قوانين جيم كرو

قوانين جيم كرو


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في السنوات العشر التي تلت الحرب الأهلية ، قُتل الآلاف من الزنوج بسبب جريمة الإدلاء بأصواتهم. نتيجة لذلك ، تم إلغاء تصويتهم بالكامل في جميع أنحاء الجنوب. تجرم قوانين الولايات الجنوبية الزواج من البيض والزنوج أو حتى الركوب في نفس عربة السكك الحديدية. كلتا الجريمتين يعاقب عليها بالغرامة والسجن. أبواب الكنائس والفنادق وقاعات الحفلات الموسيقية وغرف القراءة على حد سواء مغلقة أمام الزنجي كرجل ، لكن كل مكان مفتوح له كخادم.

كان Them Ku Kluxers فظيعًا - ما فعلوه بالناس. يا إلهي ، لقد كانوا سيئين. يأتون متسللين ويخرجونك من منزلك ويأخذون كل ما لديك. كانوا قاسيين على النساء والأطفال. أراد الناس جميعًا البقاء على مقربة من مكان تواجد الجنود. كنت أعرف بالتأكيد أنهم كانوا صديقي.

الآن تريد أن تعرف عن أعمال التصويت هذه. لقد قمت بالتصويت للجنرال جرانت. يأتي رجال الجيش ويسجلونك قبل موعد التصويت. لم يكن هناك مشكلة في التصويت لهم أيام؛ الأبيض والأسود صوتوا جميعًا معًا. كل ما كان عليك فعله هو إخبار من تصوت له ومنحك تذكرة ملونة. جميع الرجال لديهم تذاكر ملونة مختلفة. إذا قمت بالتصويت لصالح Grant ، فستحصل على لونه. لقد كان سهلا. كانوا رجالا ملونين في المكتب ، كثيرون. المشرعون الملونون ، وكتبة الدوائر الملونة ، وكتبة المقاطعات الملونون. كانوا على يقين من بعض الضباط الكبار الملونين في أوقاتهم. كانوا جميع أصدقائي. كانت هذه هنا مقاطعة جيدة ، لكني أخبرك أنها بالتأكيد صعبة الآن. أعتقد أنه من الخطأ - خطأ تمامًا أنه لا يمكننا التصويت الآن. لقد أخرجنا قانون جيم كرو. دستور الولايات المتحدة يمنحنا حق التصويت. لقد جعلتنا مواطنين ، لقد فعلت.

كانت إحدى النقاط التي كنت مهتمًا بها بشكل خاص هي لوائح Jim Crow ، أي نظام فصل السباقات في سيارات الشوارع وقطارات السكك الحديدية.

كنت أشعر بالفضول لمعرفة كيف يعمل النظام في أتلانتا. فوق باب كل سيارة ، وجدت لافتة تقول: "سيجلس البيض من مقدمة السيارة باتجاه الخلف والأشخاص الملونين من الأمام". من المؤكد أنني وجدت الأشخاص البيض في المقدمة والزنوج في الخلف.

كما تشير اللافتة ، لا يوجد خط فاصل محدد بين المقاعد البيضاء والمقاعد السوداء ، كما هو الحال في العديد من المدن الجنوبية الأخرى. يعتبر هذا الغياب الواضح للحدود أمرًا مهمًا للعديد من العلاقات في الجنوب. يتم رسم خط اللون ، لكن لا يعرف أي من السباقين مكانه بالضبط. في الواقع ، بالكاد يمكن رسمها في العديد من العلاقات ، لأنها تتغير باستمرار. إن عدم اليقين هذا مصدر خصب للاحتكاك والمرارة.

في المرة الأولى التي كنت فيها على متن سيارة في أتلانتا ، رأيت قائد الأوركسترا - جميع الموصلات من البيض - أطلب من امرأة زنجية أن تنهض وتجلس في مقعد أبعد من أجل إيجاد مكان لرجل أبيض. رأيت أيضًا رجالًا بيض يطلبون مغادرة قسم الزنوج في السيارة.

قال أحد الزنوج البارزين في أتلانتا: "نحن ندفع أجرة من الدرجة الأولى ، تمامًا كما يفعل الرجل الأبيض ، لكننا لا نحصل على خدمة من الدرجة الأولى. أقول إنها ليست عادلة".

أخبرني تشارلز ت. هوبكنز ، القيادي في الرابطة المدنية وأحد المحامين البارزين في المدينة ، أنه يعتقد أنه يجب إعطاء الزنوج مقاعد محددة في كل سيارة ؛ قال إنه شخصيا جعل من ممارسة الوقوف بدلا من شغل أي واحد من المقاعد الخلفية الأربعة ، التي اعتبرها تنتمي إلى الزنوج.

ما هي الديموقراطية؟ الحرية الشخصية ، يتمتع جميع المواطنين بنفس الحقوق اجتماعياً وأمام القانون. هل تتمتع بنفس الحقوق التي يتمتع بها البيض في أمريكا ، أرض الحرية والديمقراطية ، أم تفضل عدم معاملتك هناك كمواطن من الدرجة الثانية؟ هل يمكنك الذهاب إلى مطعم يأكل فيه البيض؟ هل يمكنك الحصول على مقعد في المسرح حيث يجلس البيض؟ هل الإعدام خارج نطاق القانون إجراء قانوني في بلد ديمقراطي؟

نرى رجال ونساء بيض يصعدون إلى القطار مرتدين ملابس جديدة باهظة الثمن. ننظر إليهم بحذر ونتساءل هل يضايقوننا. هل سيطلبون منا الوقوف أثناء جلوسهم؟ هل سيقولون لنا أن نذهب إلى ظهر المدرب؟ على الرغم من إخبارنا أننا بحاجة إلى ألا نخاف ، فقد عشنا طويلاً في خوف من كل الوجوه البيضاء التي لا يسعنا إلا الجلوس والانتظار. ننظر حولنا في القطار ولا نرى اللافتات القديمة المألوفة: "للملون" و "للأبيض".

ثم ركبنا أول ترام لناكي يانكي للذهاب إلى منزل أحد الأقارب. ندفع أجرة المحصل ونبحث عن المكان الذي نشاء ، لكننا ما زلنا خائفين. لا يمكننا التخلص من 300 عام من الخوف في ثلاث ساعات. نجلس في مقعد بسهولة وننظر من النافذة إلى الشوارع المزدحمة. يأتي رجل أو امرأة بيضاء ويجلس إلى جانبنا ، ولا ينظر إلينا ، كما لو كان هذا أمرًا طبيعيًا. تتقلص عضلات أجسادنا. أحاسيس لا يمكن تحديدها تزحف فوق جلودنا ووخز الدم لدينا. من أركان أعيننا نحاول الحصول على لمحة عن الوجه الأبيض الغريب الذي يطفو على بعد بضع بوصات من وجهنا.

لقد أدت معاملة الزنوج في الجنوب إلى إذلالتي وخزيني بشدة لدرجة أن دمي يبرد في عروقي. أثناء السفر بالحافلة ، مع هطول الأمطار ، أمر السائق عشرات الزنوج بالتراجع والسماح لامرأتين بيضاويتين الوسيمتين بالصعود على متنها أولاً. جاءوا ، ثم رأى السائق وجود دماء زنجي في عروقهم - ربما أظهر شعرهم ذلك. صفع السائق ساقه وصرخ ضاحكًا وقال للركاب البيض: "الآن ليست هذه مزحة! ظننت أنهم من البيض وهم زنجيون". تم تجميد وجه امرأتين وجميع الركاب الملونين. جمدت الألغام أيضا. ضحك بعض الركاب البيض على النكتة.

رأيت جنديًا شماليًا أبيض يطلب من جندي ملون أن يجلس إلى جانبه وقام هذا الأخير بذلك ؛ ثم أوقف سائق الحافلة الحافلة وقال: "قف .. زنجي!" وقف الجندي الملون. قال الجندي الأبيض: "يا جحيم!" ووقفوا ايضا. لكن لو لم يكن ذلك الجندي الأبيض يرتدي الزي العسكري ، لا أعرف ماذا كان سيحدث.

الآن عندما سمعت هذا ، كان علي الوقوف وقتل السائق. لكني جلست هناك متحجرة ، جلست هناك كخائن للجنس البشري. ظللت أفكر فيما كان سيفعله يسوع ، وعرفت أنه ربما كان سيسمح لنفسه بالقتل. لم أفعل. لم أفعل شيئًا لأسباب عديدة: لأنه تم تحذيري عشرات المرات من قبل البيض أنه إذا فعلت أي شيء ، فإن الأشخاص الملونين هم الذين عانوا من ذلك. الجنوب كله يوسوس إذا حدث أقل شيء. في بلدة واحدة في جورجيا اندلع قتال في الجزء الملون من المدينة. كان التوتر كبيرًا لدرجة أنه في اللحظة التي بدأ فيها ، بدأ محرك السكة الحديد في القطار ينفجر ، وانطلقت صفارات الإنذار كما لو كانت هناك غارة جوية ، وهرعت سيارات الشرطة والدراجات النارية في الشارع ، وسمعت إطلاق النار من البنادق. تبدأ معركة في الشوارع مثل هذا الإنذار الليلي.

في كثير من الأحيان دفع الزنوج أجرة السفر عند الباب الأمامي ، ثم أُجبروا على النزول وإعادة الصعود إلى الخلف. ومن الممارسات المهينة أكثر هي العادة المتمثلة في إجبار الزنوج على الوقوف فوق مقاعد فارغة مخصصة "للبيض فقط". حتى لو لم يكن في الحافلة ركاب من البيض ، وكان الزنوج مكتظين طوال الوقت ، فقد مُنعوا من الجلوس في المقاعد الأمامية الأربعة (التي تتسع لعشرة أشخاص). لكن الممارسة ذهبت إلى أبعد من ذلك. إذا كان الأشخاص البيض يشغلون بالفعل جميع مقاعدهم المحجوزة وركب أشخاص بيض إضافيون الحافلة. طُلب من الزنوج الجالسين في القسم غير المحجوز خلف البيض مباشرة الوقوف حتى يتمكن البيض من الجلوس. إذا رفض الزنوج الوقوف والعودة إلى الوراء ، فسيتم القبض عليهم.

كنت قد تركت عملي في متجر تبديل الرجال ، وهو متجر خياط في متجر مونتغومري فير متعدد الأقسام ، وعندما تركت العمل ، عبرت الشارع إلى صيدلية لالتقاط بعض العناصر بدلاً من محاولة الذهاب مباشرة إلى محطة الحافلات . وعندما انتهيت من هذا ، جئت عبر الشارع وبحثت عن حافلة شارع كليفلاند التي يبدو أنها تحتوي على بعض المقاعد. في ذلك الوقت كان من الصعب الحصول على مقعد في الحافلة. لكن عندما وصلت إلى مدخل الحافلة ، اصطفت مع عدد من الأشخاص الآخرين الذين كانوا يستقلون نفس الحافلة.

عندما نهضت في الحافلة وسرت إلى المقعد ، رأيت أنه لم يكن هناك سوى مكان شاغر واحد كان فقط في الخلف حيث كان يعتبر القسم الأبيض. كان هذا هو المقعد الذي جلسته ، بجوار الممر ، وكان رجل يجلس بجواري. عبر الممر كانت هناك امرأتان ، وكان هناك عدد قليل من المقاعد في هذه المرحلة في مقدمة الحافلة التي كانت تسمى القسم الأبيض. ذهبت إلى محطة واحدة ولم ألاحظ بشكل خاص من كان يستقل الحافلة ، ولم ألاحظ بشكل خاص الأشخاص الآخرين الذين يصعدون. وفي المحطة الثالثة كان هناك بعض الأشخاص يركبون ، وفي هذه المرحلة تم شغل جميع المقاعد الأمامية. الآن في البداية ، في المحطة الأولى التي ركبت فيها الحافلة ، امتلأ الجزء الخلفي من الحافلة بأشخاص يقفون في الممر ولا أعرف لماذا بقيت هذه الوظيفة الشاغرة التي أخذتها ، لأنه كان هناك عدد غير قليل من الناس يقفون بالفعل باتجاه الجزء الخلفي من الحافلة. المحطة الثالثة هي عندما تم أخذ جميع المقاعد الأمامية ، وكان هذا الرجل واقفًا وعندما نظر السائق حوله ورأى أنه كان واقفًا ، سأل نحن الأربعة ، الرجل الجالس معي والمرأتان عبر الممر ، للسماح له بالحصول على تلك المقاعد الأمامية.

(إذا وجدت هذه المقالة مفيدة ، فلا تتردد في مشاركتها. يمكنك متابعة John Simkin على Twitter و Google+ و Facebook أو الاشتراك في النشرة الإخبارية الشهرية)

بناءً على طلبه الأول ، لم يتحرك أي منا. ثم تحدث مرة أخرى وقال ، "من الأفضل أن تجعلوا الأمر خفيفًا على أنفسكم ودعوني أحصل على تلك المقاعد." في هذه المرحلة ، بالطبع ، الراكب الذي كان سيأخذ المقعد لم يقل شيئًا. في الواقع ، لم يتحدث أبدًا على حد علمي. عندما وقف الثلاثة ، الرجل الذي كان في المقعد معي والمرأتين ، وانتقلوا إلى الممر ، بقيت حيث كنت. عندما رأى السائق أنني ما زلت جالسًا هناك ، سألني إذا كنت سأقف. قلت له ، لا ، لم أكن كذلك. قال: "حسنًا ، إذا لم تقف ، فسأعتقل". أخبرته أن يستمر ويقبض علي.

نزل من الحافلة وعاد بعد قليل. بعد بضع دقائق ، صعد اثنان من رجال الشرطة إلى الحافلة ، واقتربوا مني وسألوني عما إذا كان السائق قد طلب مني الوقوف ، فقلت نعم ، وأرادوا معرفة لماذا لم أفعل. قلت لهم إنني لا أعتقد أنني يجب أن أقف. ثم وضعوني رهن الاعتقال وطلبوا مني ركوب سيارة الشرطة ، وتم نقلي إلى السجن.

كانت المؤسسة الجنوبية للفصل العنصري أو الفصل العنصري هي الحقيقة الصحيحة البديهية التي نشأت من الفوضى والارتباك في فترة إعادة الإعمار. يعزز الفصل الانسجام العنصري. إنه يسمح لكل عرق بمتابعة مساعيه الخاصة وحضارته الخاصة. الفصل ليس تمييزًا. الفصل العنصري ليس علامة على الدونية العرقية ، وأنه غير معترف به من قبل كلا العرقين في الولايات الجنوبية. في الواقع ، الفصل هو المطلوب والمدعوم من قبل الغالبية العظمى من أعضاء كلا العرقين في الجنوب ، الذين يسكنون جنبًا إلى جنب في ظل ظروف متناغمة.

قدم الزنجي مساهمة كبيرة للجنوب. نحن نفخر بالتقدم المستمر الذي حققه. إنه المكان الذي يتم فيه إشراك الأسئلة الاجتماعية حيث يرسم سكان الجنوب الخط. هذه هي المؤسسات الاجتماعية التي لن يسمح سكان الجنوب ، في رأيي ، للمحكمة العليا بالتلاعب بها.

اسمحوا لي أن أوضح ذلك يا سيادة الرئيس: لا توجد كراهية عنصرية في الجنوب. العرق الزنجي ليس جنس مضطهد. قال عضو مجلس الشيوخ العظيم من ولاية أيداهو ، السناتور ويليام إي بوراه ، قبل بضع سنوات أمام مجلس الشيوخ: "دعونا نعترف بأن الجنوب يتعامل مع هذه المسألة بأفضل ما في وسعها ، نعترف بأن الرجال والنساء من الجنوب وطنيون مثلنا تمامًا ، ومخلصون تمامًا لمبادئ الدستور مثلنا ، تمامًا مثل استعدادنا للتضحية من أجل نجاح مجتمعاتهم. فلنمنحهم الفضل كمواطنين أمريكيين ، ونتعاون التعاطف معهم ، ومساعدتهم في حل مشكلتهم بدلاً من إدانتهم ، فنحن شعب واحد ، وأمة واحدة ، ومن حقهم أن يعاملوا على هذا الأساس ".

السيد الرئيس ، إنه قانون الطبيعة ، إنه قانون الله ، أن لكل عرق الحق والواجب في إدامة نفسه. يحق لجميع الرجال الأحرار الارتباط حصريًا بأفراد من عرقهم ، بعيدًا عن التدخل الحكومي ، إذا رغبوا في ذلك. للرجال الأحرار الحق في إرسال أطفالهم إلى المدارس التي يختارونها ، بعيدًا عن التدخل الحكومي وبناء ثقافتهم الخاصة ، بعيدًا عن التدخل الحكومي. هذه الحقوق متأصلة في دستور الولايات المتحدة وفي نظام الحكم الأمريكي ، سواء على مستوى الولاية أو على المستوى القومي ، لتعزيز وحماية هذا الحق.

"الاثنين الأسود" هو الاسم الذي ابتكره الممثل جون بيل ويليامز من ولاية ميسيسيبي لتعيين يوم الاثنين ، 17 مايو ، 1954 ، تاريخًا طويلًا يجب تذكره في جميع أنحاء هذه الأمة. هذا هو التاريخ الذي أصدرت فيه المحكمة العليا للولايات المتحدة قرارها الاشتراكي في قضايا الفصل عند الاستئناف من ولايات كانساس وساوث كارولينا وفيرجينيا وديلاوير.

"الاثنين الأسود" هو في الواقع رمز للتاريخ. الأسود يدل على الظلام والرعب. أسود يدل على غياب النور والحكمة. أسود يجسد الحزن والدمار والموت. إذا لم ينجز النائب ويليامز شيئًا أكثر من ذلك خلال عضويته في الكونجرس ، فقد برر أكثر من سنواته في المنصب من خلال إنشاء هذا اللقب ، وإنشاء هذه الكلمة الرئيسية ، والصراخ في صرخة المعركة هذه.

يحتل يوم الاثنين الأسود مكانة بارزة في الرابع من تموز (يوليو) 1776 ، وهو التاريخ الذي تم فيه التوقيع على إعلان استقلالنا. 17 مايو 1954 هو التاريخ الذي أعلن فيه إعلان العقيدة الاشتراكية رسميًا في جميع أنحاء هذه الأمة. في يوم الإثنين الأسود ، اغتصب الفرع القضائي لحكومتنا الامتياز المقدس والحق لكل دول هذا الاتحاد في تعليم شبابهم. يشكل هذا الاغتصاب أكبر مهزلة للدستور والفقه الأمريكي في تاريخ هذه الأمة.

كان الحشد هادئا. أعتقد أنهم كانوا ينتظرون لمعرفة ما سيحدث. عندما تمكنت من تثبيت ركبتي ، تقدمت إلى الحارس الذي سمح للطلاب البيض بالدخول. وعندما حاولت الضغط عليه ، رفع حربة ثم أغلق الحراس الآخرون في المكان ورفعوا حرابهم. نظروا إلي بنظرة لئيمة وكنت خائفة للغاية ولم أكن أعرف ماذا أفعل. استدرت وجاء الحشد نحوي. بدأ شخص ما في الصراخ "شنقها!"

حاولت أن أجد وجها ودودا في مكان ما في الغوغاء. نظرت إليها مرة أخرى لقد بصقت علي. اقتربوا أكثر ، وهم يصرخون ، "لن تدخل أي عاهرة ****** إلى مدرستنا! اخرج من هنا!" ثم رأيت مقعدًا في محطة الحافلات. عندما وصلت إلى هناك ، لا أعتقد أنه كان بإمكاني المضي قدمًا في خطوة أخرى. جلست وتجمع الغوغاء وبدأوا بالصراخ من جديد. عندها فقط جلس رجل أبيض بجانبي ، وضع ذراعه حولي وربت على كتفي. رفع ذقني وقال: "لا تدعهم يراك وأنت تبكي."

عند وصولي إلى برمنغهام ، كان بإمكاني رؤية حشد من الناس يصطفون على الرصيف على بعد بضعة أقدام فقط من منصة التحميل. كان معظمهم من الشباب - في العشرينات من العمر. كان بعضهم يحمل قضبان حديدية غير مخفية. كان الجميع يكرهون الظهور على وجوههم.

نظرت إليهم ثم نظرت إلى تشارلز بيرسون ، الذي تم تعيينه كزميل في فريقي لاختبار طاولة الغداء. عندما نظرت إليه ، أجابني ببساطة ، "لنذهب". عندما دخلنا غرفة الانتظار البيضاء واقتربنا من طاولة الغداء ، تم إمساكنا جسديًا ودفعنا نحو الزقاق وبعيدًا عن أنظار المتفرجين في غرفة الانتظار ، بدأ ستة منهم في التأرجح نحوي بقبضات اليد والأنابيب. هاجم خمسة آخرون شخصًا على بعد بضعة أقدام. في غضون ثوان ، كنت فاقدًا للوعي على الأرض.

في مايو 1956 ، وقف سياسيو ألاباما على شاطئ التاريخ وحاولوا كبح المد. لقد حظروا الجمعية الوطنية لتقدم الملونين ، في محاولة يائسة لوقف الحركة من أجل المساواة بين الزنوج. لكن عملهم كان له تأثير معاكس بالضبط. على الفور تقريبًا ، اجتمع الزنوج في برمنغهام معًا لتشكيل حركة غيرت الحياة في برمنغهام خلال السنوات العشر الماضية - والتي هزت أمريكا.

قال القس فريد إل شاتلزوورث ، رئيس المجموعة الجديدة: "يمكنهم أن يحظروا منظمة ما ، لكنهم لا يستطيعون أن يحظروا حركة الأشخاص الذين قرروا أن يكونوا أحرارًا". وفي اجتماع جماهيري دعت إليه لجنة من الوزراء الزنوج ، ولدت حركة ألاباما المسيحية لحقوق الإنسان (ACMHR). كان العديد من الزنوج في "جوهانسبرج بأمريكا الشمالية" يخشون الانضمام. لكن كثيرين آخرين رددوا مشاعر السيدة روزا والكر ، إحدى الأعضاء الأوائل: "لقد كنت خائفة ، لكنني اعتقدت أننا بحاجة إلى مساعدة للحصول على المزيد من الوظائف وتعليم أفضل. وكان لدينا الرجل هنا لمساعدتنا."

لكن ليلة عيد الميلاد ، في الليلة التي سبقت الاحتجاج ، تم قصف منزل القس شاتلزوورث. كان السرير الذي كان ينام فيه فوق المكان الذي انفجرت فيه القنبلة مباشرة. تحطم السرير إلى أشلاء ، لكنه نجا دون أن يصاب بأذى. يقول أعضاء المركز الآسيوي لحقوق الإنسان إنه نجا من قيادة الحركة.

نقلت شاتلزوورث أحد الجيران الذي أصيب في الانفجار إلى المستشفى. ثم استقل حافلة إلى المنزل - وركب أمامه. وقد عزز القصف عزيمة أتباعه بنفس الطريقة.

تقول السيدة ووكر: "في اليوم الخامس والعشرين من شهر ديسمبر ، فجروا منزل القس شاتلزوورث". "وعندما ذهبت إلى الاجتماع في صباح اليوم التالي ، كان القس شاتلزوورث هو أول شيء رأيته. وعرفت كيف تم تفجير منزلهم ، ولم أستطع معرفة كيف كان هناك. وقلت حينها ، ذلك أنا ذاهب إليه. وذهبت إليه في ذلك اليوم ".

أكثر من 250 آخرين "دخلوا" مع السيدة 21 واعتقلوا في ذلك اليوم ، أحدهم في اليوم التالي. تمت إدانتهم وتغريمهم ، ثم رفعوا دعوى في محكمة فيدرالية ، في يناير 1957.

لم تنته مسألة إلغاء الفصل بين الحافلات حتى أواخر عام 1959. في ذلك الوقت ، قضت أحكام المحكمة الفيدرالية بأن الشرطة كانت مخطئة في القبض على الزنوج الذين ركبوا الحافلات المدمجة في عام 1958 وزوج ميلووكي الذين جلسوا في محطة السكة الحديد في عام 1959. ولكن كانت علامات الفصل لا تزال معلقة ، والآن يعرف المركز الآسيوي لحقوق الإنسان أن أحكام المحاكم لا تظهر إلا عندما يضع الناس أجسادهم على المحك في تحد للطرق القديمة.

هذه الأمة أسسها رجال من دول وخلفيات عديدة. لقد تأسس على مبدأ أن جميع الناس خلقوا متساوين. وأن حقوق كل إنسان تتضاءل بتهديد حقوق الإنسان.

لذلك ، يجب أن يكون من الممكن للطلاب الأمريكيين من أي لون حضور أي مؤسسة عامة يختارونها دون الحاجة إلى دعمهم من قبل القوات. يجب أن يكون من الممكن للمستهلكين الأمريكيين من أي لون أن يحصلوا على خدمة متساوية في أماكن الإقامة العامة ، مثل الفنادق والمطاعم والمسارح ومحلات البيع بالتجزئة ، دون أن يضطروا إلى اللجوء إلى المظاهرات في الشارع.

ويجب أن يكون من الممكن للمواطنين الأمريكيين من أي لون التسجيل والتصويت في انتخابات حرة دون تدخل أو خوف من الانتقام.

باختصار ، يجب أن يكون من الممكن أن يتمتع كل أمريكي بامتيازات أن يكون أميركيًا بغض النظر عن عرقه أو لونه.

هذه ليست قضية مقطعية. توجد صعوبات بشأن الفصل والتمييز في كل مدينة ، وفي كل ولاية من ولايات الاتحاد ، مما يؤدي في العديد من المدن إلى تصاعد موجة الاستياء التي تهدد السلامة العامة.

كما أن هذه ليست قضية حزبية. في وقت الأزمات المحلية ، يجب أن يتمكن الرجال ذوي النوايا الحسنة والكرم من الاتحاد بغض النظر عن الحزب أو السياسة.

هذه ليست حتى مسألة قانونية أو تشريعية وحدها. إن تسوية هذه الأمور في المحاكم أفضل منها في الشوارع ، وهناك حاجة لقوانين جديدة على كل المستويات. لكن القانون وحده لا يستطيع أن يجعل الناس يرون بشكل صحيح.

نحن نواجه في المقام الأول قضية أخلاقية. إنه قديم قدم الكتاب المقدس وواضح مثل الدستور الأمريكي. جوهر السؤال هو ما إذا كان يجب أن يحصل جميع الأمريكيين على حقوق متساوية وفرص متساوية. ما إذا كنا سنعامل زملائنا الأمريكيين كما نريد أن نعامل.

إذا كان أميركيا ، بسبب بشرته داكنة ، لا يمكنه تناول الغداء في مطعم مفتوح للجمهور ؛ إذا لم يستطع إرسال أبنائه إلى أفضل المدارس الحكومية المتاحة ؛ إذا لم يستطع التصويت للموظفين العموميين الذين يمثلونه ؛ إذا كان ، باختصار ، لا يستطيع التمتع بالحياة الكاملة والحرة التي نريدها جميعًا ، فمن منا سيكون راضياً عن تغيير لون بشرته والوقوف في مكانه؟

فمن منا يكتفي بنصائح الصبر والتأخير؟ لقد مرت مائة عام من التأخير منذ أن حرر الرئيس لينكولن العبيد ، لكن ورثتهم وأحفادهم ليسوا أحرارًا بالكامل. لم يتحرروا بعد من قيود الظلم. لم يتحرروا بعد من الاضطهاد الاجتماعي والاقتصادي.

وهذه الأمة ، بكل آمالها وتفاخرها ، لن تتحرر بالكامل حتى يتحرر جميع مواطنيها.

حان الوقت الآن لكي تفي هذه الأمة بوعدها.

زادت الأحداث في برمنغهام وأماكن أخرى من الدعوات المطالبة بالمساواة بحيث لا يمكن لأي مدينة أو دولة أو هيئة تشريعية أن تختار تجاهلها بحكمة.

نيران الإحباط والفتنة تشتعل في كل مدينة ، شمال وجنوب. وحيثما لا تتوفر سبل الانتصاف القانونية ، يُلتمس الإنصاف في الشوارع في المظاهرات والمسيرات والاحتجاجات ، التي تخلق التوترات وتهدد بالعنف - وتهدد الأرواح.

لذلك فإننا نواجه أزمة أخلاقية كدولة وشعب. لا يمكن أن يقابله عمل بوليسي قمعي. لا يمكن تركها لتزايد التظاهرات في الشوارع. لا يمكن إسكاته بحركات رمزية أو كلام. لقد حان الوقت للعمل في الكونغرس ، في الهيئة التشريعية للولاية والمحلية ، وقبل كل شيء ، في كل حياتنا اليومية.

لذلك أطلب من الكونغرس سن تشريع يمنح جميع الأمريكيين الحق في الخدمة في مرافق مفتوحة للجمهور - الفنادق والمطاعم والمسارح ومحلات البيع بالتجزئة والمؤسسات المماثلة. يبدو لي أن هذا حق أولي.

كما أنني أطلب من الكونجرس تفويض الحكومة الفيدرالية للمشاركة بشكل كامل في الدعاوى القضائية المصممة لإنهاء الفصل العنصري في التعليم العام. لقد نجحنا في إقناع العديد من المناطق بإلغاء الفصل العنصري طواعية. لقد اعترف العشرات بالزنوج دون عنف.

كما سيتم طلب ميزات أخرى ، بما في ذلك حماية أكبر لحق التصويت.

لكن التشريع ، أكرر ، لا يمكن أن يحل هذه المشكلة بمفرده. يجب حلها في منازل كل أمريكي في كل مجتمع في جميع أنحاء بلدنا.

في هذا الصدد ، أود أن أشيد بهؤلاء المواطنين ، من الشمال والجنوب ، الذين عملوا في مجتمعاتهم لجعل الحياة أفضل للجميع.

إنهم يتصرفون ليس من منطلق الإحساس بالواجب القانوني ولكن من منطلق حس اللياقة الإنسانية. مثل جنودنا وبحارةنا في جميع أنحاء العالم ، يواجهون تحدي الحرية على خط النار ، وأنا أحييهم على شرفهم - شجاعتهم.


قوانين جيم كرو - التاريخ

جيم كرو في ألاسكا
مقالات وصور وتوثيق أكثر
بعض تاريخ العنصرية في ألاسكا

روابط جديدة: من كان جيم كرو وماذا كانت قوانين جيم كرو؟
لدى PBS موقع ويب جديد لـ Jim Crow لمرافقة مسلسل تلفزيوني

استمع إلى قصة شخصية

& quotAleut Internment & quot هي ذكريات رجل أليوت عن إعادة توطين قسري لشعبه من قبل حكومة الولايات المتحدة خلال الحرب العالمية الثانية. هذه القصة متاحة بتنسيق RealAudio ويقرأها مؤلفها.

لافتة عنصرية تثير البحث عن النفس في مدرسة جونو الثانوية
المنتدى: يجتمع المئات لإيجاد حلول بعد وميض الطالب بإشارة ازدراء.
(تم النشر: ٧ فبراير ٢٠٠٤)

الملخص: يُعرف Tobeluk vs. Lind بشكل عام باسم بدلة العمل الجماعية Molly Hootch. سمحت التسوية النهائية للمجتمعات الريفية في ألاسكا الأصلية بأن يكون لديها أيضًا مدارس ثانوية محلية بدلاً من إجبارها على إرسال الأطفال إلى المدارس الداخلية.

الملخص: مشهد تاريخي لشركة تفتخر بوجود موظفين بيض فقط. كما تم تضمين مقالات ونسخ من الوثائق الحكومية التي تحدد حقوق السكان الأصليين في ألاسكا خلال القرنين الماضيين.


منفصل لكن & # 8220Equal & # 8221: تاريخ موجز لقوانين جيم كرو

عندما كانت شقيقتا ديلاني ، المولودتان في عامي 1889 و 1891 ، أطفالًا صغارًا ، كان بإمكانهما الجلوس في أي مكان يحلو لهما في عربات الترام في مسقط رأسهما رالي بولاية نورث كارولينا. بمجرد وصولهم إلى المدرسة الابتدائية المتأخرة ، واجهت الأختان قيودًا جديدة في حياتهما اليومية ، ومع ذلك ، عندما بدأت المدينة في تطبيق قوانين جيم كرو ، التي فرضت الفصل العنصري. كانت الأختان تبلغان من العمر 80 عامًا تقريبًا قبل انتهاء الفصل العنصري الذي فرضته الحكومة في الولايات المتحدة.

في السنوات الفوضوية التي أعقبت الحرب الأهلية ، قطعت الحكومة الأمريكية بضع خطوات واعدة في تأسيس وحماية الحقوق المدنية للأمريكيين السود. نص قانون الحقوق المدنية لعام 1866 على حق جميع الأشخاص المولودين في الولايات المتحدة في الحصول على الجنسية ، ولهم الحق في إنفاذ العقود ، ورفع الدعاوى والمقاضاة ، والإدلاء بالشهادة في المحكمة وشراء الممتلكات وحيازتها وبيعها. أعطى قانون الحقوق المدنية لعام 1875 الأمريكيين السود معاملة متساوية في الأماكن العامة ووسائل النقل العام وحظر استبعادهم من خدمة هيئة المحلفين. لم يمض وقت طويل قبل أن ينعكس هذا التقدم. في عام 1883 ، قضت المحكمة العليا بعدم دستورية قانون الحقوق المدنية لعام 1875. بدأت الولايات الجنوبية الفردية في فرض قوانين الفصل العنصري ، بما يتوافق مع فكرة أن السود والبيض يجب أن يكونا منفصلين ولكن متساويين. سرعان ما خضعت المدارس وعربات القطارات والحافلات والشركات والمراحيض ونوافير الشرب لهذه العقيدة. في عام 1896 ، أقرت المحكمة العليا فكرة الفصل ولكن المتساوي من خلال الحكم بأن ولاية لويزيانا لها الحق في اعتقال هومر بليسي ، الذي كان ثُمنًا من السود ، بعد أن جلس في عربة سكة حديد بيضاء فقط ورفض التحرك عندما سئل .

أصبحت القوانين التي فرضت الفصل العنصري تُعرف بشكل جماعي باسم قوانين جيم كرو ، بعد شخصية سوداء وهمية تحمل الاسم نفسه قام بها الفنان الأبيض توماس دي رايس ، ابتداءً من عام 1828. بعد سواد جلده بفلين محترق وارتداء الخرق ، صور رايس كسولًا. ، رجل ذو عقلية بسيطة في القيام بذلك ، بدأ وإدامة الصور النمطية عن السود وحصل على لقب "والد المنشد" في كتب التاريخ. تطور مصطلح "جيم كرو" إلى افتراء لوصف السود - لذا فإن "قوانين جيم كرو" تعني "قوانين السود" ، ولكن مع دلالة سلبية وعنصرية بشدة.

على الرغم من أن القوانين شددت على أنه كان من المفترض أن تكون المرافق المخصصة للسود "مساوية" لتلك الخاصة بالبيض ، إلا أن الحمامات السوداء وعربات القطارات والمدارس غالبًا ما كانت تعاني من نقص التمويل أو اتساخها ، وكان الجزء الخلفي من الحافلة ، إذا لم يكن هناك شيء آخر ، أقل ملاءمة لمسافر منهك. على الرغم من الاحتجاجات ، استمرت هذه القوانين خلال منتصف القرن ، وتم إلغاؤها تدريجيًا في النهاية من خلال عدد لا يحصى من الأحداث ، بما في ذلك دعوة المحكمة العليا لإعادة دمج المدارس في القضية التاريخية براون ضد مجلس التعليم في توبيكا ، كانساس ، روزا باركس. قرار شهير بالبقاء جالسًا في مقدمة الحافلة ، ومسيرات لا حصر لها للناشطين وهتافات واعتصامات.


قوانين جيم كرو - التاريخ

& bull لم يكن لظهور المماطلة و rsquos أي علاقة بالتشريعات العرقية ، وقد تم استخدامه ضد مجموعة متنوعة من الفواتير. ومع ذلك ، يتفق المؤرخون على أن التعطيل كان متشابكًا بشكل وثيق مع جهود مناهضة الحقوق المدنية في مجلس الشيوخ لأكثر من قرن ، وذلك بفضل الجهود المتكررة من قبل أعضاء مجلس الشيوخ الجنوبيين لتعطيل مشاريع قوانين الحقوق المدنية.

قدم الرئيس السابق باراك أوباما بعض الأخبار عندما ألقى كلمة تأبين لجون لويس ، ناشط الحقوق المدنية وعضو الكونجرس من جورجيا الذي توفي في 17 يوليو بعد معاناته من مرض السرطان. في خطاب التأبين ، قال أوباما إنه منفتح على إنهاء التعطيل ، وهي القاعدة التي طال أمدها في مجلس الشيوخ الأمريكي والتي تسمح لأقلية من 41 عضوًا في مجلس الشيوخ بعرقلة اتخاذ إجراء بشأن مشروع قانون.

جاء إعلان أوباما و rsquos خلال خدمة الكنيسة في 30 يوليو في أتلانتا حيث جادل بأن لويس & [رسقوو] الموضوع الرئيسي & ndash الحق في التصويت & ndash كان يتعرض للهجوم.

& quot هل تريد تكريم جون؟ دعونا نكرمه من خلال تنشيط القانون الذي كان على استعداد للموت من أجله ، & quot قانون حقوق التصويت. قال أوباما إنه يؤيد سياسات مثل التسجيل التلقائي للناخبين ، وأماكن الاقتراع الإضافية ، والتصويت المبكر ، وجعل يوم الانتخابات عطلة وطنية ، وإقامة ولاية لواشنطن العاصمة ، وبورتوريكو ، ووضع حد للتلاعب الحزبي.

& quotAnd إذا كان كل هذا يتطلب إزالة التعطيل & ndash بقايا جيم كرو أخرى & ndash من أجل تأمين الحقوق التي وهبها الله لكل أمريكي ، فهذا & rsquos ما يجب علينا فعله & quot قال أوباما.

كاتب خطابات أوباما السابق ، ديفيد ليت ، استخدم لغة متطابقة تقريبًا قبل أكثر من شهر عند الكتابة في المحيط الأطلسي ، واصفًا المماطلة والمثال الآخر من بقايا عصر جيم كرو. & quot

أردنا معرفة المزيد عن تاريخ التعطيل ودوره في عصر جيم كرو.

أخبر المؤرخون PolitiFact أن المماطلة لم تخرج من المناقشات حول العبودية أو الفصل العنصري. لكنهم اتفقوا على أن التكتيك البرلماني كان وثيق الصلة بمعارضة الحقوق المدنية لأكثر من قرن.

وقال ستيفن س. سميث ، أستاذ العلوم السياسية والمتخصص في مجلس الشيوخ بجامعة واشنطن في سانت لويس ، إن تواريخ التعطيل والحقوق المدنية وحقوق التصويت والعرق في أمريكا متشابكة.

لم يكن التعطيل مطلقًا & quot؛ من خلال فعل معين & quot؛ فقد ظهر بشكل أساسي عن طريق الصدفة.

في كتابها & quotMinority Rights ، حكم الأغلبية: الحزبية وتطور الكونغرس ، & quot لقطع النقاش.

& quot؛ حرم أعضاء مجلس الشيوخ من قاعدة تقيد النقاش بأغلبية الأصوات في القرن التاسع عشر ، تعلم أعضاء مجلس الشيوخ استغلال القواعد لعرقلة وتأجيل واتخاذ إجراءات رهينة لاتخاذ إجراء بشأن الفواتير المفضلة ، & quot؛ قال بيندر ، وهو عالم سياسي في جامعة جورج واشنطن وأحد كبار زميل في معهد بروكينغز.

استغرق الأمر حتى عام 1917 لمجلس الشيوخ لسن "قاعدة & quotcloture & quot التي حرمت عضوًا واحدًا ، أو مجموعة صغيرة من أعضاء مجلس الشيوخ ، من إيقاف المناقشة بمفردهم. منحت قاعدة عام 1917 لأغلبية ثلثي أعضاء مجلس الشيوخ إمكانية قطع المناقشة والمضي قدمًا في حظر الأعمال. تم تخفيض هذا الكسر إلى ثلاثة أخماس في عام 1975 ، حيث لا يزال حتى اليوم. (في الآونة الأخيرة ، تحرك كلا الحزبين لإلغاء المماطلة في التعيينات ، لكنها لا تزال سارية للتشريع).

السناتور ستروم ثورموند ، د. AP)

"Exploitation of the filibuster repeatedly undermined adoption of measures supported by majorities to protect and advance the rights of African Americans for much of Senate history," Binder said.

The first period when this happened was in the pre-Civil War era, when filibusters were used against the admission of states depending on their slavery status, including California in 1850 and Kansas beginning in 1857, said Gregory Koger, a political scientist and congressional specialist at the University of Miami.

Then, during the Reconstruction and post-Reconstruction eras, senators launched filibusters against civil rights bills, deployment of federal troops in southern states, and repayment of income taxes from the Civil War, Koger said.

"The last gasp of Republican efforts to ensure the political rights of southern blacks was the 1890-91 elections bill, which died in a Senate filibuster," Koger said. "The Republicans were chastened after this last effort. They were surprised by the vehemence of Southern opposition to the bill, and found that northern interest in civil rights was low."

Civil rights largely faded from the congressional agenda between the 1890s and the 1930s, but even then, the filibuster was used to block anti-lynching bills in 1922 and 1935. (Efforts to belatedly enact an anti-lynching law have been under way during the current Congress, but no law has been sent to the president yet.)

"It wasn&rsquot until the 1950s that weak civil rights legislation was passed, and it wasn&rsquot until 1964 and 1965 that legislation with real teeth was enacted," Smith said.

Generally speaking, pro-civil rights senators did not resort to filibustering, Koger said. One exception came in 1937, when pro-civil rights senators threatened to filibuster the resolution to adjourn for the year until Senate Majority Leader Alben Barkley promised to bring an anti-lynching bill up for a vote. Barkley relented, but the bill that came to the floor died due a filibuster.

Pro-civil-rights senators could have used filibusters to hold hostage bills valued by southerners, Koger said. But they didn't, he said, in part because northern senators had a much smaller proportion of African American constituents at the time, making the issue seem less immediately salient.

By contrast, "once southern states had imposed a vast array of voting and election advantages for white citizens, there were few politicians in the South whose careers depended on representing southern Blacks, including restoring their political equality," Koger said. With whites strongly in favor of the Jim Crow status quo, southern senators went all in on blocking civil rights legislation, including the use of the filibuster, he said.

Even the Civil Rights Act of 1965, the landmark bill that finally broke the logjam, was almost blocked by the filibuster. The bill&rsquos proponents were able to win passage only after securing 71 votes, including 27 Republicans, to end a filibuster.

Civil rights legislation has not been the only type of Senate action to become subject to a filibuster.

The very first Senate filibuster was over a bridge across the Potomac River, Koger said, and trade, tariffs, and monetary policy inspired some 19th and early 20th century filibusters.

"During the 1920s and 1930s, many filibusters were waged by progressives against perceived government handouts to big business, and for neutrality in foreign affairs," Koger said. "The 1939 movie 'Mr. Smith Goes to Washington,' in which a simple prairie patriot filibusters against a corrupt political machine, embodies this progressive image of filibustering."

For most of congressional history, Koger said, "legislators have had to invest effort and pay political costs to filibuster, so the set of issues being obstructed at any time is a record of what politicians and voters really cared about. This included race, slavery, and civil rights, but also trade, foreign affairs, monetary policy, and internal parliamentary rights."

On balance, Smith said, conservatives tend to like the filibuster more than liberals do, since the filibuster makes it harder to create new federal programs, which is a fundamental goal of small-government conservatism. Liberals, by contrast, are more likely to feel constrained by the filibuster in their efforts to expand the government&rsquos role.

Even so, "situational ethics" also play a role, Smith said.

One argument in support of continuing the filibuster is that any majority is eventually going to be back in the minority and will rue the day it made life harder for its future self. Another argument against eliminating the filibuster is that it gives any single senator greater power within the chamber. Getting rid of the filibuster would require a tradeoff of each senator&rsquos individual leverage.

That said, historians say that the filibuster&rsquos decades of use in opposition to civil rights has bequeathed it a historical stain.

"The repeated filibusters against civil rights legislation provide clear examples of how filibustering can be used to defend horrendous status quo policies," Koger said.


Racial Segregation and the History of Jim Crow Laws

1) White elites committed to racial hierarchy worry about a threat to the social order.

  • The Civil War, Emancipation Proclamation, and 13th Amendment formally end slavery, but this was just the starting point in the history of Jim Crow laws. Civil Rights Act of 1866 gives African Americans full citizenship.
  • Freed black people provoke fears of danger, and amalgamation with beings considered inferior and vile.
  • Poor whites are frightened of losing their social status accorded by skin color.
  • The Populist Party accuses the privileged classes at conspiring to keep poor whites and blacks locked into subjugation. “You are made to hate each other” for “financial despotism that enslaves you both.” Racial integration and class-based unity is a centerpiece. The Populists achieve political success.

2) They devise a new method of enforcing racialized social control in the next part of the history of Jim Crow laws.

  • Mainly this: Segregation laws are proposed to split poor whites and African Americans. Segregation leads poor whites to retain a sense of superiority over blacks, making alliances unlikely.
  • A system of veiled slavery is enacted. 1) States enact convict laws allowing for hiring out-of-county prisoners for little pay. 2) Very tough vagrancy laws (like requiring jobs for all freed black people) create lots of convicts. Treatment is possibly worse than slavery, given that employers are merely temporary, unlike plantation owners. This fades out gradually in the early 20th century.
  • States impose poll taxes, literacy tests, and other barriers to prevent black voting.
  • The Ku Klux Klan enacts terrorist campaigns against Reconstruction governments and leaders.

3) They collapse resistance across the political spectrum, largely by appealing to the vulnerability of lower-class whites.

  • Conservatives implement campaigns of white supremacy, directing poor white hatred at blacks instead of white elites. This shields elites from a mass uprising from the poor.
  • The agricultural depression promotes “permission to hate” and scapegoats blacks.

4) The system becomes institutionalized and pervasive, as stakeholders pursue their own incentives and rationalize their behavior. This entrenchment is part of the history of Jim Crow laws.

  • Politicians compete with each other by proposing more stringent and oppressive legislation (like prohibiting blacks and whites from playing chess).

The New Jim Crow

The history of Jim Crow laws also includes the rise and fall of Jim Crow. And, now, there is the New Jim Crow. Here is how the New Jim Crow works:

  • Use the War on Drugs to arrest large numbers of black men. Promote this through 1) strong financial incentives to stakeholders and 2) legal protection of discretion in law enforcement and prosecution.
    • Generally, as long as racial discrimination is not explicitly stated, actions biased by race are allowable.
    • Legal protections: race is allowed to be a factor in stopping vehicles as long as it’s not the باطن القدم factor probable cause is sufficient to justify stop and searches, regardless of intent of the officer lawyers can strike jurors on arbitrary peremptory challenges as long as it’s not explicitly racist.
    • In essence, black men are مصنوع criminals at higher rates than white men, despite not having significantly higher rates of drug crime.
    • As one example, before 2010, 5g of crack cocaine (associated with black people) and 500g of powder cocaine (associated with white people) earned the same 5-year minimum sentence – a literal 1:100 ratio. Analysis of risk of arrest.
    • This prevents reintegration, encourages recidivism, and may actively promote crime.

    نتيجة ل، black people are pushed into the system and kept within it. They are arrested more frequently, handed heavy sentences, then discriminated against when they leave prison.

    In turn, their children are heavily disadvantaged as a result and similarly forced into the system and so the cycle perpetuates.

    Insidiously, because the current system does not have explicit racial bias, it’s assumed to be colorblind. Exceptional black achievers like President Obama and Oprah imply that a racial caste no longer exists. This causes a consensus that criminals choose a life of crime and are not being systematically discriminated against. Furthermore, there has been historical black support for the war on drugs.

    Alexander argues that ending the New Jim Crow requires broad public consensus that the war on drugs has produced a racial caste and must be dismantled entirely. She doesn’t offer how technically do achieve it, but she does argue that solitary battles like affirmative action will not win the war.

    ———End of Preview———

    Like what you just read? Read the rest of the world's best summary of Michelle Alexander's "The New Jim Crow" at Shortform.

    Here's what you'll find in our full The New Jim Crow summary:


    فهرس

    Chafe, William H., Raymond Gavins, Robert Korstad, et al. 2001. Remembering Jim Crow: African Americans Tell about Life in the Segregated South. New York: New Press.

    Du Bois, W. E. B. 1903. The Souls of Black Folk. الطبعة الثانية. Chicago: A. C. McClurg.

    Gilmore, Glenda. 1996. Gender and Jim Crow: Women and the Politics of White Supremacy in North Carolina, 1896 – 1920. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

    Klarman, Michael J. 2004. From Jim Crow to Civil Rights: The Supreme Court and the Struggle for Racial Equality. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

    Litwack, Leon. 1998. Trouble in Mind: Black Southerners in the Age of Jim Crow. نيويورك: كنوبف.

    Williamson, Joel. 1984. The Crucible of Race: Black-White Relations in the American South since Emancipation. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

    Woodward, C. Vann. [1955] 2002. The Strange Career of Jim Crow. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

    Cite this article
    Pick a style below, and copy the text for your bibliography.

    "Jim Crow ." International Encyclopedia of the Social Sciences. . Encyclopedia.com. 16 Jun. 2021 < https://www.encyclopedia.com > .

    "Jim Crow ." International Encyclopedia of the Social Sciences. . Retrieved June 16, 2021 from Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/social-sciences/applied-and-social-sciences-magazines/jim-crow

    Citation styles

    Encyclopedia.com gives you the ability to cite reference entries and articles according to common styles from the Modern Language Association (MLA), The Chicago Manual of Style, and the American Psychological Association (APA).

    Within the “Cite this article” tool, pick a style to see how all available information looks when formatted according to that style. Then, copy and paste the text into your bibliography or works cited list.

    Because each style has its own formatting nuances that evolve over time and not all information is available for every reference entry or article, Encyclopedia.com cannot guarantee each citation it generates. Therefore, it’s best to use Encyclopedia.com citations as a starting point before checking the style against your school or publication’s requirements and the most-recent information available at these sites:

    Modern Language Association

    The Chicago Manual of Style

    الجمعية الامريكية لعلم النفس

    ملحوظات:
    • Most online reference entries and articles do not have page numbers. Therefore, that information is unavailable for most Encyclopedia.com content. However, the date of retrieval is often important. Refer to each style’s convention regarding the best way to format page numbers and retrieval dates.
    • In addition to the MLA, Chicago, and APA styles, your school, university, publication, or institution may have its own requirements for citations. Therefore, be sure to refer to those guidelines when editing your bibliography or works cited list.

    Jim Crow Laws - History

    The Emancipation Proclamation of 1863 officially freed African Americans within rebel states. After the end of the Civil war, the Thirteenth Amendment emancipated all slaves. Politicians now faced the daunting task of bringing together a divided country. Under President Andrew Johnson, The Reconstruction Acts of 1867 was established and lasted until 1877. The aim was to reorganize southern states, and to establish a means for which black and white citizens can live together in a non-slavery society. It appeared that the Constitution had finally fulfilled its promise to provide African Americans full citizenship and equal protection under the law. For the first time, African Americans experienced a period where they could vote, participate in political processes, acquire land and seek their own employment. This seemingly peaceful time, lasting around 20 years was beginning to unfold due to those who still opposed equally citizenship and equal rights for all. African Americans would lose all progress they had gained and were denied of their rights once again. This was all made possible due to the installment of racist and bias statutes, also identified as The Jim Crow laws.

    The term Jim crow was a slang term used to describe people of color and was than adapted to be the name of any law passed in the South that created different rules for blacks and whites. The Jim Crow laws were a reaction to the Reconstruction Acts and where based on the premise of white superiority. Local communities in a majority of the states passed “Jim Crow” laws in which a separate but equal status was established for African Americans. These laws were established and maintained between 1874 and 1975, and inevitably condemned African Americans to unjust treatment and inferior facilities. These laws were seen mainly in the southern and boarder states. Jim Crow was more of a lifestyle backed up by a system that legitimized a hateful, racist and anti-black way of life. Under these laws, the supposedly equal African American citizens were treated as second class and exposed to physical and mental violence from whites daily. Jim crow laws were put in place in order to maintain racial segregation. This segregation started with all forms of public transportation and in schools, but quickly grew into the segregation of parks, diners, shops and theaters. Laws forbade African Americans from living in white neighborhoods. During this time, there would be racist and bias articles written discussing the implied superiority of the white race, and virtually every establishment supported and reinforced these oppressive laws. Pro-segregation politicians would often give eloquent speeches about how there was extreme danger associated with integration.

    The promise of equality based on the 13 th , 14 th and 15th Amendment written in the Constitution was quickly replaced with racism and inequality. The North also experienced many Jim Crow-like laws. Many northern states required African Americans to own property in order to vote, schools and neighborhoods were segregated, businesses often displayed “whites only” signs. Even during these times of Jim Crow law, there were brave individuals willing to stand up for what is right. One such person was Homer Adolph Plessy.

    Homer Adolph Plessy, born on March 17, 1862, was born to a family of mixed race with his great grandmother being African. Plessy would take up activism in the year 1887, and served as vice president to a social club aimed at reforming New Orleans’ public education system. During his work in activism, a law for the segregating of public facilities was developed in 1890. This inspired Plessy to challenge this law with guidance from a group called the Citizens Committee. This committee consisted of a group of New Orleans citizens led by Mary Aristide and was developed in September 1891. Their goal was to fight against segregation and more specifically, the Separate Car Act. In 1892 Plessy purchased a first-class ticket aboard the East Louisiana Railroad and sat in the segregated section of the train reserved for white passengers only. Once he was seated in this section, he told people that he was a person of mixed race, but he refused to ride in the segregated section. For his actions Plessy was jailed and eventually convicted by a New Orleans court for the violation of segregation laws establish in 1890. Plessy would eventually file a petition against the courts and judge John H. Ferguson, claiming his 14th Amendment rights had been violated. After several years had passed, a verdict was finally given in the case known as Plessy v. Ferguson. The decision was that the separate but equal laws were still constitutional, and the protections of 14th Amendment only applied to the civil and political rights and not social rights such as choosing to sit in segregated area. The court’s decision was that the segregation of rail cars was not a violation, and no amendments had been violated. This ruling meant that the segregation was deemed legal if the facilities for both blacks and whites were equal. This decision had such a powerful impact because it showed the federal government’s unwillingness to challenge segregation and basically justified the oppression of African Americans in the south and reinforced Jim Crow law. Following this decision, the region saw an increase in violence and injustices. An African American journalist named Ida B. Wells would take brave steps in documenting and spreading knowledge about this violence.

    For decades Wells would devote her time and effort on campaigning against Jim Crow law and all the violence associated with it. Wells owned a newspaper, and she would write about what she saw happening to her fellow citizens. As a skilled writer, these stories helped to make known what people were truly experiencing, and she hoped her work would make it so that American society could no longer ignore what was taking place. The information she was collecting, and publishing made Wells a target and she often faced threats and violence. Ida B. Wells was a founder of the National Association of Colored Women’s Club, a group dedicated to fighting the issues that dealt with civil rights and women’s suffrage. In the article titled, IDA WELLS BARNETT (1862-1931), author Tyina Steptoe mentions how Wells was a founding member of National Association for the Advancement of Colored People (Steptoe, 2007). Her work was a milestone in American journalism and an inspiration to many other activists. Another notable person who had great influence during the Jim Crow era, and another founder of NAACP, was a man named W.E.B. دو بوا. Du Bois was an African American writer, historian and civil rights activist. During his life, Du Bois published a vast number of articles, books and essays, on the topic of race relations in America. As well as being one of the founders of the NAACP, Du Bois also founded the Niagara Movement in 1905. This movement was created after Du Bois and others were denied admittance to hotels in Buffalo, New York. The Niagara Movement was mainly focused on the issues of crime, economics and education. This movement and its members truly stood out to the entire country because of its powerful demand for equal rights and the call for an end to segregation and all other aspects of Jim Crow law. According to Stephanie Christensen, author of NIAGARA MOVEMENT (1905-1909), “The Niagara Movement was considered the precursor to the NAACP and many of its members, such as W.E.B. DuBois, were among the new organization’s founders” (1). A crucial event that helped to counter the harsh and unfair laws in Jim Crows American, was the case of Brown v. Board of Education (1954). A young girl by the name of Linda Brown was denied entry to an all-white elementary school located in Topeka, Kansas. This denial was of course due to the ruling of legalized segregation masked by the term of separate but equal. After this incident, the girl’s father, a man named Oliver Brown file a suit against the Board of Education of Topeka, along with help from the NAACP. This case was a consolidation of four separate class-action suits being filed in four states by the NAACP. They worked on behalf of African American elementary and high school students, all who had been denied admission to all-white public schools. Brown would argue the fact that schools for African American children were no equal to those of whites and furthermore the act of segregating these children due to race was having a negative impact. This case would reach the supreme court where Brown and his team would argue that the impacts of segregation on these children were affecting their self-esteem and over all outlook on life. Being separated made it seem as if they were inferior and as young developing children this can be damaging if a child grows up believing that they truly are inferior. The opposing side would argue that everything was being done to create equality for whites and non-whites. They pointed to the Plessy decision that took place in 1896 and used it to support the segregation policies. They then argued that they had indeed created equal facilities, although the races were segregated. They also argued, discrimination by race did not harm children in any way. With the help of Thurgood Marshall, an experienced civil rights activist and lawyer as well as help from community activists, parents and students, the case was strongly argued, and a decision was finally reached. A unanimous decision by the supreme court ruled in favor of Brown. They ruled the practice of segregation unconstitutional. The courts refused to apply its decision in the Plessy v. Ferguson case to educational aspects. They agreed that segregation in public education denied African American children equal protection of laws established by the Fourteenth Amendment. They were able to recognize how important the education system is to the American way of life and how it can be seen as the foundation for good values and citizenship in a developing child.

    The U.S. Supreme Court’s decision on the Brown v. Board of Education case marked a turning point in the history of racism and saw the beginning of the end for segregation and all Jim Crow laws. The decades-long effort of so many brave men, women and children were starting to pay off. President Lyndon B. Johnson signed the Civil Rights Act in 1964, which legally ended discrimination and segregation that had been established under Jim Crow laws. The Voting Rights Act established in 1965 helped to put a stop to unjust efforts in keeping minorities from voting.

    Things were starting to move in the right direction in the fight for equal rights and equality, though there was still a great need for further improvement. The sacrifices of all civil rights activist who decided to rise and fight in order to gain such progress, will remain a significant part of U.S. history and their names will live on. في هذا الكتاب، The civil rights reader: American literature from Jim Crow to reconciliation, therea poem titled,” It’s Nation Time”, by author Amiri Baraka. I believe this poem does a great job expressing the over all feeling of African American citizens during the end of the Jim Crow era. It gave the idea of there being a sense of unity and a newfound feeling of progress being made. It was time now more than ever for people to rally together and embrace the potential that was inside of themselves. To keep this momentum going and continue the fight for the equality of all men and women.

    • Steptoe, Tyina. “Ida Wells Barnett (1862-1931) • BlackPast.” BlackPast, 11 May 2019, www.blackpast.org/african-american-history/barnett-ida-wells-1862-1931/.
    • Christensen, Stephanie. “Niagara Movement (1905-1909) • BlackPast.” BlackPast, 17 May 2019, www.blackpast.org/african-american-history/niagara-movement-1905-1909/.
    • Armstrong, J. B., & Schmidt, A. (2009). The civil rights reader: American literature from Jim Crow to reconciliation. أثينا: مطبعة جامعة جورجيا.

    تنصل:

    المعلومات الواردة في هذا الموقع معدة لأغراض تعليمية. يمكن استخدام هذا الموقع من قبل الطلاب والكليات والمتعلمين المستقلين والدعاة المتعلمين من جميع أنحاء العالم. يمكن للباحثين في جميع أنحاء العالم تحميل كتاباتهم في هذا الموقع. بالنظر إلى مشاركة الأشخاص و rsquos في صفحة الويب ، فإن الفرد أو المجموعة أو المنظمة أو العمل أو المتفرج أو غير ذلك ، يقوم بموجب هذا بإعفاء المحامين والقانونيين وموظفيها ومجلس إدارتها وموظفيها بشكل مشترك ومنفردين من أي شخص. وجميع الإجراءات وأسباب الدعاوى والمطالبات والمطالبات بسبب أو بسبب أي ضرر أو خسارة أو إصابة ، والتي قد تستمر فيما بعد من خلال المشاركة في عملهم في صفحة الويب. يمتد هذا الإصدار وينطبق على ، ويشمل أيضًا ، جميع الإصابات والأضرار والخسائر والمسؤولية غير المعروفة وغير المتوقعة وغير المتوقعة والعواقب المترتبة على ذلك ، بالإضافة إلى تلك التي تم الكشف عنها الآن والمعروفة بوجودها. يتم التنازل صراحةً بموجب هذا عن أحكام أي قانون خاص بالولاية و rsquos ينص على أن الإفراج عن المواد لا يمتد ليشمل المطالبات أو المطالب أو الإصابات أو الأضرار المعروفة أو غير المشتبه في وجودها في هذا الوقت ، للشخص الذي ينفذ هذا الإفراج. ومع ذلك ، لا يقدم المحامون والقانونيون أي ضمان صريحًا أو ضمنيًا أو يفترضون أي مسؤولية قانونية أو مسؤولية قانونية عن دقة أو اكتمال أو فائدة أي معلومات أو جهاز أو منتج أو عملية يتم الكشف عنها أو تمثل أن استخدامها لن ينتهك الحقوق المملوكة ملكية خاصة. الإشارة هنا إلى أي عملية أو خدمة منتج تجاري محدد بالاسم التجاري أو العلامة التجارية أو الشركة المصنعة أو غير ذلك ، لا تشكل بالضرورة أو تعني تأييدًا أو توصية أو تفضيلًا من قبل المحامين والقانونيين. آراء وآراء المؤلفين المعبر عنها في موقع الويب لا تعبر بالضرورة عن آراء وآراء المحامين ورجال القانون. قبل كل شيء ، إذا كان هناك أي إسقاط شكوى من قبل أي مستخدم مستقل إلى المسؤول عن أي محتويات في هذا الموقع ، فإن المحامين والقانونيين سوف يزيلون هذا على الفور من موقعه.


    What Were the Jim Crow Laws?

    Jim Crow laws, for the most part, are relatively simple. Most states (over 30), including those outside of the South, had laws against interracial marriage, a crime known as miscegenation. The remaining laws against this were overturned by the Supreme Court in 1967, in the محبة ضد فرجينيا قضية. Some states went further than this, such as Florida, which banned both interracial dating and cohabitation. Schools, restaurants, theaters and cinemas, hotels and train stations were commonly separated by law, but sometimes baseball teams and prisons were segregated by law, as in Georgia. Mississippi criminalized anti-Jim Crow propaganda. North Carolina banned the sharing of books between black and white schools.


    The History of Minstrel Shows and Jim Crow

    Gilder Lehrman Institute of American History Summer Teachers’ Seminar
    Hosted by the Gilder Lehrman Center for the Study of Slavery, Resistance, and Abolition
    July 6-12, 2014
    Yale University, New Haven, Connecticut

    Instructor: Jonathan Holloway (Edmund S. Morgan Professor of African American Studies, History, and American Studies)
    Gilder Lehrman Institute Master Teacher: Michael Galatioto
    Gilder Lehrman Center Program Coordinator: David Spatz

    Course Overview:
    This seminar explores the rise of Jim Crow in the United States and tracks it forward to its modern post-civil rights manifestations. Seminar participants worked with a range of primary sources to interpret the shifting social, economic, political, psychological, and cultural trauma associated with this set of racial practices. Close attention will be paid to the effects of Jim Crow on both sides of the color line.

    خطط الدرس

    As part of the program, lesson plans were developed by the teachers who participated in the summer seminar.

    Yale Jim Crow Seminar
    Ellen Greenberg
    The History of Minstrel Shows and Jim Crow
    Created for a 90-minute block or two 45-minute blocks

    Importance and Historical Context of the Topic
    Images of black identity created by minstrel shows satirized blacks as singing, dancing, grinning fools. Actors/musicians blackened their faces with burnt cork and used other make-up material that demeaned African Americans for the pleasure of the viewing audience. It was the first example of the way American popular culture would exploit and manipulate blacks and their culture to entertain and benefit whites. Minstrels were portrayed as happy-go-lucky slaves who were too simple to accomplish anything but uncomplicated farm work.

    Jim Crow is considered to be the first minstrel character, created by Thomas Dartmouth “Daddy” Rice in 1828. Rice was an unemployed actor who said he came upon a black man singing the song “Jump Jim Crow” and imitated that man’s mannerisms to construct what became known as the iconic Jim Crow. No one knows if the man was an old black slave who had difficulty walking or a tattered black stable boy, as different accounts of the meeting exist. Either way, Rice is widely known as the “Father of American Minstrelsy” as Jim Crow became a staple character in many shows, along with friends Jim Dandy and Zip Coon.

    Within ten years of the character’s creation, the term Jim Crow was used as a negative nickname for African Americans, along the same lines as racial epithets coon or darkie. However, by the end of the 19th century Jim Crow was more likely to be used to describe the state laws which limited freedoms and rights blacks had gained as a result of the Civil war amendments during Reconstruction. There are many ways to characterize these laws since they limited and separated African Americans in virtually every aspect of society.

    North Carolina 11th Grade United States History Objectives

    3.01 SWBAT… Trace the economic, social, and political events from the Mexican War to the outbreak of the Civil War.

    3.04 SWBAT… Analyze the political, economic, and social impact of Reconstruction on the nation and identify the reasons why Reconstruction came to an end.

    Essential Questions

    * How did the images of black identity created by minstrel shows affect both white and black audiences?
    * How can we categorize specific Jim Crow laws and assess possible effects of those laws?

    Warm-up (Motivational Introduction to Lessons)

    Show “Oliver Scott’s Minstrels” advertisement and have students answer the following questions:

    * Describe the images of African Americans. What stereotypes do you see?
    * What do you think is being advertised?
    * What can you assume about the product in the advertisement?
    * Can you imagine this poster in today’s world? اشرح اجابتك.

    1. Short lecture and discussion about history of minstrel shows and their place in American society (see introduction). Video available online: https://www.youtube.com/watch?v=3zj6o_DZfSw

    2. Poem: Minstrel Man by Langston Hughes Available online: http://www.favoritepoem.org/poem_MinstrelMan.html In cooperative learning groups, students will analyze the poem and answer the following questions:

    1. Who is his audience?
    2. Describe the images you picture when you read the poem.
    3. Explain the message you think Hughes hopes to convey.
    4. Analyze what this poem tells you about the reactions of black people and white people to minstrel performers. Why might the reactions be different based on your race?
    5. Why do you think Hughes wrote this poem?

    3. Song: “Jump Jim Crow” by Thomas Dartmouth “Daddy” Rice
    In cooperative learning groups, students will be given a handout of the lyrics to the song (with a picture of the character for them to see) and the directions below. The song will then play twice or three times. A recording of the song is available here: http://americanradioworks.publicradio.org/features/remembering/bitter.html

    1. Try to determine what the singer is saying in today’s Standard English. Translate as many lyrics as you can. Yes, guessing is OK!
    2. Why is this song sung in imagined slave dialect?
    3. Why did the imagined slave dialect exist at all?

    4. Short lecture and discussion about who Jim Crow was and what he represented will lead into an introduction to Jim Crow Laws.

    5. Laws: Jim Crow Laws Throughout the South
    In cooperative learning groups, students will receive a list of Jim Crow laws and follow the directions below. A list of sample laws can be found at: http://americanradioworks.publicradio.org/features/remembering/laws.html

    1. Create at least four categories in which to place each law, based on the topics and themes you see on your list.
    2. Place each law into a category on a graphic organizer that you create and be prepared to share that chart with your classmates. Remember, we are not simply compiling a list!

    ملخص
    Questions for students (ticket out the door or homework)

    1. Describe how minstrel shows and the images portrayed for entertainment evolved into Jim Crow Laws. Be sure to include the effects on both blacks and whites.
    2. Choose one Jim Crow law and explain possible (or actual) consequences of that law.

    Applications to Today’s World

    1. Describe a situation where a stereotypical image of a race has been designed recently with another motive in mind.
    2. Have you seen negative stereotypes created for entertainment cross over into politics recently? If so, where and what images have you noticed? Why do people create these images?

    Minstrel Man by Langston Hughes (written in 1932)
    Because my mouth
    Is wide with laughter
    And my throat
    Is deep with song,
    You do not think
    I suffer after
    I have held my pain
    So long?

    Because my mouth
    Is wide with laughter,
    You do not hear
    My inner cry?
    Because my feet
    Are gay with dancing,
    You do not know
    I die?

    Jump Jim Crow by Thomas Dartmouth “Daddy” Rice (first performed in 1828)
    Come, listen, all you gals and boys, I’m just from Tuckyhoe
    I’m gwine to sing a little song, My name’s Jim Crow.
    Chorus: Wheel about, an’ turn about, an’ do jis so Eb’ry time I wheel about, I jump Jim Crow
    I went down to de river, I didn’t mean to stay,
    But there I see so many gals, I couldn’t get away.
    I’m rorer on de fiddle, an’ down in ole Virginny,
    Dey say I play de sklentific, like massa Paganini.
    I cut so many munky shines, I dance de gallopade
    An’ w’en I done, I res’ my head, on shubble, hoe or spade.
    I met Miss Dina Scrub one day, I gib her such a buss
    An’ den she turn an’ slap my face, an’ make a mighty fuss.
    De udder gals dey ‘gin to fight, I tel’d dem wait a bit
    I’d hab dem all, jis one by one, as I tourt fit.
    I wip de lion ob de west, I eat de alligator
    I put more water in my mouf, den boil ten load ob ‘tator.
    De way dey bake de hoe cake, Virginny nebber tire
    Dey put de doe upon de foot, an’ stick ‘em in de fire.


    SUPPORT LABOR NOTES

    BECOME A MONTHLY DONOR

    “In our glorious fight for civil rights, we must guard against being fooled by false slogans such as ‘right to work,’” Martin Luther King, Jr. said in 1964. “It is a law to rob us of our civil rights and job rights.

    “Its purpose is to destroy labor unions and the freedom of collective bargaining by which unions have improved wages and working conditions for everyone…Wherever these laws have been passed, wages are lower, job opportunities are fewer, and there are no civil rights.”

    That’s still true. Union organizing has proven the most effective measure out there for lifting wages in general, and for reducing racial inequality. The upsurge of public sector unionism in the 1960s and ’70s was a particular boon to Black communities, since they were strongly represented in public employment—and Black workers led many of those union fights, often inspired by the civil rights movement.

    Today workers of color remain strongly represented in the public sector, and the attacks on public sector unions still have a racist character.