Climax-AM-161 - التاريخ

Climax-AM-161 - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ذروة

أعلى نقطة الذروة؛ ذروة.

(AM-161: dp. 530؛ 1. 184'6 "؛ b. 33 '؛ dr. 9'9"؛ s. 15 k .؛
cpl. 104 ؛ أ. 1 3 "؛ cl. مثير للإعجاب)

تم إطلاق Climax (AM-161) في 9 يناير 1943 بواسطة Willamette Iron and Steel Corp. ، بورتلاند ، أوريغ. وبتفويض في 24 مارس 1944 ، الملازم ر.

من مايو إلى سبتمبر 1944 ، عملت Climax كسفينة مدرسية في مركز تدريب الحرف الصغيرة التابع للبحرية الأمريكية ، سان بيدرو ، كاليفورنيا. بعد إصلاح قصير ، أبحرت في مهمة مرافقة قافلة إلى بيرل هاربور ، إنيويتوك ، وأوليثي ، عائدة إلى إنيوتوك في 20 ديسمبر. حتى 6 مارس 1945 كانت تعمل خارج Eniwetok في مهمة مرافقة قافلة إلى Ulithi و Guam و Saipan. رافقت قافلة إعادة الإمداد إلى إيو جيما في 13 مارس حيث استمر القتال في الجزيرة ، وظلت في مهمة الفحص حتى 18 مارس. بالعودة إلى Eniwetok في 29 مارس ، استأنفت Climax مهمة مرافقة قافلتها إلى Ulithi و Guam وعملت كسفينة تدريب للغواصات بالإضافة إلى المساعدة في توسيع مرافق الإرساء في Eniwetok.

بعد الإصلاح في غوام ، أبحرت Climax إلى Saipan و Okinawa و Wakayama ، Honshu ، حيث أجرت عمليات كاسحة من 11 سبتمبر 1945 إلى 18 أكتوبر لدعم إنزال قوات الحلفاء المحتلة. بقيت في ماتويا كو كسفينة تجريبية حتى 19 ديسمبر 1945 عندما أخليت ناغويا إلى سان دييغو ، ووصلت في 16 فبراير. تم وضع Climax خارج الخدمة في الاحتياط هناك في 31 مايو 1946. وأعيد تصنيفها MSF- 161 ، 7 فبراير 1955.

تلقت Climax نجمتي معركة لخدمة الحرب العالمية الثانية.


تستمر حملة التسجيل في رياض الأطفال
انقر هنا لتحديد موعدك في المركز الإداري لتسجيل طفلك في روضة الأطفال للعام الدراسي 2021-22. للحصول على معلومات حول الوثائق المطلوبة في وقت موعدك ، انقر فوق زر تسجيل الطالب ضمن قسم الروابط السريعة أدناه.

الموافقة على خطة التعلم الإلكتروني لمدة خمسة أيام طارئة مقررة
تتيح الموافقة على خطة التعليم الإلكتروني للمنطقة التعليمية الآن تلقي تعليمات الطلاب إلكترونيًا أثناء عدم وجود الطلاب فعليًا بدلاً من أيام الطوارئ المقررة للمنطقة. تحتوي خطة التعلم الإلكتروني على المتطلبات اللازمة لضمان مشاركة الموظفين والطلاب في يوم التعلم الإلكتروني الذي سيسمح بحساب اليوم على أنه يوم حضور الطلاب. سيتم تنفيذ الخطة لمدة ثلاث سنوات (2021-22 ، 2022-23 ، 2023-24) قبل التجديد.


Climax-AM-161 - التاريخ

رونالد ووكر ، "ستة أيام في أغسطس: بريغهام يونغ والخلافة ،" في مؤسسة ثابتة: تنظيم الكنيسة وإدارتها، محرر. ديفيد ج. ويتاكر وأرنولد ك. جار (بروفو ، يوتا: مركز الدراسات الدينية ، جامعة بريغهام يونغ ، مدينة سولت ليك: كتاب ديزيريت ، 2011) ، 161-96.

رونالد ووكر مؤرخ محترف يعيش في مدينة سولت ليك.

يعرف كل قديس آخر يوم أهمية الأيام الستة في أغسطس 1844 عندما تم الحفاظ على بريغهام يونغ والرسل الاثني عشر في Nauvoo كخلفاء لجوزيف سميث. ومع ذلك ، لا يحتوي السرد على ملخص يومي لما جرى باستخدام الوثائق الثرية التي تم تجميعها في ذلك الوقت أو المجموعة المتزايدة من الأدبيات التاريخية حول هذا الموضوع. مثل هذا النهج اليومي ينتج عنه فهم جديد. نتعلم ، على سبيل المثال ، عدم اليقين في العصر. مصيبة هي كلمة قوية ، لكنها تقترب من وصف الأحداث المحيطة بالخلافة. خلال هذه الأيام ، ربما تكون الكنيسة قد سلكت عدة مسارات أو ، مع مرور الأشهر الماضية ، منقسمة إلى درجة لا يمكن علاجها. عندما ننظر إلى المواقف المختلفة التي اتخذها رجال ونساء قياديون لما ينبغي أن تكون عليه الكنيسة ، نتعلم أيضًا المزيد عن المورمونية الأوائل وقادتها. كانت إكتشافات جوزيف سميث الأخيرة حول الزواج الجماعي أو الأبدي ، وملكوت الله الزمني ، والهبة ، والمفاتيح الرسولية قضايا مهمة في الخلافة. ولم يكن هناك زعيم أكثر أهمية من بريغهام يونغ ، الذي كانت خبرته الدينية وقيادته حاسمة. على وجه الخصوص ، كان لتجربة يونغ الدينية السابقة في بيتربورو ، نيو هامبشاير ، دورًا رئيسيًا في الأحداث التي تكشفت.

في يوم السبت ، 3 أغسطس 1844 ، وصل سيدني ريجدون إلى Nauvoo ، مقر الكنيسة ، الواقع على المنعطف الكبير لنهر المسيسيبي فوق منحدرات دي موين. قال رجل صنع الحلبة من سانت بول إلى نيو أورلينز: "القليل من المواقع ، إن وجدت ، على طول هذا النهر العظيم يمكن مقارنتها مع ناوفو". [1] كانت المدينة جالسة على نتوء صاعد إلى الشرق. كانت معروفة بدينها ولكن أيضًا بعملها وعمالها. ومع ذلك ، فقد انتزع الحزن وعدم اليقين والأوقات الاقتصادية الصعبة من قديسي الأيام الأخيرة الكثير من صخبهم. [2] قبل ستة أسابيع ، قتلت مجموعة من الغوغاء ذوي الوجه الأسود جوزيف وهايروم سميث ، الأخوين الذين خدموا نبيًا وبطريركًا. ماذا ينتظر القديسين ومن سيكون الراعي الجديد؟ هل كان هناك مستقبل لهم ولدينهم؟

نظر البعض إلى ريجدون البالغ من العمر ثلاثة وخمسين عامًا لقيادة القديسين. كان لديه أوراق اعتماد. لقد كان مع الكنيسة منذ البداية تقريبًا. على مدار الأحد عشر عامًا الماضية ، شغل منصب المستشار الأول لجوزيف سميث في الرئاسة الأولى ، وهي أعلى نصاب قانوني للكنيسة. لقد ساعد في تشكيل الأحداث ولعب دورًا فيها ، حتى أنه انضم إلى بعض رؤى سميث. [3] قلة هم الذين يستطيعون مطابقة كلماته بمجرد وقوفه خلف حامل المتحدث. تدفقت كلماته ببلاغة طبيعية ، نادرًا ما يتحدث أصدقاؤه ، ولكن بعاصفة واهتزاز. كان واعظًا واعظًا ، مليئًا بالتاريخ ومراجع الكتاب المقدس. كانت إحدى قلاعه الأيام الأخيرة. [4]

كان ريجدون قد غادر المدينة لمدة شهر ونصف. في منتصف شهر يونيو ، قبل تسعة أيام من وفاته ، سار جوزيف وغيره من المهنئين بسيدني إلى رصيف Nauvoo ، ليس بعيدًا عن المكان الذي احتفظ فيه ريجدون بمنزل عام للمسافرين النهريين. [5] كان لريجدون واجب جديد: أراده جوزيف أن يقيم فرعًا من القديسين في بيتسبرغ. كان هناك حوالي أربعين من المتحولين بالفعل ، وربما يمكن أن يجعله ريجدون مركزًا مهمًا. مع Rigdon كان صهره ، Ebenezer Robinson ، الذي طُلب منه بدء صحيفة Latter-day Saint الجديدة. "إنه رجل طيب" ، تذكر روبنسون قول سميث عن مستشاره أثناء نزولهم إلى النهر ، "وأنا أحبه أكثر مما أحبته في حياتي كلها ، لأن قلبي متشابك حوله بأوتار يمكنها لا تنكسر أبدا ". [6]

كان هناك سبب آخر لمهمة ريجدون في بيتسبرغ. كان جوزيف سميث مرشحًا لرئاسة الولايات المتحدة واختار ريجدون كنائب. قال القانون والعقل أن الرجلين يجب أن يأتيا من ولايات مختلفة وحتى من مناطق مختلفة من البلاد. دوافع سميث لدورته الانتخابية غير المحتملة غير واضحة حتى يومنا هذا. هل رغب في إيقاظ البلاد على المورمونية ومظالمها الماضية؟ أساء الجيران معاملة القديسين منذ البداية. أم كانت الحملة جزءًا من توقعات سميث الألفي - نوع من الخطوة أو علامة الأيام الأخيرة؟ وخلص أحد المؤرخين إلى أن الحملة السياسية لم تكن حيلة ولا "لفتة رمزية" مهما كان السبب. كان سميث جادًا. خلال المؤتمر العام في أبريل 1844 ، تطوع 244 ليكونوا نشطاء ، وبحلول 15 أبريل ، ارتفع العدد إلى 337. [7] بحلول الصيف ، كان أفضل موهبة قديس اليوم الأخير يتجول في الولايات المتحدة لدعم ترشيح سميث. [8]

وصل ريجدون إلى بيتسبرغ في 28 يونيو ، في اليوم التالي لمقتل الأخوين سميث ، وتحدث إلى السكان المحليين عدة مرات قبل أن تبدأ شائعات الاغتيال في اللحاق به. طُلب من جورج جيه ​​آدامز ، ساعي Nauvoo الرسمي ، نقل الأخبار لكنه فشل في إكمال مهمته. [9] ولكن في غضون أسبوع ، أرسل الشيخ جديديا غرانت إلى ريجدون إصدارًا "إضافيًا" من الجار Nauvoo الإعلان عن جرائم القتل ومتابعتها بزيارة شخصية. أخيرًا ، أدى إحجام ريجدون عن تصديق تقارير وفاة سميث إلى "الحقيقة الصارمة". [10] سرعان ما كان ريجدون يفعل ما يعرفه بشكل أفضل: كان يعظ في "السيد. برودهيرست الأخضر ، ووجه كل المد والجزر وقوة بلاغته لتمجيد وتمجيد جوزيف سميث ، وكذلك مدينة وشعب Navuoo ". [11]

في البداية ، قال ريجدون إنه يريد العمل في أحداث ما بعد القتل مع أعضاء رابطة اثني عشر من الرسل. كان اثنان من الرسل في نفس الغرفة في قرطاج ، إلينوي ، عندما قُتل الأخوان سميث ، وظلوا في نوفو. إلدر جون تايلور ، محرر جريدة الأوقات والفصول، الذي تم تلقيه بأربع كرات "بطريقة وحشية" ، بينما نجا الشيخ ويلارد ريتشاردز ، سكرتير سميث ، بأعجوبة مصابًا بجرح في جبهته فقط من رصاصة (انظر D & ampC 135). كان بقية الرسل يكرزون ويختارون. كان بارلي برات وجورج أ.سميث في الغرب الأوسط ، بينما كان سبعة في الولايات الشرقية: أورسون هايد ، هيبر سي كيمبل ، أورسون برات ، ويليام سميث ، ليمان وايت ، وويلفورد وودروف ، بالإضافة إلى بريغهام يونغ ، رئيس الرسل وقائدهم. كان الشيخ جون إي بيج في بيتسبرغ مع ريجدون.

طلب Rigdon من Jedediah Grant ، الذي كان ذاهبًا إلى الشرق ، دعوة الرسل للحضور إلى بيتسبرغ عند عودتهم إلى Nauvoo. أراد أن يعقد مجلسًا. [12] رفض يونغ والرسل في منطقة بوسطن. لقد أرادوا العودة إلى Nauvoo "على الفور" ، كما أوضحوا في رسالة ، واعتقدوا أن الطريق عبر البحيرات العظمى كان أسرع وأكثر أمانًا. لم تكن جرائم قتل سميث قد هدأت من شرسة مناهضة المورمونية في الغرب الأوسط. علاوة على ذلك ، كانت رغبة الاثني عشر ، كما تابع خطاب الرسل ، أن يقابلهم ريجدون وبيج في Nauvoo ، و "بعد أن نرتاح ونحزن على إخوتنا الشهداء ، كنا نجلس معًا ونعقد مجلسًا في أرضي جدًا حيث ينام رماد أصدقائنا المتوفين ". [13] كان للكلمات الدقيقة لكل من ريجدون ويونغ نص فرعي: أراد كل رجل التحكم في الخلافة ، وكانت قضايا مكان الاجتماع ومن سينظمه مهمة.

بمجرد أن تلقى ريجدون رسالة يونغ ، سارع ريجدون إلى Nauvoo. [14] ربما أرسل ويليام ماركس ، رئيس Nauvoo Stake ، رسالة يشجعه فيها على المجيء بسرعة. [15] كما ادعى ريجدون أن الرؤى والوحي الديني قد استدعاه ، بما في ذلك ، كما كتب أحد المؤرخين لاحقًا ، "صوت جوزيف سميث". [16]

عندما وصل Rigdon إلى Nauvoo ، كان هناك أربعة حواريين في المدينة. وانضم إلى الحكماء ريتشاردز وتايلور بارلي برات وجورج أ. سميث ، أقرب الرجال إلى المقر عندما وقعت عمليات القتل. سعت برات على الفور إلى ريجدون ، الذي كان مزدحمًا بمصافحة الأصدقاء ذوي النوايا الحسنة. "أنت مشغول اليوم ،" قال برات لريجدون. "لن نقاطعك اليوم ، ولكن صباح الغد سوف يرغب قلة من الإثني عشر الموجودين هنا في مقابلتك والجلوس في المجلس معًا." [17] وافق الرجلان على الاجتماع في صباح اليوم التالي في الساعة 8:00 صباحًا - الأحد - في منزل جون تيلور ، الذي كان لا يزال يتعافى وطريح الفراش.

جاء الموعد وذهب - بدون ريجدون. أرسل الرسل برات لمعرفة السبب. وجدت برات أن ريجدون يتحدث إلى شخص غريب في Nauvoo ليس بعيدًا جدًا عن منزل تايلور. بقدر ما يمكن أن يقول برات ، كانت المحادثة بلا هدف إلى حد ما ، لكن ريجدون رفض أن ينسحب بعيدًا. كان ريجدون وبرات يعرفان بعضهما البعض منذ أيام ما قبل مورمون في ويسترن ريزيرف بولاية أوهايو عندما كان الرجلان وزيرين في الحركة المسيحية البدائية لبارتون دبليو ستون وتوماس وألكسندر كامبل (التي أصبحت أحد أجنحة كنيسة المسيح اليوم). كان برات قد أدخل ريجدون إلى المورمونية. "حسنا حسنا! أخي برات ، "قال ريجدون أخيرًا ،" يجب أن أذهب معك الآن دون تأخير. " ولكن عندما بدأ الرجلان باتجاه منزل تايلور ، كان هناك عذر آخر. كان حشد كبير يتجمع للعبادة في الساعة 10:00 صباحًا ، وادعى ريجدون أنه كان عليه أن يعظ. يجب أن ينتظر لقاء بين ريجدون والرسل. قال برات متعكرًا: تُرك الرسل "لتقديم المشورة الخاصة بهم". لقد شعر أن ريجدون قد تجنب اجتماعهم ، وشعر أنه يسيء استخدامه. [18]

قال البعض إن ما يصل إلى ستة آلاف قديس كانوا في ساحة الاجتماع شرق المعبد المرتفع يوم الأحد. عرف الكثير أن ريجدون قد وصل إلى المدينة وأراد سماع ما سيقوله. اختار نصًا له من آية النبي القديم أشعيا ، "طرقي أعلى من طرقك" (إشعياء 55: 9). أراد أن يعد القديسين لشيء جديد. أخبرهم برؤية غير عادية تلقاها في الغرفة العلوية من مسكنه في بيتسبرغ. أعلن أنه "كان الرجل نفسه الذي غنى عنه الأنبياء القدماء وكتبوا وابتهجوا به ، وأنه أُرسل للقيام بالعمل المماثل الذي كان موضوع جميع الأنبياء في كل جيل سابق". [19] مرة أخرى ، التفت إلى شعر إشعياء: "الرب يصفر للذباب الذي في أقصى أنهار مصر ، وللنحلة التي في أرض أشور" ، حسب قوله (إشعياء 7: 18). أعطى هذه الكلمات معنى الرؤيا. سيأتي اليوم الذي يرى فيه "مائة طن من المعدن في الثانية تُلقى على أعداء الله ، وأن الدم سيكون على الخيول اللجام." في ذلك الوقت ، "توقع ريجدون أن يدخل قصر الملكة فيكتوريا ويقودها من أنفها." [20]

تم الحفاظ على تقرير خطبة ريجدون من قبل منافسيه ولا شك أنه لم يعكس روح الدعابة أو المعنى الكامل لكلماته. لكن ادعاء واحد كان واضحا. أراد أن يكون خليفة يوسف ، أو كما صاغها ، "وصي" الكنيسة. قال إنه رأى يوسف في السماء ، وكان ريجدون يحمل "مفاتيح هذا التدبير". سيقف كـ "إله" للشعب ، مثل موسى ، وسيحافظ على الكنيسة كما بدأها يوسف. [21] بدا أن هذه الكلمات الأخيرة تشير إلى رغبة ريجدون في العودة إلى التعاليم الأولى لسميث ، الذي كانت خدمته تقدمية وتتكشف.

كانت الحجة جزءًا من مطالبته بالخلافة. وفقا لريجدون ، فإن وفاة جوزيف سميث لم تحل الرئاسة الأولى. بصفته العضو الأخير الباقي على قيد الحياة في هذه المجموعة ، يجب أن يكون Rigdon هو القائد الجديد. بعد كل شيء ، وصف أحد ما كشف عنه جوزيف سميث ريجدون (ومستشار آخر) بأنه "متساوٍ" مع سميث في "الاحتفاظ بمفاتيح هذه المملكة الأخيرة. . . . وسيكون هذا عملك ورسالتك في كل حياتك ، لترأس المجلس وترتيب جميع شؤون هذه الكنيسة والمملكة "(D & ampC 90: 6 ، 16). لا يزال هناك وحي آخر جعل ريجدون "المتحدث باسم النبي" (D & ampC 100: 9-11) ، وفي عام 1841 ، تم تعيين ريجدون في منصب "النبي ، والعير ، والرؤيا" - سلسلة الألقاب المخصصة لأهم الكنيسة القادة. [22]

بعد ظهر ذلك اليوم ، بعد خطابه الدراماتيكي ، اتخذ ريجدون وحلفاؤه خطوة أخرى. كما خطب الشيخ تشارلز سي ريتش في اجتماع العبادة ، قاطعه الرئيس ماركس بإعلان مفاجئ. أعلن ماركس أن الرئيس ريجدون سيعقد صباح الخميس 8 أغسطس "اجتماعًا خاصًا" للقديسين للنظر في مزاعمه. أراد ريجدون تسوية مسألة الخلافة في أربعة أيام. كان مثل هذا الاجتماع على شفاه قديسي Nauvoo منذ وفاة الأخوة سميث ، فقط الافتراض كان أن الاثني عشر الرسل سيديرون الاجتماع ، وليس Rigdon. [23]

بعد خطاب ريجدون قبل وقت متأخر ، واصل الرسل الأمل في لقاء مع ريجدون ، لكن إعلان ماركس أظهر أن الأحداث كانت تتحرك بسرعة وقد تخرج عن نطاق السيطرة. لم يتشاور ريجدون وماركس مع الرسل ولا مع المجلس الأعلى المحلي للشيوخ ، الذين قد يساعدون عادةً في اتخاذ قرار بشأن اجتماع خاص - ولا مع ريتش ، الذي عمل مستشارًا لماركس. حاول برات ، الذي كان على ما يبدو في المصلين بعد الظهر ، تحدي ماركس. تساءل: ألم يتوقع بريغهام يونغ والرسل الآخرون العودة إلى نوفو قريبًا ، ربما في غضون عدة أيام أو حتى ساعات؟ ألا ينبغي أن ينتظر اجتماع خاص وصولهم؟ أجاب ماركس أن ريجدون أراد بالفعل عقد الاجتماع الخاص يوم الثلاثاء. كان ماركس قد منح يومين إضافيين ولم يكن مستعدًا للمضي قدمًا. وأوضح ماركس أن ريجدون كان لديه شؤون عائلية في بيتسبرغ تتطلب اهتمامه الفوري. [24]

بحلول المساء ، كان ويليام كلايتون ، أحد الأمناء الشخصيين لجوزيف سميث وصديق مقرب ، منزعجًا. جاء كل من المطران نيويل ك. ويتني وتشارلز سي ريتش إلى منزله بأخبار وأسئلة. كتب كلايتون في مذكراته: "يبدو أنه تم وضع مؤامرة للقديسين للاستفادة من وضعهم". [25]

أفضل ما يمكن أن يفعله الرسل هو لقاء ريجدون في اليوم التالي. لقد وصلوا بقوة — بارلي ب. برات ، وويلارد ريتشاردز ، وجورج أ. سميث ، وإذا كان من الممكن تصديق أحد المصادر ، فهو جون تايلور المريض. كان معهم المطران ويتني والشيخ أماسا ليمان ، الذي اختاره سميث ليكون مستشاره ، على الرغم من أن القديسين لم يحظوا بفرصة إعالته رسميًا. وافق الجميع على الاجتماع في ذلك المساء في منزل الشيخ تايلور. [26]

مساء يوم الاثنين ، سواء بسبب شخصيته المثيرة أو ربما من خلال الإستراتيجية ، سار ريجدون بجنون أمام قادة الكنيسة. وحذر من أن الوضع السياسي المحلي خرج عن السيطرة. قد تؤدي الانتخابات القادمة إلى تولي المناهضين للمورمون الذين قد يؤذون القديسين أكثر. قال: "إنك تفتقر إلى قائد عظيم". "أنت تريد رأسًا ، وما لم تتوحد على هذا الرأس ، فستتعرض للرياح الأربع ، فإن مناهضي المورمون سيديرون الانتخابات - يجب تعيين وصي." [27]

لم يقتنع الرسل وأصدقاؤهم. استمروا في مطالبة ريجدون بتأجيل أي اجتماع للقديسين حتى وصل الرسل من الإرساليات الشرقية.[28] لكن الشيء الوحيد الذي استطاعوا استخلاصه من ريجدون هو الوعد بأن الاجتماع القادم يوم الخميس سيكون "اجتماع صلاة" للنقاش ، "تبادل للفكر والشعور. . . [ل] يسخن قلوب بعضنا البعض ". لن يكون اجتماع عمل لاتخاذ قرارات ملزمة. [29]

يوم الثلاثاء ، 6 أغسطس ، في الساعة 2:30 مساءً ، ألقى ريجدون خطبًا مرة أخرى. الجمهور والمناسبة غير واضحين ، لكن بدا أنه مقبول. تحدث عن الغوغاء الذين جاءوا إلى Nauvoo وتذكر صعوبات ميزوري القديمة. ومع ذلك ، لم تعد هذه الأحداث بمثابة سياق لمزاعمه للقيادة. أصر على أنه لا يريد مكتبًا "في ملكوت الله" ، حتى لو عُرض عليه. بدلاً من ذلك ، كان يفضل أن يكون "شرطيًا على الأرض" بدلاً من ملك كهنوتي. [30] بدت الأمور وكأنها تستقر.

في ذلك المساء ، نزل بريغهام يونغ وأربعة رسل آخرين - الحكماء كيمبال وأورسون برات ووايت وودروف - إلى أسفل النهر على متن القارب البخاري سانت كروا. كان اسم السفينة مناسبًا: كان ريجدون ويونغ مع أحزابهم في مهمة من شأنها تحديد مستقبل الكنيسة. قبل يومين من الهبوط ، كان Elder Kimball ، أقرب أصدقاء Young ، يحلم بجوزيف سميث ذو المظهر الطبيعي. ذكر كيمبال أن سميث كان يكرز لمجموعة كبيرة من المصلين ، وعندما جاء الصباح واستيقظ كيمبال ، أخبر أصدقاءه أنه يعتقد أنه فهم ما يعنيه الحلم. لقد وضع يوسف الأساس لعمل عظيم وعلينا الآن أن نبني عليه. [31] كان الهدف من الحلم تذكير الرسل بادعاءات قيادتهم.

لقد فعل الرسل تمامًا كما أخبروا Rigdon أنهم سيفعلون ، فقط رحلتهم إلى Navuoo استغرقت وقتًا أطول مما كانوا يأملون في البداية. بينما كان لا يزال في الشرق ، أراد Elder Young أكبر عدد ممكن من الرسل في Nauvoo عندما يتم تحديد الخلافة ، وكان قد انتظر أسبوعًا في بوسطن للحصول على Elder Wight. انضم الرسل معًا في شمال ولاية نيويورك وذهبوا بالسكك الحديدية إلى بوفالو ، حيث قاموا بتأمين المرور على بحيرة إيري إلى كليفلاند ثم إلى ديترويت. استمروا في طريق البحيرة إلى شيكاغو. لم تكن شركة الركاب الآخرين ملائمة. اشتكى الشيخ وودروف من "تحيز" الركاب و "هراء وحماقة". وأشار إلى أنهم "يرغبون في أن يتكلموا عنا بالشر بينما نسير باستقامة". [32] كانت المحطة التي يبلغ طولها 160 ميلاً عبر إلينوي تستغرق ثمان وأربعين ساعة مرهقة حيث توقف مدربهم فقط من أجل الطعام والفرق الطازجة ولإخراج أنفسهم وعربات أخرى من الوحل. في وقت من الأوقات ، كانت عربة محملة بشكل كبير مملوكة للمهاجرين النرويجيين غارقة في المستنقع ، وكان النرويجيون يجلدون ويصيحون على ثيرانهم. وفقًا لإحدى الروايات ، نظر يونغ في الموقف ، وخرج من المدرب ، وأقنع الحيوانات بلغة غير معروفة للنرويجيين أو الأمريكيين. ثم دفعت لمسة خفيفة من السوط الحيوانات إلى رفع العربة ، ومضى النرويجيون في رحلتهم - إلى "مفاجأة وتسلية الركاب" في الحافلة. [33]

كانت آخر 120 ميلاً أسفل النهر من جالينا إلى نوفو ممتعة بسبب حماس الرسل بالعودة إلى ديارهم. كان الرجال قد رحلوا لأكثر من ثلاثة أشهر ويتوقون لآخر منعطف للنهر سيكشف عن مدينتهم وعائلاتهم. يتذكر الشيخ وودروف ، عندما خرجوا من رصيف بالقرب من معلم Nauvoo ، "البيت الحجري العلوي": "لقد رحب بنا جميع المواطنين الذين التقينا بهم بفرح". على الرغم من سعادتهم ، شعر وودرف بشيء آخر. كتب في مذكراته: "عندما وصلنا إلى المدينة ، كان هناك كآبة عميقة [التي] بدت وكأنها باقية على مدينة Nauvoo والتي لم نشهد [en] التخلي عنها من قبل". [34] كان المكان وديعة ليس فقط للحزن والأسى ولكن أيضًا الخوف من المستقبل.

لم يكن لدى بريغهام يونغ أي فكرة عن أن الأحداث ستتحول بشكل سيء للغاية عندما غادر Nauvoo في 21 مايو. من Nauvoo ، قام برحلة جانبية إلى Kirtland ، أوهايو ، حيث بدأت المورمونية بالفعل في تشكيله. كانت كيرتلاند أيضًا المكان الذي بدأ فيه صداقته مع جوزيف سميث ، والتي أصبحت حجر الأساس لبقية حياة يونغ. زار يونغ المواقع القديمة في كيرتلاند وقام بالوعظ في المعبد ، محاولًا بث حياة جديدة في التلاميذ القدامى الذين تركوا الكنيسة تستمر بدونهم. وجدهم "أمواتًا وباردة في أمور الله". في رحلته ، زار يونغ شقيقه ، جون يونغ ، وكذلك شقيقته نانسي كينت ، التي عاشت في تشيستر ، أوهايو. ثم توجه إلى بوسطن ، مركز عملياته لعدة أشهر قادمة. [35] كان جوزيف سميث قد كلفه بمهمة رسم مجالات العمل لجميع المبشرين المشاركين في الحملة السياسية. لقد اختار بوسطن لنفسه. [36]

كان يونغ يبلغ الآن من العمر ثلاثة وأربعين عامًا ، ولم يكن الربيع في خطوته للجولات الكرازية الطويلة كما كان من قبل. خارج Kirtland مباشرة أثناء انتظار قارب متجه شرقاً ، اعترف بنفس القدر في رسالة إلى زوجته ماري آن ، التي عادت إلى المنزل في Nauvoo. بدأ رسالته "أشعر بالوحدة". "يا لأنني كنت معي بهذا الشكل ، أعتقد أنني يجب أن أكون سعيدًا. حسنًا ، أنا الآن [سعيد] لأنني أقوم بواجبي وأقوم بواجبي ، لكن [] أكبر سناً كلما رغبت في البقاء في منزلي لفترة السفر ".

مرة واحدة في ألباني ، نيويورك ، واصل كتاباته. قال إنه لم ينام كثيرًا في طريقه شرقًا وكان "متعبًا جيدًا". "الليلة الماضية شعرت لبعض الوقت كما لو أنني يجب أن أحصل على نصوص جديدة [أو] لن أستمر طويلاً. كم من الواجب عليّ أن أراك أنت و [الأطفال]. قبلهم من أجلي وقبل Luny [لونا] مرتين أو مور. تل هير هو لي. أعط حبي لكل العائلة. أنا nead لا أسماء menshion. . . . لا تريد شيء eney. يمكنك استعارة مونى لتحصل على ما تريد. . . . بعد أخذ نصيبي من حبي لنفسك ، تعامل مع الآخرين كما تشاء. " [37]

بمجرد وصوله إلى بوسطن ، اشتمل روتينه على واجبات السفر والوعظ المألوفة. وكتب في رسالة أخرى: "لقد عمدنا الكثير منذ مغادرتنا". [38] كلما كان ذلك ممكنًا ، ذهب إلى سالم لزيارة ابنته فيلات ، التي كانت تتعلم هناك. وكانت هناك مطالب الحملة السياسية. أقامت قاعة بوسطن ميلوديون للحفلات الموسيقية الشهيرة في شارع واشنطن تجمعًا للقديس في اليوم الأخير ، والذي كان من المفترض أن ينتخب المندوبين إلى مؤتمر بالتيمور القادم. بدأ الاجتماع بشكل واعد. كانت المقاعد مزدحمة وتواصل العمل عندما نظمت أبيجيل فولسوم ، النسوية والمدافعة عن إلغاء الرق ، احتجاجًا. واصل المشاغبون في المطبخ الضجة. سرعان ما تم فض الاجتماع وتعين تأجيله حتى اليوم التالي إلى المنطقة الخضراء في بنكر هيل. [39]

كانت هذه هي مخاطر قديسي الأيام الأخيرة في دائرة الحملة. بعد عدة أيام ، أتيحت ليونغ الفرصة لإلقاء نظرة على الأحداث. كان الشيخ إراستوس سنو في منصة المتحدث لإلقاء إحدى خطبه الطويلة ، وأتيحت الفرصة ليونغ ، جالسًا في كوة ، للكتابة إلى ويلارد ريتشاردز في Nauvoo. أراد أن يتوقف ريتشاردز على عائلته وأن يقول لهم كلمات تبعث على الارتياح. قدم تقريرًا إيجابيًا عن ويليام سميث وليمان وايت ، اللذين لم تتح لهما الفرصة من قبل للخدمة. كتب وايت "هو رجل عظيم ، طيب ، نبيل القلب". "أنا أحب إخوتي أكثر وأكثر."

كانت العديد من كلماته لريتشاردز تدور حول مسار الحملة ، وكتب بسخرية ، "يجب أن أفترض أن هناك انتخابات على وشك أن تتم أو أن النبي قد عرض نفسه على منصب ما في الولايات المتحدة ، على الرغم من كل العواءات. الشياطين وأولاد الشياطين ". كانت الشائعات كثيفة. "في بعض الأحيان يُقتل المورمون جميعًا ، وأحيانًا يُقتلون نصفهم ، وأحيانًا يكون الدم في عمق الركبة في Nauvoo. في بعض الأحيان ، يتم أخذ جو العجوز ، كما يسمونه ، من قبل الغوغاء ونقله إلى ميسوري ، وأحيانًا يذهب إلى واشنطن ، وأحيانًا يكون قد هرب ، ويستسلم للسلطات ، وما إلى ذلك. قد يفترض المرء أنه إله طائفي ، بدون جسد أو أجزاء أو عواطف - مركزه في كل مكان ومحيطه لا مكان ". إذا كان يونغ يعتقد أن احتمالات انتخاب سميث قاتمة ، فإنه لم يعترف بها. قال لريتشاردز: "سنفعل كل ما في وسعنا [بالحملة] ونترك الحدث مع الله." [40]

كان هناك عمل مفارقة رهيب. كتبت رسالة يونغ إلى ريتشاردز في الثامن من تموز (يوليو) ، أي بعد أسبوع ونصف بعد، بعدما الاغتيالات. قبل عدة أيام من وفاتهم ومع اقتراب الأحداث ، كتب جوزيف وهايروم سميث خطابًا حزينًا يطلب من الشباب وقادة الكنيسة الآخرين العودة إلى Nauvoo والمساعدة في هذه اللحظة من الأزمة الكبيرة. [41] لكن البريد لم يكن يمر - في أي من الاتجاهين.

في اليوم أو اليومين التاليين ، سمع يونغ شائعات أخرى حول وفاة عائلة سميث ، والتي رفضها مرة أخرى. [42] سافر يونغ مع أورسون برات في أعمال الكنيسة إلى مدينة بيتربورو البعيدة ، نيو هامبشاير ، على بعد أميال قليلة شمال حدود ماساتشوستس. أشارت خطبته هناك إلى أنه ربما يكون قد أدرك أن بعض هذه الشائعات الفظيعة. قال للقديسين المحليين: "إن موت واحد أو اثني عشر لا يمكن أن يقضي على الكهنوت ، ولا يمنع عمل الرب من الانتشار في جميع الأمم". [43]

انتهى الغموض في 16 تموز (يوليو). كان يونغ وبرات يتكئان على كرسيهما في منزل Brother Bement في Peterborough عندما وصلت رسالة من Nauvoo تخبرهم بعمليات القتل. في وقت لاحق من نفس اليوم ، وصلت رسالة الشيخ وودروف بنفس الأخبار. قال يونغ لاحقًا: "شعرت حينها بأنني لم أشعر أبدًا بأنني (خام)". لم تكن هناك دموع بل صداع فظيع وشل. "شعرت برأسي كما لو أن رأسي يتصدع". ذهبت أفكاره في كل مكان. هل أخذ يوسف وهيروم المفاتيح أو سلطة الكنيسة معهم؟

وأخيراً ، تلاشى يأسه "مثل التصفيق" ، كما قال. جاء الجواب له مثل الوحي: "مفاتيح الملكوت هنا." أحضر يده إلى ركبته لتوضيح هذه النقطة. [44] اعترف لاحقًا أن فكرة تولي منصب يوسف لم تخطر بباله مطلقًا. [45] لقد كانت دراسة نفسية مثيرة للاهتمام ، تقاوم الواقع حتى لم يعد قادرًا على مقاومته - تلاه اندلاع عاطفي وديني للمشاعر.

كان هناك معنى آخر لإعلان يونغ. فقد أظهر أن إجراءات الخلافة في الكنيسة لم تكن واضحة بأي حال من الأحوال ، حتى بالنسبة للرسول الرائد. كان يونغ ، بالطبع ، حاضرًا خلال اجتماعات المجلس الخاصة شبه اليومية مع سميث في وقت سابق من العام. خلال هذه المجالس ، وضع سميث طقوس الوقف أو المعبد خطوة بخطوة ، وهي تتويجا لوحيه. واختتم بما كان ينبغي أن يكون تحذيرًا نذيرًا: "أيها الإخوة ، الرب يأمرني بالإسراع في العمل الذي نقوم به. . . . بعض المشاهد المهمة على وشك الحدوث. قد يقتلني أعدائي ، وفي حال فعلوا ذلك ، ولن يتم نقل المفاتيح والقوة التي تقع عليّ إليك ، فسوف تضيع من الأرض ". قام جوزيف وهيروم سميث بعد ذلك بمسح الرسل والرجال الآخرين الذين كانوا حاضرين في الغرفة ، وبعد ذلك سار جوزيف أمامهم ودفع ياقة المعطف التي كان يرتديها على كتفيه. قال: "إنني أتحمل عبء ومسؤولية قيادة هذه الكنيسة من على كتفي إلى كاهلك". "الآن ، قم بلف كتفيك والوقوف تحتها مثل الرجال لأن الرب سيسمح لي بالراحة لبعض الوقت." [46]

تم إحياء ذكرى هذا الحدث ، المعروف الآن في تاريخ الكنيسة باسم "التهمة الأخيرة" ، من قبل العديد من الرجال الذين كانوا حاضرين ، ولكن ربما الأهم من ذلك هو بيان غير منشور وغير موقع موجود حاليًا في مكتبة تاريخ الكنيسة. وجاء في البيان: "لقد أعلن جوزيف سميث أنه منح الاثني عشر كل مفتاح وكل قوة كان يحملها أمام الله". "هذه شهادتنا نتوقع أن نلتقي في يوم قادم حيث ستعرف جميع الأطراف أننا قلنا الحقيقة ولم نكذب ، فساعدنا الله." [47] بالنسبة ليونغ ، كانت التهمة الأخيرة بمثابة الفصل الأخير في سلسلة من الأحداث. "قال جوزيف أكثر من درجة واحدة. . . [الرسل] سرا وعلانية ، أنه دحرج المملكة على أكتافهم ، ”قال يونغ في وقت لاحق. [48] ​​تضمن منح يوسف للسلطة مفاتيح الكهنوت للسلطة ، ولكن أيضًا تملأ طقوس الهبة ، "كل ما هو ضروري لخلاص الإنسان." [49]

كان يونغ وغالبية الرسل الآخرين حاضرين خلال هذه المناسبات وسمعوا كلمات يوسف. لكن آمالهم ورغباتهم ، مثل تلك التي كانت لدى تلاميذ يسوع قبل الجلجثة ، لم تسمح لهم بقبول التهمة الأخيرة في ظاهرها. فقط عمليات القتل الفعلية ، بعد أشهر ، جعلت تحذير جوزيف سميث واضحًا. [50]

لكن تجربة يونغ الدينية في بيتربورو كانت أكثر ثقة ، خاصة مع مرور الأيام واستمراره في الشعور بدافع ديني. كان مقتنعا بأنه ، بصفته رئيس الاثني عشر ، لديه السلطة لقيادة الكنيسة ، أو على الأقل تسمية خليفة يوسف. كما أعرب عن اعتقاده أنه في مرحلة ما ستكون هناك حاجة إلى رئاسة أولى جديدة من ثلاثة رجال ، على الرغم من أنه كان على استعداد لترك هذه القضية تهدأ في الوقت الحالي. [51] وأعرب عن أمله في أن توافق جمعية عامة للقديسين على الخلافة. أعلن أحد رؤى يوسف أن مثل هذا التجمع هو أعلى سلطة في الكنيسة - الإلهام الجماعي للقادة والأعضاء (D & ampC 107: 32). [52]

في اليوم التالي لسماع خبر وفاة الأخوين سميث ، سارع يونغ من بيتربورو إلى بوسطن. في تلك الليلة شارك غرفة مع Elder Woodruff في منزل Sister Voice. كان الشاب ينام في السرير بينما كان وودروف ، الذي كان حزينًا على وفاة النبي ، ينام على كرسي كبير ويبذل قصارى جهده لحماية دموعه المتشنجة. [53] في المقابل ، كان حزن يونغ واضحًا وحازمًا. في 18 يوليو ، عقد مجمعًا مع الرسل الذين يمكن أن يجتمعوا بسرعة في الشرق. وكانت النتيجة رسالة أن صحيفة الكنيسة الشرقية ، The نبي، تم نشره قريبًا. طلب الرسل من قادة الكنيسة التوجه بسرعة إلى Nauvoo لحضور المجلس العام. [54] وعظ الشاب ذلك المساء بإيجاز. حاول أن يفرح القديسين المحليين: "عندما يرسل الله رجلاً ليقوم بعمل ما ، لا تستطيع كل الشياطين في الجحيم قتله حتى ينجح في عمله. لذلك مع يوسف [.] أعد كل الأشياء [،] أعطى المفاتيح للرجال على الأرض [،] وقال [،] قد يتم سؤالي منك قريبًا. " [55] كان يستخدم بالفعل الشحنة الأخيرة كنص.

يوم الأربعاء ، 7 أغسطس - اليوم الخامس من أزمة الخلافة - أمضى الرسل معظم يومهم متجمعين في مؤتمر في منزل جون تايلور. لقد عقدوا اجتماعين في وقت مبكر من اليوم. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتجمع فيها النصاب القانوني لسبعة أو أكثر من الرسل منذ قرطاج - وهم في الواقع لم يلتقوا منذ شهور قبل ذلك بسبب إرسالياتهم. كان ريتشاردز "المستشار الرئيسي" للقديسين خلال الأسابيع الخمسة السابقة التي كانت تعاني من القلق ، حيث أجاب على "المكالمات والاستفسارات" بالمئات. [56] قبل عودة الآخرين ، كان هو الرسول الوحيد السليم في نوفو. كان يعرف أعمال الكنيسة مثل أي شخص في المدينة وله سمعة جيدة في الحكم والعمل الصالح.

قد يكون الناس قد تأجلوا لريتشاردز لسبب آخر. بعد أقل من أسبوعين على عمليات القتل ، وقع ريتشاردز ، في سياق مراسلاته المعتادة ، على ترخيص واعظ واحد باسم "كاتب و التمثيل الرئاسي. " وبحسب ما ورد كان لتراخيص الوعظ الأخرى توقيع أكثر إثارة للاهتمام. أوضح إدخال في السجل التاريخي لهذه التراخيص ، "من مقتل الرئيس جوزيف سميث إلى هذا التاريخ [2 سبتمبر 1844] تم توقيع التراخيص"اثنا عشر رسولاً ، رئيسًا"." وهذا الدليل الأخير أكده التاريخ الكرونولوجي الرسمي للكنيسة. [57] نظرًا لأن هذه المواد تمت كتابتها بعد أسابيع وحتى سنوات من الخلاف حول الخلافة وقد تمثل وجهة نظر لاحقة للأحداث ، فإنها تتطلب بعض الشك. من ناحية أخرى ، قد يقترحون أيضًا أن ريتشاردز ، في وقت مبكر ، كان يؤكد مزاعم القيادة عن النصاب القانوني الموحد للاثني عشر وأن بعض الناس كانوا يقبلونها.

ومن المؤسف أن شخصاً حضر الاجتماعات التي عقدت يوم الأربعاء لم يترك سجلاً للقضايا التي تمت مناقشتها. يجب أن يكون هذان الاجتماعان من بين أهم الاجتماعات خلال أزمة الخلافة. لسبب واحد ، كان لا بد من إطلاع الرسل الذين وصلوا حديثًا على آخر التطورات. كانت هناك صعوبات في Nauvoo منذ الأسبوع الأول من جرائم القتل. كتب ويليام كلايتون في 6 يوليو أن "الخطر الأكبر الذي يهددنا الآن هو الخلافات والصراعات بين الكنيسة". ذكر كلايتون أن القديسين كانوا يناقشون أربعة أو خمسة خلفاء محتملين لسميث في مناصبه المزدوجة كرئيس للكنيسة ووصي -ثقة. [58] للأسف لم يحدد كلايتون هؤلاء الرجال ، على الرغم من أنهم ربما يكونون من بينهم ريجدون ويونغ ، بالإضافة إلى ويليام ماركس وصمويل سميث ، أحد الإخوة سميث.

لقد شكل مكتب الوصي الذي يدير ممتلكات الكنيسة مشكلة خطيرة. كان على شخص ما الحصول على ممتلكات ودفع فواتير المعبد ، مما يعني تحديد موعد فوري. الأكثر إثارة للانفجار كان سلوك إيما سميث ، أرملة النبي ، التي قررت أن ممتلكات الأسرة لا ينبغي أن تبتلعها مطالبات الكنيسة - كان جوزيف لديه حسابات شخصية ورسمية مختلطة والعديد من ديونه لم يتم حلها. عارضت إيما فكرة الاستغناء عن خدمة كلايتون حتى عودة الرسل ، وخلال شهر يوليو أدخلت نفسها مرارًا وتكرارًا في قضية الوصي على الثقة. [59] كانت مشاعرها عميقة. واتهمت خصومًا مثل ريتشاردز بعدم معاملتها لـ "حقها" وحذرتهم من أنه إذا كان عليهم أن "يدوسوا عليها" ، فإنها "ستنظر إلى نفسها" - من الواضح أن المحامين كانوا في ذهنها.وبحلول منتصف شهر يوليو ، هددت بأنها "ستلحق الضرر بالكنيسة" التي يمكن أن تفعلها إذا تم تعيين وصي جديد بدون موافقتها. كان اختيارها ، على ما يبدو ، هو ماركس ، التي اتفقت وجهات نظرها حول سياسة الكنيسة وعقيدتها بشكل وثيق مع آرائها. كلايتون ، وسط الجدل ، يائس. كانت الفواتير مستحقة الدفع ، وكانت والدة الرسول لوسي ماك سميث مضطربة أيضًا. [60] شعر كلايتون أن الاضطراب العام على ملكية سميث والوصي سيجلب الدائنين المطالبين وتسوية مكلفة. ومع ذلك ، مع الإدارة السليمة ، كان هناك ما يكفي "لسداد الديون وبقي الكثير لاستخدامات أخرى". [61]

كانت هناك مواضيع أخرى يجب أن يناقشها الاثني عشر في اجتماعاتهم يوم الأربعاء. كان بعضها حاسمًا لمستقبل المورمونية. هل لعائلة سميث مطالبة خاصة بقيادة الكنيسة؟ لعدة أشهر كان جوزيف وهايروم سميث يتصرفان بشكل وثيق معًا ، وكان لهيروم ، بصفته مساعد رئيس الكنيسة والبطريرك ، سلطة الاستمرار إذا نجا من قرطاج. [62] كان العهد القديم وكتاب مورمون مليئين بأمثلة عن البكورة النبوية - نقل عباءة نبوية للقيادة لابن أو ربما لأحد أفراد العائلة. في الوقت الحالي ، لم تكن مسألة وراثة العائلة ملحة. توفي شقيق جوزيف سميث ، صمويل سميث ، في 30 يوليو ، وكان أبناء جوزيف سميث صغارًا. كان الأخ الآخر ، ويليام سميث ، غريب الأطوار ، ولم يره أحد كمرشح جاد.

كانت هناك قضايا سرية أيضًا. جادل المؤرخ رونالد ك. إسبلين بأن Nauvoo في أوائل عام 1844 كانت مدينة أسرار. خلال السنوات العديدة التي سبقت وفاته ، قدم جوزيف سميث مجموعة مذهلة من العقائد والممارسات الجديدة: "تعددية الآلهة ، ومراسيم المعابد الجديدة ، والممارسات الدينية الجديدة ، وحتى الزواج الجماعي". كانت "مجموعة" Nauvoo هذه معروفة بشكل غير متساو بين القديسين ، وفقًا لإسبلن. وكانت النتيجة قديسين من الداخل يمتلكون "خاصًا التكهن"، في حين أن غالبية أعضاء الكنيسة كانوا إما غير مدركين أو غير مطلعين بالكامل. [63]

بالإضافة إلى المذاهب الجديدة ، أنشأ سميث أيضًا ثلاث منظمات جديدة. الأولى كانت جمعية الإغاثة النسائية. كانت هذه المنظمة معروفة علنًا ومفتوحة للنساء اللواتي يعشن في Nauvoo ، على الرغم من أن معظم أعضائها كانوا من النساء الرائدات في المدينة. كانت المنظمتان الأخريان شبه سرية. سعى مجلس الخمسين لتصحيح أخطاء الماضي ، وزيادة النفوذ السياسي للكنيسة ، وتوسيع حدود المورمونية إلى الغرب الأمريكي. كان مجلس الخمسين أيضًا خطة طوارئ للأيام الأخيرة عندما تسقط الحكومات الأرضية في مجيء المسيح الثاني وسيكون من الضروري وجود نظام ديني وسياسي جديد. في حين اقترح بعض المؤرخين أن هذا المجلس الجديد لم يكن أكثر من مجرد رمز ، فإن ثقل الأدلة غير الحاسمة يشير إلى أن جوزيف سميث كان جادًا بشأن توعيته السياسية. لم تكن حملته السياسية عام 1844 ومستوطنة المورمون اللاحقة في الحوض العظيم أنماطًا أو زخارفًا تخمينية. [64]

كانت المجموعة شبه السرية الثانية هي دائرة صلاة جوزيف سميث. المعروف في الإشارات السرية في اليوميات والمحاضر باسم "النظام المقدس" أو "نصاب الممسوحين" أو "النصاب القانوني الأول" أو في كثير من الأحيان باسم "النصاب القانوني" أو "المجلس" ، كانت هذه المجموعة تتخذ قرارات الكنيسة في يوليو مع ريتشاردز. [65] كان عضوًا في المجموعة وأثر في العديد من قراراتها ، لكن ليس بدون بعض التوتر وجرح المشاعر على طول الطريق. [66]

مثل مجمع الخمسين ، بدأ نصاب الممسوحين في عام 1842 وبعد ذلك بعامين كان يجتمع أسبوعيًا وأحيانًا يوميًا. [67] كان الأعضاء هم أول من بدأوا في تمكين "ترتيب الأشياء القديم" أو الوقف ، والذي تم تقديمه لاحقًا في معبد Nauvoo. بحلول صيف عام 1844 ، اقتصرت العضوية على حوالي خمسة وستين رجلاً وامرأة مكرسين بشكل خاص. اجتمع هؤلاء الممسوحون برداء كهنوتي خاص ، وناقشوا أمور الملكوت ، وقدموا صلوات خاصة. كانت ولاءاتهم في شهر يوليو متحمسة. وفقًا لبريجهام يونغ ، التقى عدد قليل من المجموعة المختارة مرتين "كل يوم. . . لتقديم الآيات والصلاة إلى أبينا السماوي ليخلص شعبه ". لقد كان "الحبل الذي يربط الناس ببعضهم البعض". [68] كانت بعض التماساتهم الروحية عبارة عن توسلات لإعادة الرسل إلى المدينة. [69]

تتعارض العديد من تعاليم سميث الجديدة مع تقاليد المسيحية الشائعة أو الطائفية - ووجهات نظر القديسين المحافظين. لكن داخل هذه الدائرة شعر النبي بالراحة. [70] كتب Heber C. Kimball إلى Parley P. Pratt في عام 1842: "يشعر الأخ جوزيف كما رأيته من قبل". "أحد الأسباب هو أنه حصل على شركة صغيرة ، وأنه يشعر بالأمان في هذه المنطقة [n] س. وهذا ليس كل شيء ، يمكنه أن يفتح صدره لـ [س] ويشعر به بالأمان الذاتي ". [71] كانت المجموعات التي عرفت بتعليم سميث المتقدم هي الرسل الاثني عشر ومجلس الخمسين والنصاب القانوني الممسوح ، بالإضافة إلى بعض ضباط جمعية الإغاثة. في بعض الأحيان تندمج اجتماعاتهم في مجلس واحد - اندماج غير رسمي للمجموعات الثلاث أو الأربع - ونتيجة لذلك كانت هناك خطوط غير منظمة للسلطة. من شبه المؤكد أن اجتماع مارس 1844 الذي وجه فيه سميث آخر تهمة له كان مثالاً على ذلك. في تلك المناسبة ، كان هناك تجمع من حوالي ستين رجلاً - ربما كان اجتماعًا لمجلس الخمسين والرسل الاثني عشر مع آخرين. [72] إجمالاً ، ربما لم يكن هناك أكثر من مائة من هؤلاء التلاميذ المختارين في Nauvoo ، وربما كان عضو واحد فقط من كل عشرين على علم بهم. [73] لكن هؤلاء الأعضاء القلائل حملوا في أحضانهم معرفة بالأفكار المتفجرة للزواج التعددي والمملكة الزمنية. [74]

من المفهوم أن أجندة سميث الأخيرة لم يكن لها سوى مساحة صغيرة على المسرح العام. لكنها أعطت بشكل خاص سياق الأحداث المحيطة بالخلافة. لم تكن خلافة عام 1844 مجرد تعيين رجل أو مجموعة من الرجال لقيادة الكنيسة. بدلاً من ذلك ، كان الأمر يتعلق بنوع الكنيسة التي ستنجو. عندما تم الضغط على ماركس لمنصب وصي الثقة ، اعترض الأسقف ويتني. لقد تذكر ارتباط ماركس السابق بـ ويليام لو وإيما سميث ، وكلاهما لهما تاريخ حديث في معارضة جوزيف سميث والإثني عشر. قال ويتني لكلايتون ، مشيرًا إلى مراسيم المعبد: "إذا تم تعيين ماركس وصيًا ، فسوف يتم تدمير بركاتنا الروحية لأنه لا يحبذ الأمور الأكثر أهمية". علاوة على ذلك ، اعتقد ويتني أن مكتب الوصي مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالرئاسة. استلزم أحد المكاتب الأخرى ، وهذا الجمع وضع تعاليم جوزيف سميث الأخيرة في خطر. فضل ويتني تعيين صموئيل سميث قبل وفاة صموئيل. [75]

مع اقتراب الأحداث التي أدت إلى وفاة جوزيف سميث في يونيو ، بدا أنه يتراجع عن بعض تعاليمه المتقدمة. وفقًا لما قاله د.مايكل كوين ، قبل ذهابه إلى قرطاج مباشرة ، أدار سميث ظهره لتعدد الزوجات ، والوقف ، ومجلس الخمسين. [76] سواء كان التراجع مؤقتًا أو دائمًا ، أو ما إذا كانت الخطوات مناسبة أو صادقة ، فإن الاستنتاج الأكثر ترجيحًا هو أن سميث كان يعمل على استقرار Nauvoo بينما كان متمسكًا بشكل خاص بتعاليمه. قبل أقرب تلاميذه هذا الرأي. لكن احتمال حدوث تحول أعطى الراحة لإيما سميث وماركس خلال أزمة الخلافة. انتشرت شائعة عبر Nauvoo في 7 أغسطس تدعي أن Rigdon قد عزز تحالفه مع Marks من خلال عرضه عليه منصب البطريرك ، بينما Rigdon سيصبح رئيس الكنيسة. [77] من المتوقع أن تقدم إيما سميث دعمها الهادئ. لا يزال من المرجح أن هؤلاء الأشخاص لم يعملوا أبدًا على وضع أجندة للمكاتب أو الأهداف. لقد توحدوا بشكل غامض بسبب عدم إيمانهم بتعاليم جوزيف سميث الأخيرة وربما لم ينظموا أنفسهم أبدًا في مجموعة رسمية أو معارضة.

اختتم الرسل اجتماعاتهم في 7 أغسطس بقرار: ستعقد جمعية عامة في غضون أسبوع يوم الثلاثاء ، 13 أغسطس ، الساعة 10:00 صباحًا.كانوا يعتزمون تقديم مطالباتهم ومتابعتها بتصويت رسمي للتصديق. [78] بالنسبة للرسل ، لم يكن هناك عودة للوراء. قبل معظمهم الزواج الجماعي بتكلفة عاطفية ونفسية كبيرة. كانت أيامهم في المجالس المتحمسة مع النبي المؤسس على خلاف مع برنامج ما قبل Nauvoo وكنيسة ما قبل Nauvoo. كانت فكرة قيام جوزيف سميث بإدارة الوزارة المنهارة غير واردة.

اتخذ الرسل قرارين آخرين. لقد أرادوا بثًا شبه عام لمطالبات Rigdon وحددوا موعدًا لعقد اجتماع في قاعة السبعينيات التابعة لنافوو التي لا تزال غير مكتملة في وقت لاحق من اليوم. ستتاح الفرصة لريجدون للتحدث أمام قادة الكنيسة المحليين والعامة. وافق الرسل أيضًا على الاجتماع في صباح اليوم التالي ، 8 أغسطس ، لعقد اجتماع خاص آخر.

محضر وتقارير الساعة 4:00 مساءً. الاجتماع في قاعة السبعينيات غير مكتمل ، لكن من الممكن إعادة بناء ما حدث. قدم ريجدون مرة أخرى ادعاءاته وقدم مزيدًا من التفاصيل حول الرؤية التي كشف عنها سابقًا حول ترتيب الكنيسة. وأوضح أنها لم تكن "رؤية منفتحة" ، بل إثارة تطرقت إلى ذهنه - استمرار لما اختبره جوزيف سميث وهو في رؤيتهما يكشفان عن درجات السماء الثلاث. [79] قال ريجدون إن دعوته المستقبلية كانت بناء الكنيسة ليوسف ، لأن كل البركات المستقبلية يجب أن تأتي من خلال يوسف. كان يؤكد مرة أخرى منصبه كمستشار ومتحدث باسم جوزيف سميث. ربما تحدث الشيخ ويلفورد وودروف لصالح زملائه الرسل بفصل مقتضب. قال وودروف "قصة طويلة" و "رؤية من الدرجة الثانية". [80]

قال وليام كلايتون ، الذي حضر الاجتماع ، إن بريغهام يونغ اختتم ببعض الجمل الصريحة التي كان لها طابعه المميز. لم يهتم بمن يقود الكنيسة ، أخبر قادة الكنيسة حتى آن لي القديمة ستفعل إذا كان هذا هو عقل الله. (ساعدت آن لي في العثور على المؤمنين في الظهور الثاني للمسيح ، أو الهزازات ، قبل قرن من الزمان). ولكن فيما يتعلق بمسألة من سيتولى إدارة الخلافة ، لم يكن هناك حل وسط. قال يونغ وحده يحمل "مفاتيح ووسائل معرفة فكر الله". [81] على هذه الأسس ، لم يقبل يونغ مزاعم ريجدون.

كانت مطالبة يونغ غير عادية. خلال السنوات الأخيرة من حياة جوزيف سميث ، تحول سميث بشكل متزايد إلى يونج. كان أول من حصل على وقفه الكامل ، وسمح له سميث لاحقًا بأداء مراسم الوقف في غيابه. تم تكليف يونغ بالعديد من الواجبات البارزة الأخرى حيث أصبح أحد أقرب المتعاونين مع سميث. [82] لكن التهمة الأخيرة لم تفرد يونغ - فقد تحدث سميث باستفاضة عن تمتع معظم أعضاء الاثني عشر وبعض أعضاء مجلس الخمسين بالبركات الكاملة للوقف أو السلطة الأبوية. والأهم من ذلك ، اعترف سميث بسلطة الكهنوت الخاصة للرسل ، ووصف أحد إعلاناته الاثني عشر (إلى جانب النصاب القانوني الآخر) بأنهم يشكلون مجموعة "متساوية في السلطة والقوة" للرئاسة الأولى (D & ampC 187: 24). لكن هذا الوحي وصف القوة الجماعية للرسل ولم يقل شيئًا عن كون رئيسهم مُوحيًا خاصًا. ولم يستخدم يونغ هذا الوحي كمصدر لسلطته. الشيء الوحيد الذي بدا أنه يمنح يونغ تأكيدًا في الأيام الأولى من شهر أغسطس هو تجربته في بيتربورو ، على الرغم من أنه لم يقل كلمة واحدة عنها.

بحلول يوم الخميس ، 8 أغسطس ، كانت الأحداث تقترب أخيرًا من ذروتها. كان الرسل قد حددوا موعد اجتماعهم الخاص في الساعة 9:00 صباحًا.كان من المقرر أن يعقد اجتماع صلاة ريجدون بعد ساعة ، على الرغم من وجود قدر كبير من الارتباك بشأنه. أشار بعض القديسين إلى أن ريجدون قد تعهد بأن يكون التجمع جلسة عبادة غير رسمية مثل معظم اجتماعات منتصف الأسبوع في ذلك الوقت. لا يزال آخرون زعموا أن ريجدون قد تحول ذهابًا وإيابًا بشأن الاجتماع وألغاه أخيرًا. [83] يبدو أن هناك أمرًا واحدًا مؤكدًا: الرسل لم يعتقدوا أن اجتماع ريجدون سيكون مهمًا بما يكفي لحضورهم.

ما حدث كان مجرد صدفة - واحدة من تلك الأشياء التي لا يمكن التغلب عليها والتي تتدخل في الشؤون الإنسانية والتي كثيرًا ما يسميها الرجال والنساء الصدفة أو الحظ أو الحظ - أو العناية الإلهية. اجتمع الرسل في مكتب ريتشاردز ، لكن يونغ لم يحضر. بعد عدة سنوات عندما ذكّره زملاؤه بخطئه ، كان يونغ غير مصدق. "هل يعرف أي منكم تحديد موعد لي وعدم تواجدي؟" هو خشن. "أنا لا أملك ذلك ، وإذا دخل مثل هذا العنصر في تاريخ [الكنيسة] فسأقوم بتمزيقه إذا كتب في كتاب من ذهب." ولكن جاءت ذكريات بعد هذا الانفجار. "بالحديث عن ذلك ، أبدأ في تذكره." [84] في الواقع ، كان يونغ قد غاب عن الاجتماع. لقد لحق به الإرهاق في الشهر الماضي.

بحلول منتصف الصباح ، رأى يونغ أشخاصًا يتدفقون إلى البستان حيث عقد القديسون اجتماعاتهم العامة ويجب أن يكونوا قد عرفوا أنه اجتماع صلاة ريجدون. قرر يونغ الذهاب على الرغم من أن الاجتماع قد بدأ بالفعل. على ما يبدو ، لم تنجو أي دقائق من الكنيسة ، وربما لم يتم أخذ أي منها. ما هو موجود هو عشرات الذكريات التي تصف الأحداث التي وقعت. هيلين مار ويتني ، ابنة هيبر سي كيمبل ، تذكرت حشدًا كبيرًا ، نصفهم كان واقفًا. [85] كان الناس قلقين بشأن الخلافة. كانت ريح شديدة تهب ، مما ألقى عليه بكلمات ريجدون. من أجل الاستمرار في التحدث ، خرج إلى المصلين ووقف على سرير عربة إما مقابل حامل المتحدث أو إلى جانب واحد. قبل أن يمر ، تحدث لمدة ساعة ونصف. [86]

أكدت إحدى روايات الحدث على الدراما ، وقد يكون ذلك صحيحًا. عندما كان ريجدون يختتم حديثه وكان على وشك الدعوة للتصويت ، صعد يونغ إلى منصة المتحدث ، ولا بد أن ظهوره المفاجئ كان مثيرًا للكهرباء. [87] لم يراه الناس لمدة أربعة أشهر تقريبًا ، ولم يكن الكثير منهم على علم بعودته. في البداية لم يكن في زاوية رؤيتهم ، فاستداروا عند صوت صوته. "انا لم اسأل . . . يتذكر يونج. "لقد تحدثت كما فعلت للتو." [88]

قال يونغ: "سأدير هذا التصويت للشيخ ريجدون". "إنه لا يترأس هنا. هذا الطفل [يونغ نفسه] سيدير ​​هذا القطيع لمدة موسم ". [89] اشتكى يونغ من "الروح المستعجلة" وتحدث عن "المنظمة الحقيقية للكنيسة" ، والتي تتطلب تصويتًا رسميًا من قبل الناس في ترتيب جلوس خاص. حرصًا منه على منع التصويت في الصباح ، أعلن على الفور عن مثل هذا الاجتماع في الساعة 2:00 مساءً. نفس اليوم. بعد سماع ريجدون ، لم يكن على استعداد للانتظار للأسبوع القادم. [90]

"مَن من الرسل دافع عن هذه المملكة عندما كانت سيدني ستقود هذا الشعب إلى الجحيم؟" سأل لاحقًا بشكل بلاغي. "لقد قمت بتضخيم دعوتي ونادرًا ما وقف رجل بجانبي لإفشال المعركة." [91] في الواقع ، بقي رفاقه المرتبكون في مكتب ريتشاردز حتى جاءوا للبحث عنه بينما كان ينهي ملاحظاته القصيرة. [92] أعطى وودرف قراءته للوضع: "نتيجة لبعض الإثارة بين الناس وتصرف بعض الأرواح لمحاولة تقسيم الكنيسة ، كان يُعتقد أنه من الأفضل الاهتمام بأعمال الكنيسة في فترة ما بعد الظهر." [93]

ماذا كان سيحدث لو لم يتولى يونغ المسؤولية في البستان في ذلك الصباح؟ هل كان الشعب سيصوت لدعم ريجدون؟ من السهل اليوم استبعاد ريجدون لأن تدفق التاريخ يجعل الأحداث الماضية تبدو حتمية. ومع ذلك ، تشير السجلات التاريخية والمنح الدراسية الحديثة إلى أن العديد من القديسين كانوا غير متأكدين من من يجب أن يكون قائدهم الجديد وأن مسألة الخلافة كانت مائعة. [94] كتب جيمس بلاكسلي ، عضو الكنيسة الذي عاش على بعد أميال قليلة من النهر في روك آيلاند ، إلينوي ، عن الارتباك: "تُترك الكنيسة بدون رأس أرضي ، ما لم يتم الوفاء بوعد الرب ، والذي يقول أنه إذا أقال يوسف ، فسيقوم بتعيين آخر بدلاً منه. ولكن بما أن هذا لم يتم بعد ، فماذا يجب على الكنيسة أن تفعل؟ الآن سيدي ، إذا تم إبلاغي بشكل صحيح ، فإن بعض أعضاء الكنيسة في Nauvoo ، يريدون ستيفن ماركهام لرأسهم ، وآخرون سيدني ريجدون ، وآخرون الرئيس ماركس ، وآخرون ليتل جوزيف [ابن جوزيف سميث] ، وآخرون ب . Young ، وبعض الآخرين PP Pratt ، وإذا كان بإمكانهم جميعًا اختيارهم ، فسنحصل قريبًا على عدد كبير من كنائس قديسي الأيام الأخيرة. " [95] كان هناك رأي آخر عن عزرا تي بنسون ، الذي كان وقت وفاة سميث في حملة نيو جيرسي. كتب بنسون لاحقًا: "طرح السؤال من قبل Bro [هناك] Pack [رفيقه] الذي سيقود الكنيسة الآن". "قلت [له] إنني لا أعرف ولكني عرفت من سيقودني وسيكون الرسل الاثني عشر." [96] أصبح بنسون فيما بعد عضوًا في تلك الهيئة.

لم يتم إهمال ادعاءات ريجدون بسهولة. لا يزال يحمل العديد من الألقاب الكنسية وكان بسهولة من بين أكثر القديسين إنجازًا. بقي صوته المنبر قويا. تحدث ريجدون "بكل البلاغة التي يمكن أن يمتلكها الرجل" ، كما يتذكر جورج رومني ، الذي كان في المصلين. قالت ماريا ويلثي ويلكوكس إن ملاحظاته تركت "انطباعًا كبيرًا". كان لرواية القديس بنجامين ف. جونسون نبرة الاعتذار المفرطة. قال جونسون: "جلست في المجلس بالقرب من الرئيس ريجدون ، منتبهًا بشدة لاستئنافه". "وربما نسيت إلى حد ما ما كنت أعرف أنه حقوق وواجبات الرسولية." [97]

كانت الأحداث تتحرك بسرعة. في اجتماع الرسل ، أمر الشيخ كيمبال ، الذي ربما يتصرف بناءً على قرار تم اتخاذه في اليوم السابق ، كلايتون بدفع 1000 دولار لإيما سميث لتهدئة مسألة الوصي على الثقة. جنبا إلى جنب مع ريتشاردز وكيمبال ، قام بتسليم الأموال وأكد لها "مشاعر الاثني عشر الطيبة تجاهها. بدت متواضعة وأكثر لطفًا ". [98]

بدأ اجتماع الجمعية العمومية بعد ظهر اليوم متأخرا 45 دقيقة. مما لا شك فيه أنه كان هناك حاجة إلى الكثير من الإسراع لإحضار الجميع إلى مكانهم. كان ريجدون ويونغ وما لا يقل عن سبعة أعضاء من الاثني عشر على المنصة ، وعلى ما يبدو أيضًا ماركس ومجلسه الأعلى. جلس رؤساء الكهنة بالقرب من اليمين. السبعينيات كانت المقاعد الأمامية ، وكهنوت هارون المقاعد الخلفية. كان الشيوخ عن يمين السبعينيات والاخوات عن اليسار. حول هذا التجمع الرسمي كان هناك قديسين آخرين ، العديد منهم واقفين. [99] استمرت الرياح في الهبوب. كان عدد المصلين ربما ستة آلاف أو أكثر. كان الاجتماع هو ما أطلق عليه قديسو الأيام الأخيرة فيما بعد التجمع الرسمي ، وهو أعلى سلطة في الكنيسة فيما يتعلق بمسائل التعليم والعقيدة.

نظر يونغ إلى الناس وحاول قياس نبضهم. [100] على الرغم من حزنهم وعدم اليقين بعض الشيء ، إلا أنهم بدوا متفائلين أيضًا. قال في نفسه إنهم كانوا غنمًا بدون راع. عندما تحدث يونغ إلى الناس ، حاول أن يمسك بهذه الروح. بدأ بتشبيه الجماعة بأيام الملك بنيامين ، نبي كتاب مورمون الذي بارك شعبه قبل موته (انظر موصايا 2-4). وقال مشجعًا: "لقد بذلنا جميعًا قصارى جهدنا". بدون جوزيف سميث ، كان على القديسين الآن أن يسيروا "بالإيمان وليس بالبصر". لم يكن يحب القيام بأعمال الكنيسة بعد وقت قصير من جرائم القتل.إذا كان بإمكانه أن يحصل على ما يريد ، لكان قد أجل الجمعية لمزيد من الحداد. "أشعر أنني أريد أن أبكي لمدة 30 يومًا - ثم أقوم وأخبر الناس بما يريده الرب معهم." لكن ريجدون دفع يده.

لم يكن هناك مراسل مختزل حاضرًا أثناء التجمع ، ولا تحتفظ السجلات الباقية إلا بعبارات وجمل متفرقة. لكن من الواضح أن يونج أراد أن يفهم الجميع نظام الكنيسة وسلطة الرسل. أصرّ: "الاثنا عشر [عينوا] بإصبع القدير". لقد كانوا "هيئة مستقلة" تحمل "مفاتيح الملكوت للعالم كله ، فساعدني الله". كانا معًا "الرئاسة الأولى" الجديدة للكنيسة. قد تختار الجماعة ريجدون أو رجلاً آخر ، لكن مثل هذا الإجراء "سيقطع كل شيء". "لا يمكنك وضع أي شخص على رأس 12 مرة أخرى." وأراد يونغ أن يتذكر الناس خدمته. هل تعثر من أي وقت مضى؟ على طول الطريق ، ملاحظات يونغ ، أو ربما تلك التي أدلى بها بعض المتحدثين الذين تبعوه ، تحدت بشكل قاطع مكانة ريجدون. لقد فقد مركزه كـ "نبي ورائي ووحى" بسبب "الخيانة". [101]

كان لخطاب يونغ روح دعابة وحكايات وبعض العضة موجهة لخصومه. لكنها أيضًا علمت وبارك ورفعت. تذكر يونغ شعوره. عندما بدأ في الكلام ، شعر بـ "بوصلة" و "قلب متحمس" للقديسين. بدا أن "قوة القديس القدوس حتى روح الأنبياء" تقع عليه. كان من الصعب إلقاء الخطاب: لقد كان حديثًا طويلًا ومضنيًا عن نوبة اثنين [ح] في الهواء الطلق مع هبوب الرياح. [102]

عادة ما كانت خطب يونغ تتدفق من فكرة إلى أخرى إلى أخرى. هذا العنوان ، مع ذلك ، يفتقر إلى النظام. قال أحد منتقدي يونغ ، المطران جورج ميللر ، "من أجل حياتي". "لم أستطع أن أرى أي نقطة في سياق ملاحظاته بخلاف الرغبة في قلب ادعاءات سيدني ريجدون". بدا كل شيء "فوضى وارتباك صاخب." [103] وكان ميللر ذو العقلية المستقلة قد أبدى في وقت سابق استعدادًا لمواجهة الرسل ، ولم يسمع أي شيء الآن عن مساره. [104] كان انتقاد مؤرخ اليوم الأخير للقديس الشيخ بي إتش روبرتس أكثر عمقًا. تساءل روبرتس لماذا لم يقدم يونج دفاعًا كتابيًا أكثر. يعتقد روبرتس أنه لا يونغ ولا غيره ممن تحدثوا بعد ظهر يوم الخميس عرضوا مناقشة حول "العلاقة بين المجالس الرئاسية المعنية". [105] أراد روبرتس دفاعًا يستند إلى إعلان جوزيف سميث عن حكومة الكنيسة ، والذي تم نشره الآن في القسم 107 في المبادئ والعهود.

كان هناك سبب وجيه لتحدث يونج كما فعل. عندما أُعطي القسم 107 في عام 1835 ، اعتبره القليلون أنه مخطط لخلافة الرسل - أو لهذه المسألة ، أن الوحي جعل الاثني عشر ثاني أهم نصاب قانوني للكنيسة. [106] جاءت هذه الأفكار خلال السنوات الأولى في Nauvoo عندما جعل جوزيف سميث الرسل أول مرة يده اليمنى. [107] خلال هذه السنوات كان سميث قد أعطاهم الوقف الكامل والتفويضات ليقودوا في غيابه. كانت هذه التعاليم الأخيرة خاصة وملفوفة حول قضايا حساسة مثل الزواج التعددي ، والثيوقراطية ، ومراسيم الوقف ، والتي ، إذا كانت معروفة ، ربما تكون قد جعلت بعض الرجال والنساء في الجماعة ضد يونغ والرسل. باختصار ، كان هناك العديد من الأشياء التي لم يقلها يونج لأنها لم تكن مناسبة ولا في الوقت المناسب.

تحدث الشيخ أماسا ليمان في وقت لاحق في الاجتماع. لقد أراد أن يعرف الناس أنه ليس لديه ادعاءات خاصة لأنه عمل مؤخرًا كمستشار جوزيف سميث (ولكن غير مستدام). استهدفت تصريحات ليمان ريجدون. عندما حان الوقت أخيرًا لكي يدافع Rigdon عن مزاعمه ، طلب من Elder W. W. كان اختيار فيلبس كارثة. دافع فيلبس بشكل مذهل عن الاثني عشر ، كما فعل بارلي برات بعد لحظات قليلة.

بعد الكثير من الارتباك وعصر اليدين خلال الأيام الستة الماضية ، انتهى الأمر بسهولة إلى حد ما. بالنظر إلى الوراء ، تبدو الأسباب واضحة. لم يكن هناك حقًا بديل قابل للتطبيق عن الاثني عشر. منذ الأيام الأولى للكنيسة في Kirtland ، كان Rigdon ذكيًا ولكنه غير مستقر ، وهو ما اقترحه كاتب السيرة الذاتية Richard S. Van Wagoner أنه نتيجة لمرض الهوس الاكتئابي الذي أصبح أكثر خطورة مع تقدم العمر. [108] في كيرتلاند ، أعلن ذات مرة أن مفاتيح الله لم تعد موجودة في يد جوزيف سميث أو ربما حتى في الكنيسة. سرعان ما أبعده سميث عن مكتبه كمستشار ، لكن ريجدون ، بعد أن تاب "مثل بيتر القديم وبعد القليل من المعاناة من تأليب الشيطان" ، تمت استعادته. [109] أدت تجارب ريجدون في ميسوري في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى نوبات من الملاريا ومزيد من الاكتئاب. كان مرض ريجدون شديدًا جدًا بحلول الوقت الذي استقر فيه في Nauvoo ، كانت هناك أوقات لم يكن يعمل فيها. في مؤتمر الكنيسة في أكتوبر 1843 ، اقترح جوزيف سميث أن ريجدون قد يتنحى ، ويبدو أن سميث شكك في ولائه. لكن المؤتمر (وفي النهاية سميث نفسه) كان يأمل في أن يكون أداء ريجدون أفضل ، واستمر ريجدون في البقاء كمستشار أول. [110]

في حين أن أولئك الذين رأوا ريجدون عن قرب خلال الأسبوع الأول من شهر أغسطس كانوا يعلمون أن مزاجه وسلوكه متأرجح ، لم يفهم أي من المطلعين ولا الغرباء طبيعة مرضه ومدى انتشاره. في المقابل ، كان هناك شخصية قوية من بريجهام يونغ. زادت خبرته في بيتربورو من ثقته بنفسه العالية بالفعل. شعر بأنه مدفوع. كانت أحداث الخلافة في وقت "جلست عليَّ قوة الكهنوت" ، كما قال لاحقًا. لقد كان الوقت الذي يستطيع فيه "حبال الجبال". [111]

شعر الناس بذلك أيضًا. بدأ الإحساس عندما تحدث يونج في اجتماع صلاة ريجدون واستمر في فترة ما بعد الظهر وحتى لعدة أشهر بعد ذلك. تفاجأ ويليام بيرتون ، المبشر الذي عاد إلى نوفو في ربيع عام 1845. كتب في مذكراته أن أماكن جوزيف وهايروم سميث قد أخذها "آخرون أفضل بكثير مما كنت أفترضه من قبل". "ظهرت روح يوسف لتحل على بريجهام." [112] بالنسبة للعديد من القديسين ، تمسك يونغ والثاني عشر بمذاهب جوزيف سميث الأخيرة وشخصوها. قال أحد القديسين ، "لقد رُسم الاثني عشر [،] مختومًا وممسوحًا [،] بخير وقد حصلوا على كل السلطة اللازمة للرئاسة." لقد كانت مسألة سيامة - وأكثر من ذلك.

أصبحت فكرة أن يونغ قد تحول (أو تغير شكله) بروح جوزيف سميث واحدة من التقاليد العظيمة لتاريخ القديس في الأيام الأخيرة. لقد رويت القصة عدة مرات وبتنوعات عديدة. يحتوي التجميع الأخير على أكثر من مائة شهادة ، منها سبعة وخمسون شهادة مباشرة ، والعديد منها كتبه رجال من نساء يتمتعن بالكفاءة والسمعة. بالنسبة للبعض ، كان التأكيد "شعورًا" أو "شاهدًا روحيًا" شعروا به خلال أحد تلك الاجتماعات الطويلة في 8 أغسطس أو في الأيام التي تلت ذلك. غالبًا ما يستخدم هذا الإصدار الكلمة عباءة لوصف ما رأوه - العباءة الرمزية لنبي العهد القديم إيليا الذي سقط على خليفته أليشع. قال ويلفورد وودروف بعد أقل من عام: "كان واضحًا للقديسين أن عباءة جوزيف سقطت على [يونغ]" ، و "الطريق الذي أشار إليه يمكن رؤيته بوضوح." [113]

في غضون عقد من الزمن ، كان القديسون يبنون على هذه الذكريات ويصفون الحدث بالعديد من التفاصيل. عندما نهض يونغ لأول مرة ليتحدث ، قيل ، إنه قد مسح صوته تمامًا كما كان يفعل جوزيف سميث. قال آخرون إن إيماءات يونغ وصوتها كانت من قبل سميث ، أو ربما كانت طريقة تفكير يونغ أو التعبير على وجهه هو الذي بدا رائعًا للغاية. وزعم آخرون أنهم رأوا "الشكل الطويل والمستقيم والسمني للنبي جوزيف سميث". نما جسد الشاب أمام أعينهم الروحية. [114] قال أحد الرجال: "لو أغمضت عينيك ، لكنت ظننت أنه النبي". [115] كانت هذه الذكريات رائعة لتفاصيلها وعددها ، ويصعب وضعها جانبًا.

بعض المؤرخين المتشككين لديهم وجهة نظر مختلفة. كتب فان واجنر: "عندما تم تجريد 8 أغسطس 1844 من التراكب العاطفي ، لا توجد ذرة من الأدلة المعاصرة التي لا يمكن دحضها لدعم حدوث حدث صوفي سواء في التجمعات الصباحية أو بعد الظهر في ذلك اليوم". "السيناريو الأكثر احتمالا هو أنه كان قوة الوجود القيادي ليونغ ، ووصوله في الوقت المناسب إلى الاجتماع الصباحي ، وربما القليل من التقليد المسرحي." [116]

لم يدلي يونغ نفسه بأي ادعاءات خاصة بشأن تجليته سوى القول إنه في 8 أغسطس شعر بالروح القدس وروح الأنبياء. [117] لقد أدرك مثل أي عالم اجتماع حديث قوة الذاكرة في تحويل الأحداث وإعطاء الذكريات تفاصيل ومعنى. جلس في العديد من حفلات الحفل في سنوات لاحقة دون موافقته. كان يكفي بالنسبة له ، وللعديد من أقرب رفاقه أيضًا ، أن المحفل المهيب عمل مشيئة الله. وأيًا كان ما حدث بعد ظهر ذلك اليوم - لا يمكن سرد أسرار المشاعر والتجارب الروحية إلا من قبل المؤرخ ولكن لا يتحقق منها - فقد اجتمع الناس معًا وأصبح لديهم تأكيدات في الوقت الحالي. قال يونغ عن الأحداث ، التي كانت معجزة بما فيه الكفاية ، "كانت الكنيسة من فن واحد وعقل واحد". [118] بعد سنوات عديدة ، كتب الرئيس وودروف أن هذا اليوم المشهور للغاية في أغسطس 1844 ودور بريغهام يونغ في الخلافة أصبح "المحور" الذي انعكس عليه بقية تاريخ القديس في الأيام الأخيرة - وكان على حق. [119]

[1] أو إف بيري ، "مستوطنة مورمون في إلينوي ،" في أوراق في تاريخ ومعاملات إلينوي: المجتمع التاريخي لولاية إلينوي (سبرينغفيل ، إلينوي: إلينوي ستيت جورنال ، 1906) ، 91.

[2] بيان جورج إدموندز ، مستوطن منذ فترة طويلة ، في بيري ، "مستوطنة مورمون في إلينوي" ، 97. للعوز والأوقات الاقتصادية الصعبة ، انظر ويليام هنتنغتون ، "ذكريات ومجلة ، أبريل ١٨٤١ - أغسطس ١٨٤٦ ،" ٨ يوليو 11 ، 1844 ، 16 ، مكتبة تاريخ الكنيسة ، كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، مدينة سالت ليك

[3] ريتشارد إس فان واجنر ، سيدني ريجدون: صورة فائض ديني (سالت ليك سيتي: سيجنيتشر بوكس ​​، 1994) ، التاسع.

[4] "فيريتاس لجيمس جي بينيت ،" نيويورك هيرالد، 19 فبراير 1842.

[5] J. Wickliffe Rigdon ، "حياة سيدني ريجدون ،" 178-79 ، مكتبة تاريخ الكنيسة. خطاب الشيخ أورسون هايد ، ألقي قبل النصاب القانوني لرئيس الكهنة ، في ناوفو ، ٢٧ أبريل ، ١٨٤٥ (مدينة جوزيف ، إلينوي: جون تايلور ، 1845) ، 27.

[6] رسول ومحامي قديسي اليوم الأخير (بيتسبرغ) ، 6 ديسمبر 1844 ، 4 ، في ريتشارد إس فان واجنر ، "صنع أسطورة مورمون: تجلي بريغهام يونغ عام 1844 ،" حوار 28 ، لا. 4 (شتاء 1995): 4.

[7] تاريخ مخطوطة بريغهام يونغ ، ١٨٠١-١٨٤٤، شركات. إلدن جاي واتسون (مدينة سالت ليك: بواسطة المترجم ، 1969) ، 165 د.مايكل كوين ، التسلسل الهرمي للمورمون: أصول القوة (سالت ليك سيتي: سيجنيتشر بوكس ​​، 1994) ، 119 ، 145 جلين إم ليونارد ، Nauvoo: مكان للسلام ، شعب موعود (سالت ليك سيتي: كتاب ديزيريت بروفو: مطبعة جامعة بريغهام يونغ ، 2002) ، 339 جوزيف سميث ، تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (سالت ليك سيتي: كتاب Deseret ، 1957) ، 6: 325 ، 335-40.

[8] كوين ، التسلسل الهرمي المورمون، 119 ، 145 انظر أيضًا ليونارد ، Nauvoo, 339.

[9] ويلارد ريتشاردز ، تصريح ، في مكتب مؤرخ الكنيسة ، تاريخ الكنيسة ، 2 يوليو 1844 ، 7: 249 ، مكتبة تاريخ الكنيسة ، وجدت أيضًا في مجموعات مختارة من المحفوظات من كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، http: // ldsarch.lib.byu.edu/ CD Volume 1 / Disc1 / v1 / seg13.htm ويلارد ريتشاردز ، شهادة ، حول 2 يوليو 1844 ، أوراق ويلارد ريتشاردز ، مكتبة تاريخ الكنيسة ، وجدت أيضًا في مجموعات مختارة من الأرشيف، http: // ldsarch.lib.byu.edu/ CD Volume 1 / Disc31 / MS 1490 / b3f1-14 / seg5.htm.

[10] Jedediah M. Grant ، مجموعة من الحقائق المتعلقة بالدورة التي اتخذها الشيخ سيدني ريجدون . . . (فيلادلفيا: براون ، بيكينغ وأمبير جيلبرت ، 1844) ، 16.

[11] خطاب الشيخ أورسون هايد, 11.

[12] منحة ، جمع الحقائق, 17.

[13] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، ٨ سبتمبر ١٨٤٤ ، مكتبة تاريخ الكنيسة ، وجدت أيضًا في مجموعات مختارة من المحفوظات، http: // ldsarch.lib.byu.edu/ CD Volume 1 / Disc18 / CR 100318 / b1f1-38 / seg13.htm.

[14] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، ٨ سبتمبر ١٨٤٤.

[15] David B. Clark ، "Sidney Rigdon’s Rights of Succession ،" استعادة، 6 أبريل 1987 ، 9.

[16] فان واجنر ، "Making of a Mormon Myth" ، 5 انظر أيضًا Andrew F. Ehat ، "Joseph Smith’s Introduction of Temple Ordinances and the 1844 Mormon Succession Question" (أطروحة الماجستير ، جامعة بريغهام يونغ ، 1982) ، 197.

[17] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، ٨ سبتمبر ١٨٤٤.

[18] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، ٨ سبتمبر ١٨٤٤ خطاب الشيخ أورسون هايد, 11–12.

[19] مكتب مؤرخ الكنيسة ، تاريخ الكنيسة ، 4 أغسطس 1844 ، 7: الإضافات ، ص. 10 وجدت أيضا في مجموعات مختارة من الأرشيف، http: // ldsarch.lib.byu.edu/ CD Volume 1 / Disc1 / v7 / seg17.htm.

[20] مكتب مؤرخ الكنيسة ، تاريخ الكنيسة ، 4 أغسطس 1844 ، 7: الإضافات ، ص. 10.

[21] وليام كلايتون ، تاريخ حميم: مجلات وليام كلايتون، محرر. جورج د. سميث (سالت ليك سيتي: Signature Books بالاشتراك مع Smith Research Associates ، 1991) ، 140 Huntington ، "Reminiscences and Journal" ، من 14 يوليو إلى 4 أغسطس ، 1844 ، 17-18.

[22] إشعار ، الأوقات والفصول، 1 يونيو 1841 ، 431.

[23] هنتنغتون ، "ذكريات ومجلة" ، 8 و 11 يوليو ، 1844 ، ومن 14 يوليو إلى 1 أغسطس ، 1844 ، 16-18.

[٢٤] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، ٨ سبتمبر ١٨٤٤ خطاب الشيخ أورسون هايد, 12–13.

[25] كلايتون ، وقائع حميمة, 140.

[26] مكتب مؤرخ الكنيسة ، تاريخ الكنيسة ، 5 أغسطس 1844 ، 7: 294 ، موجود أيضًا في مجموعات مختارة من الأرشيف، http: // ldsarch.lib.byu.edu/ CD Volume 1 / Disc1 / v7 / seg16.htm.

[27] مكتب مؤرخ الكنيسة ، تاريخ الكنيسة ، 5 أغسطس 1844 ، 7: الإضافات ، ص. 10.

[28] كلايتون ، وقائع حميمة, 140.

[29] مكتب مؤرخ الكنيسة ، تاريخ الكنيسة ، 5 أغسطس 1844 ، 7: 294.

[30] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، ٦ أبريل ١٨٤٤ ، موجود أيضًا في مجموعات مختارة من الأرشيف، http: // ldsarch.lib.byu.edu/ CD Volume 1 / Disc18 / CR 100318 / b1f1-38 / seg10.htm.

[31] ويلفورد وودروف ، مجلة ، 6 أغسطس 1844 ، مجلة وأوراق ويلفورد وودروف ، 1831-1898 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[32] وودروف ، مجلة ، 30 يوليو 1844.

[33] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، 3 أغسطس 1844 ، 7: 293 ، موجود أيضًا في مجموعات مختارة من الأرشيف، http: // ldsarch.lib.byu.edu/ CD Volume 1 / Disc1 / v7 / seg15.htm.

[34] وودروف ، جريدة ، 6 أغسطس ، 1844.

[35] تاريخ مخطوطة بريغهام يونغمن 21 مايو 1844 حتى 30 يونيو 1844 و 167-69.

[36] تاريخ مخطوطة بريغهام يونغ، 10 و 15 مايو ، 1844 ، 165.

[37] بريغهام يونغ إلى ماري آن يونغ ، 12 يونيو 1844 ، الأصل في حوزة الدكتور ويد ستيفنز ، برادنتون ، فلوريدا ، في دين سي جيسي ، "عائلة بريغهام يونغ: الجزء الأول ، 1824-1845 ،" دراسات BYU 18 ، لا. 3 (ربيع 1978): 326.

[38] بريغهام يونغ إلى ويلارد ريتشاردز ، 8 يوليو 1844 ، أوراق ويلارد ريتشاردز ، مكتبة تاريخ الكنيسة ، وجدت أيضًا في مجموعات مختارة من الأرشيف، http: // ldsarch.lib.byu.edu/ CD Volume 1 / Disc31 / MS 1490 / b3f15-23 / seg29.htm.

[39] وودروف ، جريدة ، 1 يوليو 1844.

[٤٠] بريغهام يونغ إلى ويلارد ريتشاردز ، ٨ يوليو ١٨٤٤ ، تم توحيد التهجئة وعلامات الترقيم.

[41] جوزيف سميث ، تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، محرر. روبرتس ، الطبعة الثانية. مراجعة. (سالت ليك سيتي: كتاب Deseret ، 1957) ، 6: 486–87 ، 519.

[42] تاريخ مخطوطة بريغهام يونغ، 9 يوليو 1844 ، 170.

[43] مكتب مؤرخ الكنيسة ، تاريخ الكنيسة ، 14 أغسطس 1844 ، 7: 266-67 بريغهام يونغ ، جريدة ، 14 يوليو 1844 ، ملفات مكتب بريغهام يونغ ، 1832-1878 ، تاريخ مكتبة تاريخ الكنيسة. يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، 9 و 14 يوليو ، 1844 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[44] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، ١٢ فبراير ١٨٤٩ ، موجود أيضًا في مجموعات مختارة من الأرشيف، http: // ldsarch.lib.byu.edu/ CD Volume 1 / Disc18 / CR 100318 / b2f1-20 / seg12.htm تاريخ مخطوطة بريغهام يونغ، ١٦ يوليو ١٨٤٤ ، ١٧٠-٧١ مكتب مؤرخ الكنيسة ، تاريخ الكنيسة ، ١٦ يوليو ١٨٤٤ ، ٢٧٢-٧٣ ، موجود أيضًا في مجموعات مختارة من الأرشيف، http: // ldsarch.lib.byu.edu/ CD Volume 1 / Disc1 / v7 / seg14.htm ، وكذلك مكتب مؤرخ الكنيسة ، مجلة ، 22 يونيو 1863 ، 27: 81-82 ، مكتبة تاريخ الكنيسة ، توجد أيضًا في مجموعات مختارة من الأرشيف، http: // ldsarch.lib.byu.edu/ CD Volume 1 / Disc17 / b3v26-27 / seg55.htm.

[٤٥] بريغهام يونغ ، "ملاحظات قبل لقاء عائلي" ، ٢٥ ديسمبر ١٨٥٧ ، أوراق بريغهام يونغ ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[46] إعلان الاثني عشر ، حوالي عام 1844 ، في "عمل الله يتقدم للأمام" ، http: // josephsmith.net/ josephsmith / v / index.jsp؟ vgnextoid = e8b5fe1347df1010VgnVCM1000001f5e340aRCRD & ampvgnextfmt = tab3 التهجئة موحدة.

[٤٧] إعلان الاثني عشر ، حوالي عام 1844 انظر أيضًا مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، ٨ سبتمبر ، ١٨٤٤.

[48] ​​بريغهام يونغ ، خطاب ، 7 أكتوبر 1866 ، في بريغهام يونغ ، الخطابات الكاملة لبريغهام يونغ ، المجلد 4: 1862-1867، محرر. ريتشارد إس فان واجنر (سالت ليك سيتي: مؤسسة سميث بيتيت ، 2009) ، 4: 2379.

[49] صمويل دبليو ريتشاردز إلى فرانكلين د. ريتشاردز ، 23 أغسطس ، 1844 ، نقلاً عن إلدر أورسون هايد ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[50] أورسون هايد ، إن مجلة الخطابات (لندن: مستودع كتب قديسي الأيام الأخيرة ، 1854-1886) ، 13: 180 ويلفورد وودروف ، في مجلة الخطابات، ١٣: ١٦٤. يلخص Andrew F. Ehat ، "المعنى الكامل لهذا الاجتماع [عندما تم توجيه التهمة الأخيرة] في البداية هرب كل أولئك الذين حضروه وفقط بعد الاستشهاد تم تقديره" ("مقدمة جوزيف سميث لمراسيم الهيكل ،" 96) .

[51] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، 5 ديسمبر 1847 انظر أيضًا بريغهام يونغ إلى أورسون سبنسر ، 23 يناير 1848 ، أوراق بريغهام يونغ. كتب يونغ ، في وصفه لتأسيس الرئاسة الأولى المؤلفة من يونغ ، وكيمبال ، وريتشاردز ، "لم يتم عمل شيء أكثر من ذلك اليوم أكثر مما كنت أعرف أنه سيحدث عندما مات جوزيف".

[52] بي إتش روبرتس ، تاريخ الكنيسة الشامل، 6 مجلدات. (سالت ليك سيتي: ديسيريت نيوز ، 1930) ، 2:416 انظر أيضًا المبادئ والعهود 20:65.

[53] وودروف ، جريدة ، 17 يوليو 1844.

[54] تاريخ المجلة ، 18 يوليو 1844 ، نقلاً عن نبي.

[55] وودروف ، جريدة ، 18 يوليو 1844.

[56] مكتب مؤرخ الكنيسة ، تاريخ الكنيسة ، 6 أغسطس 1844 ، 7: الإضافات ، ص. 10. يمكن العثور على أمثلة لهذه المراسلات في أوراق ويلارد ريتشاردز ، الموجودة أيضًا في مجموعات مختارة من الأرشيف، http: // ldsarch.lib.byu.edu/ CD Volume 1 / Disc31 / MS 1490 / content.htm.

[57] مسجل الكنيسة العام ، شهادات حكماء الغرب الأقصى و Nauvoo ، التأكيد على مكتبة تاريخ الكنيسة أضاف سميث ، تاريخ الكنيسة, 7:212–13.

[58] كلايتون ، وقائع حميمة, 137.

[59] كلايتون ، وقائع حميمة, 137–39.

[60] كلايتون ، وقائع حميمة، 139 إهات ، "مقدمة جوزيف سميث لمراسيم الهيكل ،" 13.

[61] جيمس ب. ألين ، "One Man’s Nauvoo: William Clayton’s Experience in Mormon Illinois" مجلة تاريخ المورمون 6 (1979): 57-58n57.

[63] رونالد ك. إسبلين ، "جوزيف ، بريغهام والإثنا عشر: سلسلة من الاستمرارية ،" دراسات BYU 21 ، لا. 3 (صيف 1981): 304–6.

[64] أثار موضوع مجلس الخمسين اهتمامًا كبيرًا من العلماء. المصادر الثانوية الموثوقة هي Klaus J. Hansen ، البحث عن الإمبراطورية: مملكة الله السياسية ومجلس الخمسين في تاريخ مورمون (إيست لانسينغ ، ميتشيغن: مطبعة جامعة ولاية ميتشيغان ، 1967) د. مايكل كوين ، "مجلس الخمسين وأعضائه ، 1844 إلى 1845 ،" دراسات BYU 20 ، لا. 2 (شتاء 1980): 163-97 و كوين ، التسلسل الهرمي المورمون، خاصة 120–34 ، 137–41 ، 196–97.

[65] ألين ، "One Man’s Nauvoo ،" 47 Devery S. Anderson and Gary James Bergera، eds.، نصاب الممسوحين لجوزيف سميث ، ١٨٤٢-١٨٤٥: تاريخ وثائقي (سالت ليك سيتي: سيجنيتشر بوكس ​​، 2005) ، 80-82.

[66] كلايتون ، وقائع حميمة, 137–39.

[67] كوين ، "اجتماعات وبداية النصاب الممنوح (الأمر المقدس) ، ١٨٤٢-١٨٤٥" ، الملحق 4 ، في التسلسل الهرمي المورمون، 491-519 Anderson and Bergera، eds.، نصاب الممسوحين لجوزيف سميث, 80–82.

[68] Allen، "One Man’s Nauvoo،" 47، 48n29.

[69] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، ٨ أكتوبر ١٨٤٨ ، موجود أيضًا في مجموعات مختارة من الأرشيف، http: // ldsarch.lib.byu.edu/ CD Volume 1 / Disc18 / CR 100318 / b2f1-20 / seg10.htm.

[70] هذه حجة إسبلين ، في "جوزيف ، بريجهام والاثنا عشر" ، 303.

[71] Heber C. Kimball to Parley P. Pratt ، 17 يونيو 1842 ، أوراق Parley P. Pratt ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[72] هايد إن مجلة الخطابات، 13: 180 إهات، "مقدمة جوزيف سميث لمراسيم الهيكل،" 93.

[73] في التسلسل الهرمي المورمون، 170 ، اقترح كوين أن 5 بالمائة من القديسين يعرفون هذه الممارسات.

[74] تود كومبتون ، مقدمة في أندرسون وبيرجيرا ، نصاب الممسوحين لجوزيف سميث، التاسع إلى الثاني عشر.

[75] كلايتون ، وقائع حميمة, 138.

[76] كوين ، التسلسل الهرمي المورمون, 145–48.

[77] كلايتون ، وقائع حميمة, 141.

[78] وودروف ، مجلة ، 7 أغسطس ، 1844.

[79] كلايتون ، وقائع حميمة141. الرؤية التي يذكرها ريجدون مسجلة في المبادئ والعهود 76.

[80] وودروف ، مجلة ، 7 أغسطس 1844.

[81] كلايتون ، وقائع حميمة, 141.

[82] إيهات ، "مقدمة جوزيف سميث لمراسيم الهيكل ،" 112-13 ، 118 ، 121 ، 147.

[83] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، ٥ ديسمبر ١٨٤٧.

[84] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، 5 ديسمبر 1847.

[85] هيلين مار ويتني ، "مشاهد في Nauvoo بعد استشهاد النبي والبطريرك ،" أس المرأة، 1 فبراير 1883 ، 130. يلاحظ فان واجنر أن الجموع كانت تضم أكثر من خمسة آلاف قديس ("صنع أسطورة مورمون ،" 9).

[86] فان واجنر ، "صنع أسطورة مورمون ،" 9.

[87] خطاب الشيخ أورسون هايد، 13-14. انظر أيضًا فان واجنر ، "Making of a Mormon Myth" ، 9.

[88] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، 5 ديسمبر 1847.

[89] بيان جاكوب هامبلين كما ورد في لين واتكينز جورجينسن و دراسات BYU الموظفين ، "عباءة النبي جوزيف تنتقل إلى الأخ بريغهام: شاهد روحي جماعي ،" دراسات BYU 36 ، لا. 4 (1996-1997): 162.

[90] جوزيف فيلدنج ، في أندرو إف إيهات ، "ربما يعرفون أنه لم يكن نبيًا ساقطًا": مجلة Nauvoo لجوزيف فيلدنج ، " دراسات BYU 19 ، لا. 2 (شتاء 1979): 155

[91] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، ٨ أكتوبر ١٨٤٨.

[92] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، 5 ديسمبر 1847.

[93] وودروف ، مجلة ، 8 أغسطس ، 1844.

[94] كوين ، التسلسل الهرمي المورمون, 143–85.

[95] جيمس بلاكسلي إلى جاكوب سكوت ، 16 أغسطس ، 1844 ، في هيمان سي سميث ، "الخلافة في الرئاسة" مجلة التاريخ 2 ، لا. 1 (يناير 1909): 3-4. كتب بلاكسلي قبل أن يعلم بالاجتماعات في 8 أغسطس.

[96] عزرا تافت بنسون ، "نبذة تاريخية عن عزرا تافت بنسون كتبها بنفسه" ، في مكتب مؤرخ الكنيسة ، تاريخ الاثني عشر ، 1856-1858 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[97] هذه الذكريات هي على التوالي ذكريات جورج رومني وماريا ويلثي ويلكوكس ، وكذلك جونسون. تم طباعتها في Jorgensen و دراسات BYU طاقم العمل ، "عباءة النبي" ، 174 و 178 و 167.

[98] كلايتون ، وقائع حميمة, 142.

[99] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، 8 أغسطس 1844 ، موجود أيضًا في مجموعات مختارة من الأرشيف، http: // ldsarch.lib.byu.edu/ CD Volume 1 / Disc18 / CR 100318 / b1f1-38 / seg12.htm. هناك أربع نسخ من الإجراءات ، ولكل منها تفاصيل فريدة.

[100] بالإضافة إلى الملخصات الأربعة لاجتماع ظهر يوم 8 أغسطس في مكتبة تاريخ الكنيسة ، ترك ويلفورد وودروف حسابًا في مذكراته. روايتي هي إعادة بناء على أساس هذه المصادر الخمسة.

[101] هنتنغتون ، "ذكريات ومجلة" ، 8 أغسطس 1844 ، 18.

[102] بريغهام يونغ ، مجلة ، 8 أغسطس ، 1844 ، مكتبة تاريخ الكنيسة. بينما كتب السكرتيرات أجزاء من اليوميات ، كانت هذه الجمل ، بشكل ملحوظ ، مكتوبة بخط يد يونغ. انظر دين سي جيسي ، "كتابات بريغهام يونغ ،" الفصلية الغربية التاريخية 4 ، لا. 3 (يوليو 1873): 284.

[103] إتش دبليو ميلز ، "دي تال بالو تال أستيلا ،" الجمعية التاريخية لجنوب كاليفورنيا: المنشورات السنوية 10 ، لا. 3 (1917): 135.

[104] ويليام هنتنغتون ، "ذكريات ومجلة" ، 8 و 14 يوليو ، و 4 أغسطس ، 1844 ، 17-18.

[105] بي إتش روبرتس ، تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، الفترة 2: الفترة الرسولية، الطبعة الثانية. مراجعة. (سالت ليك سيتي: كتاب Deseret ، 1932) ، 7: 234n.

[106] كوين ، التسلسل الهرمي المورمون, 156–60.

[107] إسبلين ، "جوزيف ، بريجهام والاثنا عشر" ، 308-12.

[108] فان واجنر ، سيدني ريجدون، ثامنا.

[109] جوزيف سميث إلى دبليو دبليو فيلبس ، 31 يوليو 1832 ، الكتابات الشخصية لجوزيف سميث ، إد. دين سي جيسي ، مراجعة. إد. (سالت ليك سيتي وبروفو ، يوتا: كتاب Deseret ومطبعة جامعة بريغهام يونغ ، 2002) ، 273.

[110] فان واجنر ، سيدني ريجدون, 323–24.

[111] مكتب مؤرخ الكنيسة ، محاضر الكنيسة العامة ، 25 ديسمبر 1857.

[112] مقتبس في Jorgensen and دراسات BYU طاقم العمل "عباءة النبي" عدد 135.

[113] ويلفورد وودروف ، "إلى الضباط والأعضاء" نجمة الألفية، فبراير 1845 ، 138.

[114] جورجينسن و دراسات BYU طاقم العمل ، "عباءة النبي ،" 167. لمزيد من الروايات عن عباءة يوسف ، راجع مقالة يورجنسن الكاملة.

[115] راشيل ريدجواي إيفينز ، مقتبس في يورجنسن و دراسات BYU طاقم العمل ، "عباءة النبي يوسف" ، 167.

[116] فان واجنر ، "Making of a Mormon Myth" ، 21 انظر أيضًا Reid L. Harper ، "The Mantle of Joseph: Creation of a Mormon Miracle" مجلة تاريخ المورمون 22 ، لا. 1 (خريف 1996): 35-71.

[117] بريغهام يونغ ، مجلة ، 8 أغسطس ، 1844 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[118] العظة ، 25 ديسمبر ، 1857 ، محضر الكنيسة.

[119] ويلفورد وودروف ، إن مجلة الخطابات, 15:81.

185 مبنى هيبر جيه جرانت
جامعة بريغهام يونغ
بروفو ، يوتا 84602
801-422-6975


عمليات المحيط الهادئ في الحرب العالمية الثانية [عدل | تحرير المصدر]

من مايو إلى سبتمبر 1944 ذروة خدم كسفينة مدرسية في مركز تدريب الحرف الصغيرة التابع للبحرية الأمريكية ، سان بيدرو ، كاليفورنيا. بعد إصلاحات وجيزة ، أبحرت في مهمة مرافقة قافلة إلى بيرل هاربور وإنيوتوك وأوليثي ، عائدة إلى إنيوتوك في 20 ديسمبر. حتى 6 مارس 1945 كانت تعمل خارج Eniwetok في مهمة مرافقة قافلة إلى Ulithi و Guam و Saipan. رافقت قافلة إعادة الإمداد إلى إيو جيما في 13 مارس حيث استمر القتال في الجزيرة ، وظلت في مهمة الفحص حتى 18 مارس. العودة إلى إنيوتوك في 29 مارس ، ذروة استأنفت مهمتها في مرافقة قافلتها إلى أوليثي وغوام وعملت كسفينة تدريب للغواصات بالإضافة إلى المساعدة في توسيع مرافق الإرساء في إنيوتوك.

بعد الإصلاح في غوام ، ذروة أبحرت إلى سايبان وأوكيناوا وواكاياما ، هونشو ، حيث قامت بعمليات كاسحة من 11 سبتمبر 1945 إلى 18 أكتوبر لدعم إنزال قوات الحلفاء المحتلة. بقيت في ماتويا كو كسفينة تجريبية حتى 19 ديسمبر 1945 عندما أخليت ناغويا إلى سان دييغو ، كاليفورنيا ، ووصلت في 16 فبراير.


14 فبراير 1613

تزوجت إليزابيث ابنة جيمس الأول من فريدريك الخامس ، ناخب بالاتين

حظيت الابنة الكبرى لجيمس الأول وآن من الدنمارك ، الأميرة إليزابيث ، بإعجاب كبير لجمالها وروحها وسحرها. تزوجت من فريدريك الخامس ، ناخب نهر الراين بالاتينات ، في سن السادسة عشرة وسافرت معه إلى هايدلبرغ. بعد ست سنوات ، انتُخب فريدريك ملكًا على بوهيميا ، لكن القوات الكاثوليكية طردته وإليزابيث خارج البلاد بعد ذلك بوقت قصير. من خلال أحفاد إليزابيث جاء بيت هانوفر ليرث العرش الإنجليزي.


Climax-AM-161 - التاريخ

[ملحوظة. تمت إضافة فواصل الفقرات إلى هذا المقتطف]

الفصل العاشر: إدارة الإرادة.

[1] قليل من الأشياء ، مقارنة بما يؤثر بشكل شائع على الرجال الآخرين ، تتحرك ، أو ، لنقول أفضل ، تمتلكني: لسبب ما ، يجب أن تهم الرجل ، بشرط ألا يمتلكه. أنا حريص جدًا ، من خلال الدراسة والحجة ، على توسيع امتياز عدم الإحساس هذا ، والذي أثير في داخلي بشكل طبيعي إلى درجة جميلة ، وبالتالي فأنا أؤيد وأتأثر كثيرًا بأشياء قليلة جدًا. لديّ رؤية واضحة بما فيه الكفاية ، لكنني أصلحها على عدد قليل جدًا من الأشياء لديّ إحساس دقيق وعطاء بما يكفي ، لكن التخوف والتطبيق صعب وإهمال. أنا غير راغب تمامًا في الانخراط في نفسي بقدر ما في أكاذيب ، فأنا أوظف نفسي كليًا على نفسي ، وحتى في هذا الموضوع يجب أن أختار كبح وكبح عاطفي من غمر نفسه فوق الرأس والأذنين فيه ، كونه موضوعًا أنا أمتلك تحت رحمة الآخرين ، وعلى أي ثروة لها حق أكثر مني حتى أنه حتى فيما يتعلق بالصحة ، والتي أقدرها كثيرًا ، `` من الضروري جدًا بالنسبة لي ألا أطمع بها وألتفت إليها بشغف أكثر من أن أجدها. أمراض لا يمكن تحملها. يجب على الإنسان أن يهدئ نفسه بين كراهية الألم وحب اللذة: ويضع أفلاطون طريقاً وسطاً للحياة بين الاثنين. لكن ضد مثل هذه المشاعر التي تحملني تمامًا بعيدًا عن نفسي وتصلحني في مكان آخر ، ضد هؤلاء ، أقول ، أنا أعارض نفسي بأقصى قوتي. هذا رأيي أن الرجل يجب أن يرضي نفسه للآخرين ، وأن يعطي نفسه فقط لنفسه. إذا كانت إرادتي سهلة للتأقلم والتأرجح ، فلا يجب أن ألتزم بها ، فأنا رقيق جدًا بطبيعتي واستخدامها:
"Fugax rerum ، securaque in otia natus." ["فاجتنوا الأمور وولدوا لتأمين الراحة". - أوفيد ، دي تريست ، ثالثا. 2 ، 9.]
الخلافات الساخنة والعنيدة ، حيث سيكون خصمي أخيرًا هو الأفضل ، فإن القضية التي من شأنها أن تجعل حماستي وعنادي مشينين قد تزعجني إلى الدرجة الأخيرة. هل يجب أن أضع نفسي على المعدل الذي يفعله الآخرون ، فلن يكون لدى روحي أبدًا القوة لتحمل عاطفة وإنذارات أولئك الذين يتفهمون الكثير مما قد يضطرب على الفور بسبب هذا التحريض الداخلي. في بعض الأحيان ، إذا تم تكليفي بإدارة شؤون الرجال الآخرين ، فقد وعدت بأخذها في يدي ، ولكن ليس في رئتي وكبدي لأخذها على عاتقي ، وليس دمجها لتحمل الآلام ، نعم: أن أكون شغوف بذلك ، لا أهتم بهم بأي حال من الأحوال ، لكنني لن أجلس عليهم. لدي ما يكفي لأقوم به لأمر وحكم الحشد المحلي من أولئك الذين لدي في عروقي وأمعائي ، دون تقديم حشد من شؤون الرجال الآخرين وأنا قلق بما فيه الكفاية بشأن عملي الخاص والطبيعي ، دون التدخل في مخاوف الآخرين. مثل معرفة مقدار ما يدينون به لأنفسهم ، وعدد المكاتب التي يلتزمون بها لأنفسهم ، يجدون أن الطبيعة قد قطعت عليهم عملًا كافيًا لمنعهم من الخمول. "لديك عمل كاف في المنزل: انظر إلى ذلك". الرجال الذين سمحوا لأنفسهم بتوظيف كلياتهم ليست لأنفسهم ، ولكن لأولئك الذين استعبدوا أنفسهم لهم ، فإن المستأجرين يشغلونها ، وليس لأنفسهم. هذه الفكاهة المشتركة لا ترضيني. يجب أن نقتصد في حرية أرواحنا ، ولا نسمح لها بالخروج إلا في مناسبات قليلة جدًا ، إذا حكمنا على حق. افعل ولكن لاحظ مثل الذين اعتادوا أن يكونوا عند دعوة كل شخص: إنهم يفعلون ذلك بشكل غير مبالٍ تجاه جميع المناسبات ، وكذلك القليل منها ، في المناسبات التي لا يهمهم فيها شيء بقدر ما يهمهم أكثر مما يستوردهم. إنهم يندفعون إلى أنفسهم بلا مبالاة أينما كان هناك عمل يتعين عليهم القيام به والالتزام ، ويكونون بلا حياة عندما لا يكونون في صخب صاخب: "في عملية التفاوض ، قضية التفاوض" ، ["إنهم يعملون من أجل العمل من أجل العمل." - سينيكا ، إب. . ، 22.]. . . أنا من الفكاهة المتناقضة تمامًا ، فأنا أتطلع إلى نفسي ، وعادة ما أشتهي دون حماس كبير ما أرغب فيه ، وأرغب قليلاً ، وأوظف نفسي وأشغل نفسي بنفس المعدل ، نادرًا ومعتدل. أيا كان ما سيأخذونه ، فإنهم يفعلونه بأقصى قدر من الإرادة والقوة. هناك العديد من الخطوات الخطيرة ، التي ، لمزيد من الأمان ، يجب علينا أن ننزلق قليلاً وسطحيًا وخفيفًا فوق العالم ، ولا نندفع فيه. . . .

[2] اختارني برلمان بوردو عمدة مدينتهم في وقت كنت فيه بعيدًا عن فرنسا - [في Bagno Della Villa ، بالقرب من لوكا ، سبتمبر 1581] - وما زلت بعيدًا عن أي فكرة من هذا القبيل. توسلت إلى أن أعذري ، ولكن أخبرني أصدقائي أنني ارتكبت خطأ في القيام بذلك ، والأكبر لأن الملك ، علاوة على ذلك ، تدخل في أمره في تلك القضية. إنه مكتب يجب أن يُنظر إليه على أنه أكثر تكريمًا ، حيث لا يوجد لديه راتب أو ميزة أخرى غير شرف تنفيذه. يستمر لمدة عامين ، ولكن قد يتم تمديده من خلال انتخابات ثانية ، وهو ما نادرًا ما يحدث لي ، ولم يكن كذلك من قبل إلا مرتين: قبل بضع سنوات للسيد دي لانساك ، ومؤخرًا السيد دي بيرون ، المارشال الفرنسي ، الذي نجحت في مكانه ، وتركت منصبي للسيد ماتينيون ، مارشال فرنسا. . .

[3] عند وصولي ، قمت بتمثيل نفسي لهم بأمانة وضمير لأنني أجد نفسي - رجل بلا ذاكرة ، بلا يقظة ، بلا خبرة ، بلا قوة ، لكن بدون كراهية ، بلا طموح ، بلا جشع ، وبدون عنف قد يتم إعلامهم بصفاتي ، ويعرفون ما كان عليهم توقعه من خدمتي. وبينما كانت المعرفة التي كانت لديهم عن والدي الراحل ، والشرف الذي حظوا به على ذاكرته ، قد حفزهم وحدهم على منح هذا الجميل لي ، فقد أخبرتهم بوضوح أنني يجب أن أكون آسفًا جدًا لأي شيء يجب أن يترك انطباعًا كبيرًا على كما كانت شؤونهم ومشاغل مدينتهم قد أثيرت عليه ، بينما كان يتولى الحكومة التي كانوا يفضلونني عليها.تذكرت ، عندما كان صبيًا ، أن رأيته في شيخوخته يعذب بقسوة من هذه الشؤون العامة ، متجاهلاً الراحة الناعمة لمنزله ، الذي أدى به تراجع عمره إلى سنوات عديدة قبل ذلك ، إدارة شؤونه. شؤونه الخاصة ، وصحته ، ويحتقر بالتأكيد حياته التي كانت في خطر كبير بالضياع ، من خلال الانخراط في رحلات طويلة ومؤلمة من أجلهم. هكذا كان هو وروح الدعابة التي يتمتع بها تنطلق من طبيعة رائعة رائعة لم تكن هناك روح أكثر إحسانًا وشعبية. لكن هذا الإجراء الذي أوصي به في الآخرين ، لا أحب أن أتبع نفسي ، ولست بلا عذر. لقد تعلم أن الرجل يجب أن ينسى نفسه لجاره ، وأن الخاص لا يعتبر بأي شكل من الأشكال مقارنة بالعام. تعمل معظم القواعد والمبادئ في العالم بهذه الطريقة لإخراجنا من أنفسنا إلى الشارع لصالح المجتمع العام الذي اعتقدوا أنهم يقومون بعمل رائع لتحويلنا وإبعادنا عن أنفسنا ، على افتراض أننا ثابتون للغاية هناك. ، وبميل طبيعي للغاية وقد قالوا كل ما في وسعهم لهذا الغرض: لأنه ليس هناك شيء جديد للحكماء ليكرزوا بالأشياء كما يخدمونها ، وليس كما هي. . . .

[4] كان بإمكاني أن أشغل نفسي في الوظائف العامة دون أن أتخلى عن أموري الخاصة ، وأن أعطي نفسي للآخرين دون أن أتخلى عن نفسي. . . . إن حدة الرغبات هذه وعنفها أعاقت أكثر مما تقدم تنفيذ ما نتعهد به ، وتملأنا بفارغ الصبر ضد الأحداث البطيئة أو المعاكسة ، وبالحرارة والشك تجاه من علينا أن نفعل معهم. لا نحمل أبدًا هذا الشيء جيدًا الذي تم تجهيزنا وقيادتنا به:
"ذكر كونكتا ministrat Impetus." ["Impulse يدير كل الأشياء السيئة." - Statius ، Thebaid ، x. 704.]
الذي لا يستخدم فيه سوى حكمه وخطابه يتقدم ببهجة أكبر: إنه يزيف ، يفسح المجال ، يتراجع تمامًا عن راحته ، وفقًا لضرورات المناسبات التي يفشل فيها في محاولته دون عناء أو بلاء ، جاهز وكامل لمشروع جديد كان يسير دائما واللجام في يده. في الشخص الذي هو مخمورا بهذه النية العنيفة والاستبدادية ، نكتشف ، من الضرورة ، والكثير من الحكمة والظلم ، أن قسوة رغبته تجعله بعيدًا ، فهذه حركات متهورة ، وإذا لم تساعد الثروة كثيرًا ، فلن يكون هناك سوى القليل جدًا من الثمار. . . .

[5] ضع في اعتبارك أنه حتى في الأعمال العبثية والعبثية ، مثل لعبة الشطرنج والتنس وما شابه ذلك ، فإن هذا الانخراط الشغوف والمتحمس برغبة متهورة ، يلقي بالعقل والأعضاء على الفور في حالة من الطيش والاضطراب: الرجل يذهل ويعيق نفسه من يحمل نفسه بشكل أكثر اعتدالًا ، سواء في اتجاه الربح أو الخسارة ، لديه دائمًا ذكائه تجاهه ، وكلما كان يلعب بشكل أقل شغفًا وعاطفة ، فهو يلعب بشكل أكثر فائدة وثباتًا.

[6] لم أعد في حالة جيدة لإجراء أي تغيير كبير ، ولا أن أضع نفسي في مسار جديد وغير مألوف ، ولا حتى إلى زيادة. لقد مضى الوقت بالنسبة لي لأصبح غير ما أنا عليه وكما يجب أن أشتكي من أي حدث جيد يجب أن يصيبني الآن ، أنه لم يحن في الوقت المناسب للتمتع به:
"Quo mihi fortunas، si non conceditur uti؟" ["ما هو الحظ الجيد بالنسبة لي ، إذا لم يتم منحه لاستخدامه." - هوراس ، إب. ، أنا. 5 ، 12.]
لذلك يجب أن أشتكي من أي استحواذ داخلي. لم يكن من الأفضل أبدًا ، من التأخير ، أن تصبح رجلاً أمينًا ، وصالحًا للعيش ، عندما لا يعود المرء يعيش. أنا ، الذي على وشك الخروج من العالم ، سأستسلم بسهولة لأي وافد جديد ، يجب أن يرغب في ذلك ، كل الحكمة التي أحصل عليها الآن في تجارة العالم بعد اللحوم والخردل. لست بحاجة إلى سلع لا أستطيع الاستفادة منها ، فما فائدة المعرفة لمن فقد رأسه؟ إنها إصابة وقسوة في الحظ لتقديم الهدايا لنا والتي ستلهمنا فقط على الرغم من أننا لم نحصل عليها في موسم استحقاقها. أرشدني لم يعد بإمكاني الذهاب. . . انتهى عالمي ، انتهى شكلي ، أنا من الماضي تمامًا ، ولا بد لي من التصريح به ، والتوافق معه. سأعلن هنا ، على سبيل المثال ، أن تقليص البابا في الأيام العشرة الأخيرة [غريغوريوس الثالث عشر ، في عام 1582 ، قد أصلح التقويم ، ونتيجة لذلك ، في فرنسا مروا جميعًا مرة واحدة من التاسع إلى العشرين من ديسمبر. ] فاجأني لدرجة أنني لا أستطيع التصالح معه بشكل جيد ، فأنا أنتمي إلى السنوات التي احتفظنا فيها بنوع آخر من الحساب. عادات قديمة جدًا وطويلة جدًا تتحدى التزامي بها ، لذا فأنا مضطر لأن أكون هرطقة إلى حد ما في تلك النقطة غير قادرة على أي ابتكار ، على الرغم من تصحيحه. مخيلتي ، على الرغم من أسناني ، تدفعني دائمًا عشرة أيام للأمام أو للخلف ، وتغمغم دائمًا في أذني: "هذه القاعدة تتعلق بأولئك الذين سيبدأون في ذلك". . . .

[7] معظم أعمالنا عبارة عن مهزلة:
"Mundus universus Histrioniam." - [بترونيوس Arbiter ، ثالثا. 8.]
يجب أن نلعب دورنا بشكل صحيح ، ولكن كجزء من شخصية مستعارة ، يجب ألا نجعل الجوهر الحقيقي للقناع والمظهر الخارجي ولا لشخص غريب ، ولا يمكننا تمييز الجلد عن القميص: `` هذا يكفي لتناول الطعام الوجه ، دون داء الثدي. أرى البعض ممن يحولون أنفسهم إلى العديد من الأشكال والكائنات الجديدة ويحولونهم إلى العديد من الأشكال الجديدة والكائنات الجديدة أثناء قيامهم بوظائف جديدة والذين يتبخترون ويدخنون حتى القلب والكبد ، ويحملون حالتهم معهم حتى إلى البراز القريب: لا يمكنني القيام بذلك. يميزون التحية التي تلقوها لأنفسهم عن التحية التي تلقاها لجنتهم أو قطارهم أو بغلهم:
"Tantum se fortunx permittunt ، etiam ut naturam dediscant." ["إنهم يسلمون أنفسهم كثيرًا للثروة ، حتى للتخلص من الطبيعة". - كوينتوس كورتيوس ، ثالثًا. 2.]
ينتفخون وينفخون أرواحهم ، وطريقتهم الطبيعية في الكلام ، حسب ذروة مكانتهم الدينية. . .

[8] لا أستطيع أن أشرك نفسي عميقاً وكاملاً عندما تعطيني إرادتي أي شيء ، "هذا ليس مع التزام عنيف لدرجة أن حكمي ملوث به. في المشاجرات الحالية لهذه المملكة ، لم تجعلني مصلحتي أعمى عن الصفات الجديرة بالثناء لخصومنا ، ولا تلك التي يمكن توبيخها في هؤلاء الرجال من حزبنا. يعشق الآخرون كل جانبهم من ناحيتي ، وأنا لا أعذر معظم الأشياء في تلك الخاصة بي: العمل الجيد لم يكن أبدًا أسوأ نعمة معي لكونه ضدي. . . .

[9] يجب ألا نتعجل بتهور وراء اهتماماتنا ومشاعرنا. عندما كنت صغيرًا ، كنت أعارض نفسي مع تقدم الحب الذي أدركت أنه يتقدم بسرعة كبيرة عليّ ، وكان لدي اهتمام لئلا يصبح أخيرًا ممتعًا للغاية بحيث يجبرني ويأسرني ويخضعني تمامًا لرحمته : لذلك أفعل الشيء نفسه في جميع المناسبات الأخرى حيث تعمل إرادتي بشهية دافئة جدًا. أميل إلى الجانب الذي يميل إليه حيث أجد أنه سوف يغرق ويثمل بنبيذه الخاص ، فأنا أتجنب تغذية سعادته حتى الآن ، بحيث لا يمكنني استعادته دون خسارة لانهائية. . . .

[10] في السابق كنت أحب ألعاب الورق والنرد الخطرة ولكنني تركتها منذ فترة طويلة ، ولهذا السبب فقط ، مهما كان الهواء الجيد الذي تحملته خسائري ، لم أستطع الشعور بالضيق في داخلي. يجب على رجل الشرف ، الذي يجب أن يكون حساسًا للكذب أو الإهانة ، والذي لا يتخذ عذر الإسقربوط للرضا ، أن يتجنب حالات الخلاف. إنني أتجنب الرجال الكئيبين والمصابين بالسرطان ، كما أفعل مع الطاعون وفي الأمور التي لا أستطيع التحدث عنها بدون عاطفة وقلق لا أتدخل فيها أبدًا ، إن لم أجبرني على واجبي:
"Melius non incipient، quam desinent." ["كان من الأفضل لهم ألا يبدأوا أبدًا من أن يكفوا". - سينيكا ، Ep. ، 72.]. . .

[11] حسنًا ، كانت مناسبات عملي هذه تتماشى مع روح الدعابة ، وأشكرهم بحرارة على ذلك. هل هناك من يرغب في المرض ليرى طبيبه في العمل؟ وألا يستحق الطبيب الجلد الذي يتمنى الطاعون بيننا حتى يتمكن من تطبيق فنه؟ لم أكن أبدًا بهذه الفكاهة الشريرة ، والشائعة بما فيه الكفاية ، لأرغب في أن ترفع الاضطرابات والاضطرابات في هذه المدينة حكومتي وتكريمها.

[12] من لن يشكرني على الأمر ، الهدوء العذب والصامت الذي رافق إدارتي ، لا يمكنه مع ذلك أن يحرمني من الحصة التي تخصني باسم ثروتي الطيبة. وأنا من هذا النوع من التكوين ، بحيث أنني سأكون محظوظًا عن طيب خاطر مثل الحكيم ، وكنت مدينًا بنجاحاتي فقط لصالح الله القدير ، بدلاً من أي عملية خاصة بي. لقد نشرت للعالم بما فيه الكفاية عدم أهليتي لمثل هذه الوظائف العامة ، لكن لدي شيء في داخلي أسوأ من عدم القدرة نفسها ، وهو أنني لست مستاءً جدًا منه ، وأنني لا أقوم كثيرًا بمعالجته ، مع الأخذ في الاعتبار مسار الحياة الذي اقترحته على نفسي. لم أشبع نفسي في هذا العمل ، لكنني اقتربت من الوصول إلى ما كنت أتوقعه من أدائي الخاص ، وتجاوزت كثيرًا ما وعدتهم به والذين كان عليّ أن أفعل معهم: لأنني مستعد لأن أعد بشيء أقل مما أنا عليه الآن قادرًا على فعله ، ومما أتمنى أن أفعله جيدًا. أؤكد لنفسي أنني لم أترك أي إهانة أو كراهية ورائي لأترك أسفًا أو رغبة لي بينهم ، على الأقل أعلم جيدًا أنني لم أستهدف ذلك كثيرًا:
"مين هويك كونفيدير مونسترو! مين ساليس بلاسيدي فولتوم ، فلوكتوسكي كيزيوس إجنوراري؟" ["هل يجب أن أضع الثقة في هذا الوحش؟ هل يجب أن أكون جاهلاً بمخاطر ذلك البحر الذي يبدو هادئًا ، تلك الأمواج الهادئة الآن؟" - فيرجيل ، عنيد ، ف. 849.]


ما هو التعديل الخامس عشر؟

ينص التعديل الخامس عشر على ما يلي: لا يجوز للولايات المتحدة أو أي ولاية إنكار حق مواطني الولايات المتحدة في التصويت أو تقليصه بسبب العرق أو اللون أو حالة العبودية السابقة. & # x201D

على الرغم من التعديل وممر aposs ، بحلول أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر ، تم استخدام ممارسات تمييزية لمنع المواطنين السود من ممارسة حقهم في التصويت ، خاصة في الجنوب. لم يكن & # x2019t حتى قانون حقوق التصويت لعام 1965 أنه تم حظر الحواجز القانونية على مستوى الولاية والمستوى المحلي إذا حرموا الأمريكيين الأفارقة من حقهم في التصويت بموجب التعديل الخامس عشر. & quot


ملخص

علي نجاة (إبراهيم جليكول) رجل أعمال شاب ينحدر من عائلة ثرية. منذ سنوات ، تعرض لحادث سيارة بسبب شغفه بالسرعة العالية وتسبب في وفاة ابن أخيه الصغير. بعد هذا التقليد ، علي نجاة لا يغفر لنفسه ولا يمكن أن يصبح قريباً من عائلته بعد ذلك.

عندما يسافر علي نجاة إلى إيطاليا في رحلة عمل ، يلتقي بالطبيب الشاب الموهوب ناز (بلسيم بيلجين) الذي ينقذ حياة صديقه المقرب في المطعم. ناز للأسف فاتتها رحلتها إلى اسطنبول لتعتني بصديق علي نجاة ويتعين على هذين الشخصين العودة إلى اسطنبول معًا.

ناز متزوج من أوموت (أليكان يوسيسوي) الشغوف بالسيارات ويعمل ميكانيكي سيارات. لقد ضحى أوموت بحياته من أجل تعليم ناز والآن ، يشعر بالاستياء الشديد لكونه منحطًا ويشعر بالتعاسة لخيبة أمل عائلته. إن معرفة ناز بعلي نجت لا يغير حياتها فحسب ، بل يغير حياة زوجها أيضًا. يجد أوموت أخيرًا فرصة لتحقيق هدفه النهائي المتمثل في صنع سيارته الخاصة بدعم مالي من علي نجات.

في هذه الأثناء ، علي نجات يعلم في حفل عيد ميلاده أنه والد الطفل الصغير كان. بينما يحاول رعاية هذا الطفل الصغير ، يحصل على مساعدة كبيرة من ناز ويصبح أقرب إليها مع مرور الوقت.

في قصة المسلسل التلفزيوني التقاطع ، سوف تستكشف مثلث الحب والحياة المأساوية لطفل صغير. هل سينجح أوموت في النهاية في الوصول إلى هدفه في إنشاء سيارته الخاصة؟ هل ستستمر ناز في حب زوجها أوموت وتدرك أنها مختلفة عنه تمامًا؟


ميكي كالواي

حقوق النشر والنسخ 2000-2021 Sports Reference LLC. كل الحقوق محفوظة.

تم الحصول على الكثير من معلومات اللعب عن طريق اللعب ونتائج اللعبة ومعلومات المعاملات المعروضة والمستخدمة لإنشاء مجموعات بيانات معينة مجانًا من RetroSheet وهي محمية بحقوق الطبع والنشر.

حقق الفوز بحسابات التوقع وتشغيل التوقعات والرافعة المالية المقدمة من توم تانجو من InsideTheBook.com والمؤلف المشارك للكتاب: لعب النسب المئوية في لعبة البيسبول.

التصنيف الإجمالي للمنطقة وإطار العمل الأولي للفوز أعلاه حسابات الاستبدال التي قدمها Sean Smith.

إحصائيات الدوري الرئيسية التاريخية للعام بأكمله مقدمة من Pete Palmer و Gary Gillette من Hidden Game Sports.

بعض الإحصائيات الدفاعية حقوق النشر ونسخ Baseball Info Solutions ، 2010-2021.

بعض بيانات المدرسة الثانوية مقدمة من David McWater.

العديد من اللقطات التاريخية للاعبين مقدمة من ديفيد ديفيس. شكرا جزيلا له. جميع الصور هي ملك لصاحب حقوق النشر ويتم عرضها هنا لأغراض إعلامية فقط.


یواس‌اس کلیماکس (ای‌ام -۱۶۱)

یواس‌اس کلیماکس (ای‌ام -۱۶۱) (به انگلیسی: USS Climax (AM-161)) یک کشتی بود که طول آن ۱۸۴ فوت ۶ اینچ (۵۶ ٫ ۲۴ متر) بود. على مدار الساعة.

یواس‌اس کلیماکس (ای‌ام -۱۶۱)
پیشینه
مالک
آباندازی: ۲۶ مه ۱۹۴۲
آغاز کار: ۹ ژانویه ۱۹۴۳
اعزام: ۲۴ مارس ۱۹۴۴
مشخصات اصلی
وزن: 650 طن
درازا: ۱۸۴ فوت ۶ اینچ (. ۲۴ متر)
پهنا: ۳۳ فوت (۱۰ متر)
آبخور: ۹ فوت ۹ اینچ (. ۹۷ متر)
سرعت: ۱۴ ٫ ۸ گره (۲۷ ٫ ۴ کیلومتر بر ساعت)

این یک مقالهٔ خرد کشتی یا قایق است. می‌توانید باو گسترش آن به ویکی‌پدیا کمک کنید.


شاهد الفيديو: スマホでダイエット体型管理したら最高すぎたイケオジ向上倶楽部タニタの体組成計RD-907とカロリズム活動量計AM-161をヘルスプラネットに自動で記録