مدش] هذه كلها تطبيقات لمبدأ الخروج الذين يعيشون في هذا العالم.

وهكذا ، فإن الخروج ، كما تم التعبير عنه في سيناء ، غير الشعب اليهودي ونظامهم الديني الأخلاقي. بقدر ما تبنّت المسيحية والإسلام النزوح الجماعي في جوهرهما ، فإن نصف العالم تقريبًا يتشكل بعمق من خلال الآثار اللاحقة لحدث الخروج.

في العصر الحديث ، أثبتت صورة الفداء أنها الأقوى على الإطلاق. أدى ارتفاع الإنتاجية والثراء إلى زيادة التوقعات بحياة أفضل. تحمل الأفكار والمفاهيم العلمية المنتشرة على نطاق واسع عن حرية الإنسان نفس الرسالة: لا تقبل الحرمان أو المعاناة على أنها مصيرك بدلاً من ذلك ، دع العالم يتغير! تجتمع هذه العوامل في مفهوم علماني للخلاص. في الوقت الحالي ، أصبح البشر غارقين في رؤية حقهم في التحسين لدرجة أن أي شرارة ثورية تؤدي إلى اندلاع حرائق هائلة. بطريقة ما ، الاشتراكية الإنسانية هي نسخة علمانية من الانتصار النهائي للخروج. المحرر هو المادية الديالكتيكية ، والعبيد هم البروليتاريا - لكن النموذج والهدف النهائي واحد. في الواقع ، تلعب الصور التي تم إحياؤها مباشرة للخروج دورًا قويًا مثل دور الماركسية في التوقعات الثورية العالمية. في أمريكا الجنوبية ، يمس لاهوت التحرير بشكل مباشر مئات الملايين الذين يسعون جاهدين للتغلب على فقرهم.


نظرة عامة على قصة عيد الفصح

ملاحظة: فيما يتعلق بجميع التواريخ في صفحة ويب نظرة عامة على عيد الفصح ، انظر الحاشية السفلية بالقرب من أسفل صفحة الويب هذه.

يحتفل عيد الفصح بتحرر الشعب اليهودي من العبودية المصرية التي حدثت منذ حوالي 3300 عام ، كما قيل في الفصول الخمسة عشر الأولى من كتاب الخروج التوراتي. لتذكر الأحداث المعجزة التي أداها ال. كما أمر G-d العبرانيين بنشر دم حمل الفصح على قائمتي الباب وعلى العارضة الموجودة فوق باب البيوت حيث سيأكلون حمل الفصح ("الدعامات والعتبة"). كان هذا الفعل علامة Gd على عبور منازل العبرانيين خلال الطاعون العاشر ، والذي كان قتل الأبناء المولودين للمصريين كعقاب على استعباد العبرانيين وعدم احترام Gd من خلال الاعتقاد بأن العديد من G-ds كان لديهم المزيد. قوى من واحد صحيح Gd. كما أمر G-d العبرانيين بأكل ماتساه لمدة سبعة أيام من عيد الفصح وتطهير منزلهم من الأشياء المخمرة بحلول اليوم الأول من عيد الفصح. ذكر G-d أيضًا أن اليومين الأول والسابع من عيد الفصح سيكونان أعيادًا مقدسة للعبرانيين كان من المقرر أن يقضياها في إطعام أنفسهم بالطعام. إذا كان هذا يعني أن على المرء أن يعمل في تلك الأيام ، فهذا مسموح به ، ولكن لا يُسمح بأي عمل آخر لأي سبب آخر. منذ تدمير الرومان للهيكل الثاني في القدس عام 70 م ، تم استبدال ذبح حمل الفصح بشوي بيضة مسلوقة وعظم الساق وهما من الأطعمة الرمزية في عيد الفصح. طبق. ومع ذلك ، لا تزال هناك مجموعات معينة من فروع اليهودية التي لا تزال تذبح الحملان لعيد الفصح كما هو مذكور في سفر الخروج بقلم ج د. على سبيل المثال ، السامريون الذين يقيمون في السامرة - منطقة في منطقة تعرف اليوم بنابلس - يصعدون إلى جبل جرزيم الذي يطل على نابلس في اليوم العاشر من شهر نيسان بخيام ومعدات أخرى. بمجرد الوصول إلى قمة جبل جرزيم ، يتم تقديم حمل لرؤساء كل عشيرة تمثل العائلات السبع الرئيسية من السامريين الذين يبلغ عددهم حوالي 500 فقط. اليوم الرابع عشر من نيسان. السامريون يتبعون حرفياً جميع التعليمات الخاصة بعيد الفصح كما هو موصوف من قبل G-d في سفر الخروج.

منذ زمن التحرر اليهودي من العبودية المصرية ، تم تنظيم الاحتفال بعيد الفصح في وليمة تسمى عيد الفصح. صُمم عيد الفصح إلى حد ما بعد الأعياد اليونانية الرومانية التي احتفل بها الحاخامات خلال فترة وجود الرومان في القدس في القرن الأول قبل الميلاد. والقرن الأول بم تعني كلمة "سيدر" في العبرية "ترتيب" أو "إجراء" وتشير إلى ترتيب الأحداث التاريخية المذكورة في عشاء عيد الفصح وكذلك الوجبة نفسها. تُقرأ قصة الفصح من كتاب أو دليل يُدعى "هاجادا" ، وتعني "الرواية" أو "الحكي" بالعبرية. تم تنظيم هاجادية عيد الفصح بشكل فضفاض من قبل علماء الحاخامات خلال الفترة التي سبقت مباشرة وبعد الوقت الذي بدأ فيه العصر العام (للمسيحيين أو بعد الميلاد). بالإضافة إلى احتواء قصة عيد الفصح ، تحتوي هاجادية عيد الفصح على صلوات وبركات وترانيم ومقاطع من الكتاب المقدس وتعليقات علمية من قبل الحكماء الحاخامين. بينما يقرأ اليهود في جميع أنحاء العالم القصة الرئيسية لعيد الفصح في عيد الفصح ، تمت إضافة العادات المحلية - بما في ذلك تقاليد الموسيقى والطهي - بمرور الوقت بحيث تم تكييف عيد الفصح ليعكس حياة وروتين المجتمعات اليهودية في مختلف الدول. وهذا يفسر لماذا ، على سبيل المثال ، يتم الاحتفال بعيد الفصح بشكل مختلف في تونس عنه في كندا. علاوة على ذلك ، يمكن قراءة هاجادا عيد الفصح إما باللغة المحلية ، أو بمزيج من اللغة المحلية والعبرية ، أو مجموعات مختلفة من اللغة المحلية ، والعبرية ، وإما Ladino (لغة اليهود السفارديم الذين نشأوا في إسبانيا) أو اليديشية ( لغة اليهود الأشكناز المنحدرين من وسط وشرق أوروبا). لمزيد من المعلومات ولرؤية صور مختلف هاجادوت (صيغة الجمع لـ "هاجاداه") ، يمكنك أن تأخذ منعطفًا سريعًا وتوجه إلى صفحة هاجاداه الخاصة بالفصح.

يتم الاحتفال بعيد الفصح لمدة 8 أيام (7 أيام لمعظم اليهود الإصلاحيين وبعض اليهود المحافظين) ، ويبدأ دائمًا في اليوم الخامس عشر من الشهر العبري لنيسان (أو نيسان). منذ أن يبدأ اليوم اليهودي عند غروب الشمس ، يبدأ عيد الفصح فعليًا عند غروب الشمس في المساء الذي يسبق أول يوم كامل لعيد الفصح في التقويم الغريغوري أو المسيحي.

لماذا يتم الاحتفال بعيد الفصح لمدة 8 أيام؟

سألت سعيد. في الأصل ، كان يُحتفل بعيد الفصح لمدة 7 أيام ، حيث كان اليوم الأول هو اليوم الذي غادر فيه الإسرائيليون مصر ، إلى اليوم السابع عندما جاء الإسرائيليون إلى يام سوف ، وهي العبارة العبرية لـ "بحر القصب" [والذي من المحتمل أن يكون " البحر الأحمر "، أحد أذرع" البحر الأحمر "، أو جسم مائي آخر في منطقة شبه جزيرة سيناء (خليج السويس ، أو الدلتا الكبيرة عند مصب نهر النيل في شمال مصر)]. نتيجة لذلك ، يتم الاحتفال بعيد الفصح لمدة 7 أيام في إسرائيل. ولكن نظرًا لأن التقويم اليهودي يمر بدورة القمر (أو الدورة القمرية) ، فقد أضاف العلماء اليهود في أوقات التوراة يومًا إضافيًا للتعويض عن الأوقات المختلفة التي ظهر فيها القمر في أماكن خارج إسرائيل. هذا يعني أنه سيتم الاحتفال بعيد الفصح لمدة 8 أيام في كل مكان خارج إسرائيل ، ولكن لمدة 7 أيام فقط في إسرائيل!

ما هي مغزى عيد الفصح؟

الفصح له ثلاثة مستويات أساسية من الأهمية: (1) عيد الفصح هو عيد تاريخي ، إحياء لذكرى الهجرة الجماعية من مصر ، ولا سيما الفداء المادي للعبرانيين من العبودية في مصر (2) عيد الفصح هو عيد زراعي ، يحتفل بموسم الربيع والجديد. موسم النمو والحصاد ، ولا سيما في وقت مبكر حصاد الشعير والحبوب (3) عيد الفصح هو عيد ديني ، فهو يحتفل بحقيقة أن Gd هو مخلص العبرانيين من الفرعون المصري القديم الذي أجبر العبرانيين على العبودية في مصر القديمة. بصفته فادي العبرانيين ، أصبح العبرانيون خدامًا لـ Gd وحده و (4) يؤكد المغزى الرابع المتجذر في التقاليد الكابالية الصوفية أن هذا الفعل المتمثل في تحقيق وصية Gd للاحتفال بعيد الفصح يساهم في العملية الكونية الشاملة للفداء والتي فيها "صفة الرحمة" لدي. فيما يتعلق بعيد الفصح ، يعني هذا التفسير الصوفي أن خروف الفصح ، الذي يمثل `` سمة الرحمة '' في التقليد القبالي ، يجب أن يؤكل مع الأعشاب المرة والخبز الفطير مثل الماتساه ، حيث تمثل الأعشاب المرة والماتسا معًا " سمة العدالة في التقليد القبالي.

فيما يلي نظرة عامة على عيد الفصح. للحصول على نسخة أكثر شمولاً من عيد الفصح بالإضافة إلى نسخة مفصلة عن كيفية الاستعداد لمهرجان الفصح ، يرجى مراجعة صفحة عيد الفصح وصفحة تحضير عيد الفصح ، على التوالي.

عيد الفصح هو محور عيد الفصح. هاجادا عيد الفصح بمثابة "دليل تعليمات" لعيد الفصح ، ويتم تقديم نسخة لكل شخص على طاولة عيد الفصح. هناك 15 خطوة في عيد الفصح:

  • الخطوة الأولى: قاديش = تلاوة نعمة الكيدوش
  • الخطوة الثانية: Urchatz = غسل اليدين
  • عيد الفصح الخطوة رقم 3: Karpas = أكل خضروات مغموسة في الماء المالح
  • عيد الفصح السدر الخطوة رقم 4: ياتشاتز = كسر الماتساه الوسطى
  • عيد الفصح الخطوة رقم 5: Maggid = يروي قصة عيد الفصح من خلال تلاوة من هاجادية عيد الفصح
  • عيد الفصح الخطوة رقم 6: Rochtza = غسل اليدين لتناول وجبة عيد الفصح
  • عيد الفصح السدر الخطوة رقم 7: موتزي = صنع براخا حموتزي فوق الماتساه
  • سدر عيد الفصح الخطوة رقم 8: ماتساه = صنع براخا من الأشيلياس ماتزه على الماتساه ثم أكل الماتساه
  • سدر عيد الفصح الخطوة رقم 9: الرعب أو مارور = أكل الأعشاب المرة
  • عيد الفصح - الخطوة رقم 10: كوريش = أكل شطيرة الماتساه والأعشاب المرة ، المعروفة باسم ساندويتش هيليل
  • عيد الفصح - الخطوة رقم 11: شولشان أورش = تناول وجبة يوم توف
  • عيد الفصح السدر - الخطوة رقم 12: تسافون = أكل أفيكومان (وتسمى أيضًا: أفيكومان)
  • عيد الفصح - الخطوة رقم 13: باريش = قول المقعد (نعمة بعد الأكل)
  • عيد الفصح - الخطوة رقم 14: هاليل = تلاوة هلل ، وهي ترانيم أو مزامير التسبيح
  • الخطوة رقم 15: Nirtzah = كل شخص على طاولة عيد الفصح يطلب من Gd أن يقبل صلواتنا ويقبل أن عيد الفصح قد اكتمل بالترتيب الصحيح المكون من 15 خطوة ، وينتهي ببيان يقول "هذا العام" كنا في أراض أجنبية وكنا عبيدًا ، ولكن نأمل في العام القادم أن نكون في القدس لبناء الهيكل الثالث ونختبر الفداء النهائي للشعب اليهودي وللبشرية جمعاء ".

هذه الخطوات الـ 15 هي الطقوس والعادات الأساسية التي يتم إجراؤها في وجبة عيد الفصح ، ولكن محتوى ما يستخدمه المرء كخضروات و / أو أعشاب مرة يمكن أن يختلف باختلاف البلد و / أو المنطقة في البلد و / أو المدينة التي يقيم فيها اليهود. قد يتساءل المرء: لماذا توجد 15 خطوة في عيد الفصح؟ قد تكمن الإجابة في المكان الذي يظهر فيه الرقم 15 في الكتاب المقدس العبري. كانت هناك 15 درجة تؤدي إلى الهيكل في أورشليم القديمة ، حيث كان مساعدو الكهنة العبريين ، المعروفين باسم اللاويين * ، يصعدون هذه الدرجات الخمس عشرة إلى الهيكل ويرنمون 15 مزمورًا من كتاب المزامير ، الذي كتبه الملك داود. تمت الإشارة إلى هذه المزامير الخمسة عشر مجتمعة باسم نشيد الصعود. ربما كان هذا يشير إما إلى حقيقة أن المرء "صعد" إلى القدس ، لأنها تقع على قمة التلال ، أو إلى حقيقة أن المرء "صعد" إلى بيت من (الهيكل) ، أو إلى مذبح في الهيكل. العلاقة بين خطوات عيد الفصح الخمسة عشر ونشيد الصعود الخمسة عشر تكمن في القداسة التي تمثلها كل خطوة ، مما يؤدي إلى التواصل مع G-d.

* شكّل اللاويون طبقة أو مجموعة من العبرانيين الذين كانوا في الأصل أعضاءً في قبيلة ليفي آي. أحفاد لاوي ، الذي كان الثالث من بين اثني عشر ابناً للبطريرك العبراني الثالث يعقوب (سُمي يعقوب أيضًا إسرائيل). كانت قبيلة ليفي في الأصل تتألف فقط من الكهنة (المعروفين باسم "كوهانيم" في صيغة المفرد العبري: "كوهين") الذين تم تعيينهم لخدمة G-d نيابة عن القبائل العبرية الاثني عشر. في وقت لاحق ، اقتصر احتلال كوهين أو الكاهن على أفراد قبيلة لاوي الذين ينحدرون من هارون ، شقيق موسى الأكبر. خدم الأعضاء المتبقون من سبط ليفي كمساعدين لكوهانيم أو كهنة وكانوا معروفين ببساطة باسم "اللاويين". بعد أن حل إفرايم ومنسى محل يوسف ولاوي كقبائل عبرانية ، شكل اللاويون طبقة أو مجموعة من العبرانيين الذين رافقوا القبائل العبرية الأخرى في خدمة ج-د. يمكن للمرء أن يقول أنهم شكلوا منذ ذلك الحين قبيلة عبرية غير رسمية.

بينما ينتقل المرء عبر الخطوات الخمس عشرة لعيد الفصح ، هناك انتقال تدريجي من تذكر مآسي العبودية السابقة في قصة الفصح إلى مناقشة المستقبل وموضوعات الحرية والفداء. يتم تحقيق ذلك من خلال وصف طقوس الطعام والنبيذ والرموز التي تمثلها في تذكر الماضي وفي وصف المستقبل. هذا يعني بالضرورة أنه من معاناة الماضي يمكن أن تنشأ الأمل والسعادة والحرية والعدالة للجميع في الأزمنة المقبلة.

بالنسبة لعيد الفصح ، هناك قوانين تنص على الحد الأدنى من الكميات التي يجب استخدامها للوفاء بكل عادة وطقوس. على سبيل المثال ، الحد الأدنى من كمية النبيذ التي تُسكب في الكؤوس ، التي تصب النبيذ ، عندما يشرب الخمر بخلاف عندما يشرب الشخص نبيذًا خلال طقوس "أربعة أكواب من النبيذ" ، وكمية الماتسا التي يتم تناولها من قطعة مربعة من الماتسا ، مقدار ما يجب أن يكون عليه الشخص في الكرسي (مستلقًا أو غير مستلق) عندما يأكل koreich و maror و matzah و afikoman matzah (matzah العادية و afikoman matzah ليست هي نفسها من حيث الرمزية فهي منفصلة عن في أي وقت يجب على المرء أن يأكل الأفيكومان (خاصة في ليلة عيد الفصح الأول) ، وكمية الفجل والماتساه المستخدمة في صنع الكوريش ، ووضع قطعة من أفيكومان ماتساه بالنسبة إلى قطع أخرى من أفيكومان ماتسا على الجدول ، عندما يمكن للأشخاص التحدث وعندما لا يُسمح للأشخاص بالتحدث أثناء تنفيذ الخطوات الـ 15 ، وكمية maror المستخدمة اعتمادًا على نوع maror المستخدم وكمية maror التي يتم تناولها لكل شخص. الآن ، مع وجود العديد من القواعد التي يجب اتباعها قبل وبعد تقديم وجبة عيد الفصح ، فقد اكتشفت للتو سر لماذا نحب نحن اليهود تناول الطعام!

هناك 7 أطعمة رمزية رئيسية على طاولة السيدر تذكر الشعب اليهودي بفترة العبودية في مصر. لوحة السدر الموضحة أدناه تعرض أسماء كل نوع من الأطعمة بالعبرية.


صورة Seder Plate بإذن من Congregation Beth Chaim ، برينستون جنكشن ، نيو جيرسي.

ما هي الأطعمة الرمزية لعيد الفصح؟

الأطعمة السبعة الرمزية لعيد الفصح هي كما يلي ، بدون ترتيب معين:

  • الأطعمة الرمزية لعيد الفصح رقم 1: ماتساه (أيضًا: ماتسو ، ماتزا ، ماتزو ، مازة ، ماسة): خبز فطير يشبه البسكويت ويرمز إلى التسرع الذي عانى منه العبرانيون عندما فروا من العبودية في مصر. عندما كان العبرانيون يستعدون على عجل لمغادرة مصر ، لم يكن لديهم وقت لخبز الخبز المخمر وبدلاً من ذلك خبز الفطير المعروف باسم ماتساه. وفقًا للتقاليد ، تم تعجن الماتساه الأصلية وخبزها في 18 دقيقة. الماتساه التقليدية - بما في ذلك الماتساه التي أنشأها العبرانيون في عجلة من أمرهم لمغادرة مصر - رقيقة ومستديرة الشكل ومصنوعة يدويًا ، في حين أن الماتساهات المصنوعة آليًا - وفي بعض الحالات ماتساه المصنوعة يدويًا - رقيقة ومربعة على شكل. يتم إضافة الثقوب إلى العجين لعمل الماتساه لتأخير عملية التخمير.
  • الأطعمة الرمزية لعيد الفصح رقم 2: شاروسث (أيضًا: Haroseth و Charoset و Haroset): خليط من المكسرات المطحونة والتفاح والقرفة والعسل ، والتي ترمز إلى الملاط الذي استخدمه العبيد العبريون في مصر في تشييد المباني للفرعون.من المفترض أيضًا أن يزيل الطعم الحلو للكاروست اللدغة من الطعم المر للكروز ، حرفيًا ورمزيًا. على الرغم من أن تركيبة الكاروست ومزيجها يمثل الطوب والملاط المستخدم من قبل العبرانيين ، إلا أن الطعم الحلو للكاروست يمثل المذاق الحلو للحرية الذي يتفوق على طعم مرور المر ، الذي يمثل العبودية. تشير الحركة من العبودية إلى الحرية أيضًا إلى الانتقال من الاعتماد على الثقافات الأخرى للبقاء على قيد الحياة إلى الاعتماد على الذات والمجموعة الخاصة به من أجل البقاء والحكم الذاتي. في الأعياد أو الولائم الرومانية ، كانت هناك عادة غمس الخضار في صلصة الفاكهة أو الخل. بمرور الوقت ، قد يكون الكاروست قد مثل في النهاية صلصة الفاكهة.
  • الأطعمة الرمزية لعيد الفصح رقم 3: بيتزة (أيضًا: بيتزا ، بيتزة ، بيتزة) - بيض مسلوق مشوي: تستخدم بيضة مسلوقة مشوية بشكل أساسي لترمز إلى أول ذبيحة عيد الفصح للحمل. تم تقديم هذه التضحية في النهاية في الهيكلين الأول والثاني في القدس ، ولكن منذ تدمير الهيكل الثاني في القدس عام 70 م (أو بعد الميلاد) من قبل الرومان ، أصدرت السلطات الحاخامية مرسومًا بيض مسلوقًا مشويًا لتحل محل عيد الفصح. تضحية الخروف. ترمز البيضة أيضًا إلى الحداد على تدمير الرومان للهيكل الثاني عام 70 بم. وتشمل المعاني الرمزية الأخرى التي يمثلها البيضة المسلوقة المحمصة فصل الربيع - عند حدوث الفصح الأول ، دورة الحياة التي لا تنتهي ، والخصوبة ، والولادة الجديدة.
  • الأطعمة الرمزية لعيد الفصح رقم 4: الماء المالح: تبدأ وجبة عيد الفصح عن طريق غمس بيضة مشوية مسلوقة جيدًا في الماء المالح الذي يرمز إلى دموع القهر وكذلك الفرح في الحرية. يتم وضع كوب صغير من الماء المالح بعيدًا عن طبق عيد الفصح. في وقت لاحق في وجبة عيد الفصح ، يتم غمس الكارباس أيضًا في الماء المالح. قد تكون عادة غمس الخضار في الماء المالح أو الخل مشتقة من الأنشطة في المآدب الرومانية القديمة حيث يبدأ الضيوف المأدبة عن طريق غمس الخضار في الخل أو صلصة الفاكهة.
  • الأطعمة الرمزية لعيد الفصح رقم 5: Maror (أيضًا: Marror ، Morror ، Moror): هذا فجل حصان مرير جدًا يرمز إلى مصاعب العبودية. إنه قوي جدا. أعني ذلك. إنه يجعل وجهي أحمر ، وعيني تدمعان وينظف جيوب الأنفية. تضع بعض المجتمعات مارور ثانيًا على طبق عيد الفصح الذي يُطلق عليه chazeret والذي يستخدم لصنع شطيرة هيليل. يجب ألا تكون الشذرات من نفس نوع الخضار المرة مثل المرور. تشمل أمثلة شازريت الفجل أو الجرجير أو الخيار أو الهندباء أو الخس.
  • الأطعمة الرمزية لعيد الفصح رقم 6: كارباس: عبارة عن خليط من البطاطس المسلوقة أو الفجل ، والبقدونس الذي يغمس في الماء المالح ويرمز إلى نقص التغذية لدى العبيد العبريين ، وكذلك موسم الربيع الجديد.
  • الأطعمة الرمزية لعيد الفصح رقم 7: زروا (أيضًا: Zeroah، Zeroa): هذه القطعة من اللحم ، التي يتم تمثيلها أحيانًا على أنها عظم عرقوب ، لا يتم تناولها ولكنها تعمل بمثابة تذكير وترمز إلى الحمل الفصحى وتضحيته من قبل العبرانيين. كما يشير إلى إنقاذ جي دي للعبرانيين من العبودية المصرية.

يستخدم النبيذ في طقوس عيد الفصح التي تتضمن "أربعة فناجين من النبيذ" بالإضافة إلى كأس الخمر الخامس لإيليا النبي. الأطفال وأولئك الذين لا يستطيعون شرب الخمر لأي سبب من الأسباب يشربون عصير العنب بدلاً من النبيذ ، على الرغم من وجود اختلافات حاخامية في الرأي فيما يتعلق باستخدام عصير العنب خلال عيد الفصح.

لا يرمز عيد الفصح إلى عيد الحرية من العبودية فحسب ، بل يمثل أيضًا تذكيرًا بالامتنان للحفاظ على الإيمان بمعتقدات الفرد. يجلس زعيم سيدر على رأس الطاولة ، ثم يغسل يديه ليرمز إلى بداية جديدة أو "انتقال" من العبودية إلى الحرية. يتلو الكيدوش التقليدي من قبل زعيم السيدر ، ويتضمن مباركة الخمر لـ G-d لأنه تعلم درس عيد الفصح ، ومعنى الإيمان بمعتقدات المرء. الماتساه مقسمة إلى جزأين ، ليسا من نفس الحجم ، وهذا الانقسام يمثل "فراق" أو انفتاح يام سوف ، وهي العبارة العبرية لـ "بحر القصب" [والذي ربما يكون " البحر الأحمر "، أحد أذرع" البحر الأحمر "، أو جسم مائي آخر في منطقة شبه جزيرة سيناء (خليج السويس ، أو الدلتا الكبيرة عند مصب نهر النيل في شمال مصر)]. الجزء الأكبر يسمى Afikoman (ويسمى أيضًا: Afikomen) ويوضع تحت منديل ويتم وضع الجزء الأصغر بين matzot الأخرى. ويتبع ذلك إعلان من زعيم السدر للناس على مائدة السدر للانضمام ، والحصول على قطعة من الماتساه ، والمعروفة أيضًا باسم "خبز البلاء". ومن المثير للاهتمام أن كلمة "أفيكومان" هي من أصل يوناني ، وتعني "بعد الطبق" أو "ما هو آت" ، وتعني "الحلوى" في وجبة عيد الفصح. يعتقد البعض أن هذا يعني "من سيأتي" ، لأنه في التقليد اليهودي ، سيصل المسيح إلى عيد الفصح ليحقق الفداء للشعب اليهودي ، ولهذا السبب يحتفظ بالنبي إيليا بمكان على طاولة عيد الفصح. الذي هو سلف المسيح حسب كتاب الأنبياء.

أثناء مرورهم بخطوات عيد الفصح ، من مباركة Gd والامتنان للوصول إلى العام الحالي ، إلى غسل أيديهم للتخلص من العبودية بشكل رمزي ، يأكل الناس على مائدة عيد الفصح تدريجيًا الأطعمة الرمزية المختلفة ، بما في ذلك قطعتين الماتساه المحيطة بخليط مرور ، المسمى "ساندويتش هيليل".

بعد الانتهاء من الخطوات العشر الأولى ، يتم تقديم العشاء الكامل. الناس على المائدة يأكلون الآن وهم يدركون أنه مثلما كانوا جائعين في انتظار بدء الوجبة ، يمكنهم أن يتخيلوا - بطريقة بسيطة - كيف كان شعور العبرانيين أن يواجهوا مشقة العبودية والجوع. بعد الوجبة ، يتم تناول Afikoman ، على الرغم من وجود تقليد في بعض الأسر بأن يتم إخفاء Afikoman قبل بدء الوجبة ، وأن الأطفال يبحثون عنها بمجرد الانتهاء من الوجبة. الطفل الذي يجدها يحصل على عملة معدنية من الشوكولاتة أو جائزة أخرى.

بعد مأدبة عيد الفصح ، تُتلو البركة "النعمة بعد الوجبات" ، يليها ترديد جميع أغاني الفصح الجميلة التي تمدح G-d والحرية بشكل عام. يُختتم عيد الفصح بعد ذلك بتصريح للمستقبل يقول إنه على الرغم من أن الشعب اليهودي كان هذا العام "عبيدًا" في أراض أجنبية - يرمز لها الشتات - إلا أننا نأمل العام المقبل أن نكون في القدس لبناء الهيكل الثالث والهيكل الثالث. الفداء النهائي ليس فقط للشعب اليهودي ولكن لجميع الناس. يمكن للمرء أن يرى من كل هذه الطقوس أن هناك تقدمًا تدريجيًا من المشقة والمعاناة إلى النعيم المطلق والسلام ، مما يعكس قوة G-d في خلق الأمل لأوقات أفضل بشكل متزايد في المستقبل. بعبارة أخرى ، عيد الفصح هو تمرين لتحقيق نهاية سعيدة للجميع.

هناك دروس يمكن تعلمها في قصة عيد الفصح من هاجادية عيد الفصح. دعم هذه الدروس هو موضوعات مختلفة موجودة في جميع أنحاء هاجادا عيد الفصح مثل الموضوعات الأربعة للفداء التي يرمز إليها بأربعة أكواب من النبيذ ، وتعاليم موضوع الفصح للتحرر من العبودية الذي لخصته الأسئلة الأربعة ، ونقل تعاليم عيد الفصح. للأجيال الجديدة كما رويت في قصة الأبناء الأربعة ، الخصائص البشرية والأمل في الخلاص التام للجميع في المستقبل ، والتي ترمز إلى النبي إيليا ، وأغاني الفصح التي تمدح جيدي وقدراته للنجاح على أي عقبة. تعمل كل هذه القصص والتعليقات الحاخامية والصلوات والبركات والأغاني في نهاية المطاف على تعزيز فكرة التعلم من الماضي بحيث يمكن للمرء في الوقت الحاضر أن يختار أن يكون مسؤولاً بشكل شخصي عن تحقيق الحريات الشخصية والاجتماعية للفرد والحفاظ عليها وتعزيزها.

حاشية سفلية بخصوص التواريخ في صفحة ويب نظرة عامة على عيد الفصح: تستند جميع التواريخ التي تمت مناقشتها في هذا الموقع إلى التقويم الغريغوري الحديث ، ومع ذلك ، فإن هذه التواريخ ليست سوى استنتاج علماني علماني واحد ، وهناك العديد من الاستنتاجات العلمية العلمانية الأخرى بالإضافة إلى التواريخ اليهودية التقليدية في بالإضافة إلى تواريخ التقويم العبري / اليهودي الحديث فيما يتعلق بالجدول الزمني للأحداث في التاريخ اليهودي. للاطلاع على جدول لبعض الأحداث المهمة في التاريخ اليهودي التي تمت مناقشتها على هذا الموقع وتواريخها المختلفة المستخلصة من المصادر اليهودية التقليدية والتقويم العبري / اليهودي الحديث والجداول الزمنية التاريخية العلمانية ، تحقق من صفحة الويب الخاصة بالتاريخ اليهودي.

حقوق النشر والنسخ 1999-2018 Elimelech David Ha-Levi Web ، جميع الحقوق محفوظة


شاهد الفيديو: منذ نحو 50 عاما إلى اليوم. هذه مدارس سوريا الأسد