ابراهام كاهان

ابراهام كاهان


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وُلد أبراهام كاهان ، ابن مدرس مدرسة ، بالقرب من فيلنيوس في ليتوانيا عام 1860. عندما كان طالبًا في معهد تدريب المعلمين ، انخرط في أنشطة ثورية وبعد اغتيال القيصر ألكسندر الثاني عام 1881 خشي الاعتقال وقرر الهجرة الى الولايات المتحدة.

استقر كاهان في الجانب الشرقي الأدنى من مدينة نيويورك. عمل كاهان في مصنع وانخرط في الأنشطة النقابية. كما انضم إلى حزب العمل الاشتراكي وكان مندوبًا في المؤتمرين الثاني والثالث للأممية الاشتراكية في عامي 1891 و 1893.

أصبح كاهان صحفيًا وعمل في العديد من الدوريات الراديكالية الييدية ، بما في ذلك Di Zukunft و Di Arbeter Zeitung. في عام 1896 نشر رواية بعنوان Yekl، a Tale of the New York Ghetto. حصل الكتاب على الدعم الحماسي من الناقد الأدبي ، ويليام دين هاولز ، وأثنى على المعاملة الواقعية لحياة المهاجرين اليهود.

في عام 1897 ، أسس كاهان صحيفة "جيويش ديلي فورورد" مع مجموعة من النقابيين اليهود وأعضاء حزب العمل الاشتراكي الذين ابتعدوا عن زعيم الحزب دانييل دي ليون. أصبح كاهان رئيس التحرير في عام 1903 وحوّلها إلى صحيفة يومية واسعة الانتشار. بحلول عام 1912 كانت تحقق مبيعات 120.000. كان من المفترض أن ينمو هذا العدد إلى 275000 بعد عشر سنوات.

نُشرت رواية كاهان الأكثر شهرة ، The Rise of David Levinsky في عام 1917. الكتاب عبارة عن سيرة ذاتية خيالية لديفيد ليفينسكي ويحكي قصة مهاجر طموح تخلى عن ممارسات اليهودية من أجل تحقيق النجاح.

أصبح كاهان شخصية بارزة في الحزب الاشتراكي الأمريكي ورحب في البداية بالثورة الروسية. ومع ذلك ، منزعجة من الطريقة التي تعاملت بها الحكومة البلشفية مع خصومها ، أصبحت كاهان معادية للشيوعية بشكل متزايد في عشرينيات القرن الماضي.

في عام 1936 ، انضم أبراهان كاهان إلى سيدني هيلمان ، فيتو ماركانتونيو وديفيد دوبينسكي لتأسيس حزب العمل الأمريكي. كان الهدف الرئيسي للمنظمة هو دعم فرانكلين دي روزفلت وصفقته الجديدة. طرح ALP برنامجًا يساريًا غير اشتراكي. نص إعلان المبادئ الصادر عام 1937 على أنه يجب أن يكون هناك "استخدام مخطط كافٍ للاقتصاد الطبيعي بحيث يتم حماية الفحم والنفط والأخشاب والمياه والموارد الطبيعية الأخرى التي تخص الشعب الأمريكي ... من المصالح المفترسة".

وفقا لكاتب سيرته ، جول شاميتزكي: "دعا كاهان جماهير المهاجرين اليهود إلى أمركة أنفسهم بأسرع ما يمكن وفعالية ، على الرغم من أن أعماله الأدبية كثيرا ما أظهرت الثمن الاجتماعي والنفسي الذي تفرضه مثل هذه الدورة. موقف كاهان جعله على خلاف شديد مع اليديشيين والعديد من الجماعات الدينية والصهاينة وغيرهم من المدافعين عن الاستقلال الثقافي اليهودي ".

توفي أبراهام كاهان بسبب قصور القلب الاحتقاني في 31 أغسطس 1951.


ابراهام كاهان

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

ابراهام كاهان، (من مواليد 7 يوليو 1860 ، فيلنا ، الإمبراطورية الروسية [الآن فيلنيوس ، ليتوانيا] - توفي في 31 أغسطس 1951 ، نيويورك ، نيويورك ، الولايات المتحدة) ، صحفي ومصلح وروائي عمل لأكثر من 40 عامًا كمحرر لـ صحيفة نيويورك اليومية الناطقة باليديشية جيويش ديلي فوروارد (العنوان اليديشية فورفيرتس) ، والتي ساعدت المهاجرين اليهود الواصلين حديثًا على التكيف مع الثقافة الأمريكية.

وصل كاهان نفسه إلى الولايات المتحدة عام 1882. وأثناء عمله في مصنع سيجار ، تعلم ما يكفي من اللغة الإنجليزية في ست سنوات لإلقاء المحاضرات والكتابة. في عام 1897 ساعد في العثور على جيويش ديلي فوروارد ، وفي عام 1902 أصبح محرر الصحيفة. لقد دفع الصحيفة إلى أن تصبح أكثر صراحةً من الناحية السياسية ، وأصبح النشر يُنظر إليه على أنه أحد أهم المؤسسات الداعمة لمصالح المهاجرين في مطلع القرن. كان كاهان سياسيًا بشدة ومعادًا للشيوعية بشدة ، كما كان نشطًا في تنظيم النقابات العمالية ، لا سيما في صناعة الملابس.

روايات كاهان غير ملحوظة إلى حد كبير باستثناء صعود ديفيد ليفينسكي (1917) ، أحد الكتب الأولى عن تجربة المهاجر اليهودي. تدور أحداث الرواية في الجانب الشرقي الأدنى من مدينة نيويورك ، وتتتبع الرواية ثروات المهاجر المفلس الذي أصبح في النهاية شركة تصنيع ثرية. يتفق النقاد على أن قيمة الكتاب تاريخية وليست أدبية تكمن قوتها بشكل رئيسي في إعادة خلق الحياة الحية في قسم من مدينة نيويورك. كان كاهان أكثر نفوذاً كمرشد منه كمؤلف ، حيث شجع الكتاب الشباب مثل شولم آش. كمحرر لـ جيويش ديلي فوروارد ، كما وفر لهم منتدى باللغة اليديشية.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Amy Tikkanen ، مدير التصحيحات.


مراجعة فيلم Seth Lipsky "The Rise of Abraham Cahan"

تأسست في عام 1897 ، و جيويش ديلي فوروارد كانت صحيفة نُشرت باللغة اليديشية عندما أضافت في عام 1990 إصدارًا أسبوعيًا باللغة الإنجليزية وعينت سيث ليبسكي كمحرر لها. أحد أسلاف ليبسكي كان أبراهام كاهان ، المؤسس الأسطوري والمحرر للنشر لمدة نصف قرن ، وبطبيعة الحال ، كان يدرك تمامًا أهمية منصبه الجديد.

اكتشف أن قراءة كتابات كاهان ساعدت في الكشف عن المواقف السياسية التي يمكن أن يرتبط بها بسهولة ، ولا سيما المعارضة الشديدة للشيوعية ودعم دولة إسرائيل. بمرور الوقت ، أصبح تفسيره لآراء كاهان مثيرًا للجدل لأنه غالبًا ما اتُهم بتحريف آراء كاهان. في هذه العملية ، قام Lipsky بتحويل ملف إلى الأمام سياسيًا من اليسار إلى اليمين. في عام 2000 ، انتقل ليبسكي وأعاد إحياء صحيفة سابقة نيويورك صن كصوت محافظ ، قام بتحريره لمدة ثماني سنوات.

أظهر كاهان لأول مرة خطًا مستقلًا في وطنه الروسي القيصري. هناك تخلى عن اليهودية الأرثوذكسية لوالديه ليصبح "غير مؤمن". ومع ذلك ، يلاحظ ليبسكي ، نقلاً عن صديق كاهان وشريكه ديفيد شوب ، أنه أصبح "يهوديًا دافئًا" "يدعو إلى التسامح مع اليهود المتدينين". كان كاهان اشتراكيًا متحمسًا لفترة طويلة ، واعتنق الرأسمالية في الوقت المناسب ، وبصفته مناهضًا للصهيونية تأثر في البداية في روسيا بحزب العمل اليهودي العام ، أصبح في النهاية صديقًا لإسرائيل ..

على الرغم من تغير وجهات نظره بمرور الوقت ، ظل كاهان لاعبا أساسيا في مشهد مدينة نيويورك. لقد كان في جوهره صحفيًا بنى منارة صحفية لمجتمع المهاجرين اليهود في المدينة ، والذي حاول جعله أمركة. بالإضافة إلى ذلك ، كان كاتب قصة قصيرة وروائيًا حكايته عن النجاح المادي للمهاجر في صناعة الملابس ، صعود ديفيد ليفينسكي (1917) ، أصبح كلاسيكيًا يعكس ضميره وكذلك ضمير المجتمع الذي تحدث إليه. يقتبس ليبسكي بسخاء من هذه الرواية ، بالإضافة إلى أعمال كاهان الأخرى ، بما في ذلك الروايات يكل: قصة غيتو نيويورك، و الرعب الأبيض والأحمروالقصص القصيرة والسيرة الذاتية و إلى الأمامميزة الاهتمام البشري ، أ موجز بنتل. كان هذا الأخير عمودًا شائعًا يحتوي على رسائل من القراء الذين طلبوا وتلقوا المشورة من محرر الصحيفة.

حريصًا على التماهي مع كاهان باعتباره زميلًا يمينيًا ، يرى ليبسكي أنه بطولي وبصير. دون الاستشهاد بقضايا محددة ، يستشهد "بالنمط" الذي اكتشفه كاهان بين "اليساريين". لقد كانوا مفتونين بـ "خيال التحرر الشامل أو الشعبوي" ، و "وقفوا إلى جانب أعدائهم الطبيعيين على أمل تطهير مجموعتهم من أي وصمة خاصة". كان كاهان يعرف أفضل من البقاء مع مثل هؤلاء الناس. يقول ليبسكي إن مناصبه "اللاحقة" أصبحت تلك التي يشغلها الديمقراطيون الذين تحركوا أيضًا إلى اليمين. ويستشهد بمثالين حديثين لهؤلاء الأفراد ، رئيس AFL-CIO جورج ميني و "منظم العمل" ايرفينغ براون. دون توضيح السبب ، يشير ليبسكي إلى أن ميني "تم استبعادها من وفد نيويورك إلى المؤتمر الوطني للحزب الديمقراطي في عام 1972." أما براون فقد حصل على وسام الحرية من الرئيس الجمهوري رونالد ريغان. بعبارة أخرى ، تخلى الديمقراطيون في الواقع عن الرجلين. ومع ذلك ، يقر ليبسكي بأن "كاهان لم يكن جمهوريًا" وينتمي إلى "مجمع أعظم محرري الصحف في أمريكا". وبالتوافق مع كاهان ، يقترح ليبسكي أنه ربما ينبغي الاعتراف به على أنه "أول محافظ جديد". هذه الملاحظات المماثلة تعطي صعود أبراهام كاهان توجه سياسي واضح.

قام كاهان بعدة رحلات إلى أوروبا ، وكانت روايات ليبسكي عنها مثيرة للاهتمام بشكل خاص. على سبيل المثال ، في عام 1912 زار فرنسا والتقى بالزعيم الاشتراكي جان جوريس الذي تمكن من خلاله أيضًا من زيارة النقيب ألفريد دريفوس ، ضابط الجيش الذي أدين ظلماً بالخيانة لأنه يهودي. في عام 1925 زار فلسطين وعاد بنظرة إيجابية للصهيونية. بعد ذلك بعامين كان في الاتحاد السوفيتي ، حيث تلقى روايات مباشرة عن قمع الحكومة.

كما يروي ليبسكي ، كان ديفيد دوبينسكي ، رئيس الاتحاد الدولي لعمال الملابس للسيدات ، من بين أولئك الذين أثنوا كاهان عندما توفي في أغسطس 1951. بالإضافة إلى ذلك ، أشار إلى أن دوبينسكي نسب الفضل إلى كاهان في المساعدة على هزيمة الشيوعيين خلال عشرينيات القرن الماضي. لقد قاتلوا مع الاشتراكيين من أجل السيطرة على ILGWU. لم يذكر المؤلف المساعدة الملموسة التي تلقاها دوبينسكي من إلى الأمام. خصصت الصحيفة صفحتها الأولى إلى "بيان" مناهض للشيوعية بشدة ووضعت "خزنتها بالكامل تحت تصرف ILGWU". أفاد دوبينسكي أيضًا أن معاداة كاهان "المتشددة" للشيوعية في عشرينيات القرن الماضي كانت لا تحظى بشعبية كبيرة ، مما تسبب في إلى الأمام، على حد تعبير ليبسكي ، لتجربة "هبوط في التداول".

مكتوبة للقارئ العام ، مع وجهة نظر مميزة ، صعود أبراهام كاهان هي في جوهرها قصة نجاح مهاجر. قوي الإرادة والقتال ، لا يمكن تجاهل كاهان. ما إذا كان يمكن اعتباره بالفعل من المحافظين الجدد أمرًا مثيرًا للاهتمام للتفكير فيه.


تاريخ

The Forward هو اسم أسطوري في الصحافة الأمريكية ومؤسسة محترمة في الحياة اليهودية الأمريكية. تم إطلاقها كصحيفة يومية باللغة اليديشية في 22 أبريل 1897 ، دخلت Forward ضجيج صحافة المهاجرين في نيويورك كمدافع عن النقابات العمالية والاشتراكية الديمقراطية المعتدلة. سرعان ما صعدت صحيفة جيويش ديلي فوروارد فوق الجمهور ، ولكن تحت قيادة محررها المؤسس ، أبراهام كاهان المستقل ، أصبح Forward معروفًا بصوت المهاجر اليهودي وضمير الحي اليهودي. حارب من أجل العدالة الاجتماعية ، وساعد أجيالًا من المهاجرين على دخول الحياة الأمريكية ، وكسر بعضًا من أهم القصص الإخبارية في هذا القرن ، وكان من بين أكثر المدافعين بلاغة عن الديمقراطية وحقوق اليهود في البلاد.

بحلول أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، أصبحت Forward واحدة من الصحف اليومية الحضرية الرئيسية في أمريكا ، حيث بلغ عدد التوزيعات على مستوى البلاد 275000 وبلغ تأثيرها في جميع أنحاء العالم وفي المكتب البيضاوي. استمع الآلاف بشكل منتظم إلى محطة راديو Forward باللغة الييدية ، WEVD ، "المحطة التي تتحدث لغتك". شمل طاقم التحرير في الصحيفة ، في وقت أو آخر ، تقريبًا كل الشخصيات البارزة في عالم الأدب اليديش الذي كان مزدهرًا آنذاك ، من "شاعر المصانع المستغلة للعمال" المحبوب موريس روزنفيلد ، إلى الحائزين على جائزة نوبل في المستقبل إسحاق باشيفيس سينجر وإيلي ويزل. . على رأس القيادة ، كان كاهان يوجه الصحيفة لمدة نصف قرن كامل حتى وفاته في عام 1950. كمحرر وفي كتاباته الخاصة - بما في ذلك عمود النصائح الخالدة ، موجز بنتل - قام بوضع النغمة الشعبوية الواقعية التي كانت السمة المميزة لـ Forward. في الآلاف من الأسر اليهودية في جميع أنحاء البلاد ، كانت Forward لعقود أكثر من مجرد صحيفة يومية - لقد كانت دليلًا موثوقًا به وأحد أفراد العائلة.

مع نهاية الحرب العالمية الثانية ، دخل إلى الأمام فترة من التراجع. لم يعد العالم الواسع الناطق باللغة الييدية ليهود أوروبا الشرقية. بدون تجديد ، كان قراء مجلة Forward يتضاءلون ويتراجعون. في عام 1983 ، خفضت الصحيفة جدول النشر الأسبوعي وأطلقت ملحقًا باللغة الإنجليزية.

في السنوات الأخيرة ، شهدت الصحيفة اليديشية انتعاشًا متواضعًا ، حيث استفادت من الاهتمام المتجدد باللغة اليديشية في حرم الجامعات ومن قيادة كاتب المقالات والروائي الروسي المولد بوريس ساندلر ، الذي تولى المنصب في عام 1998 ، ومؤخراً ، أول أنثى. (وأول أميركي المولد) محرر ، Rukhl Schaechter.

في عام 1990 ، اتخذت مؤسسة Forward Association ، وهي الشركة القابضة غير الربحية في الصحيفة ، قرارًا جريئًا بإعادة صياغة صحيفة Forward الصادرة باللغة الإنجليزية كصحيفة أسبوعية مستقلة رفيعة المستوى ملتزمة بتغطية العالم اليهودي بنفس الروح الصحفية الصليبية مثل صحيفة كاهان اليهودية اليومية. إلى الأمام. بقيادة سيث ليبسكي ، عضو مجلس تحرير صحيفة وول ستريت جورنال منذ فترة طويلة ، على مدار عقدها الأول ، رسخت Forward الجديدة نفسها بسرعة كمصدر لا يعرف الخوف ولا غنى عنه للأخبار والآراء حول الشؤون اليهودية. تضمنت صفحاتها الثقافية مراجعات ورسائل أصلية من قبل كتّاب مثل سينثيا أوزيك وفيليب لوبات وآن رويب وإيلان ستافانز ، في حين أصبح قسم FastForward الواقعي نافذة رائدة في أنماط حياة اليهود الأصغر سنًا.

كتب الصحفي والكاتب المخضرم ج. تولى غولدبرغ زمام الأمور في تموز (يوليو) 2000. واستمر ووسع التزام الصحيفة بتقديم تقرير صحفي صارم وثابت ، وفي الوقت نفسه عاد إلى الروح الشعبوية التقدمية التي كانت السمة المميزة للأمام في سنواتها الأولى. تحت قيادة غولدبرغ ، وصلت الصحيفة إلى أكبر تداول على الإطلاق باللغة الإنجليزية ، بينما عززت بقوة سمعتها كجريدة أساسية لليهود الأمريكيين.

بعد أن قررت غولدبرغ العودة إلى الكتابة ، اتخذت الصحيفة منعطفاً جريئاً آخر من خلال تعيين أول محررة لها ، جين إيسنر ، في عام 2008. مراسلة محترمة ، ومراسلة أجنبية ، ومحررة صفحة تحريرية ، وكاتبة عمود مشترك لمدة 25 عامًا في فيلادلفيا إنكويرر ، قاد إيسنر إلى الأمام لأكثر من 10 سنوات.

في سبتمبر 2019 ، أصبحت جودي رودورين رئيسة التحرير بعد أكثر من عقدين من عملها كمراسلة ومحرر في صحيفة نيويورك تايمز. في التايمز ، شغلت جودي منصب رئيس مكتب القدس من عام 2012 حتى عام 2015 ، حيث غطت عمليتين انتخابيتين إسرائيليتين وحربين في غزة. غطت سابقًا الحملة الرئاسية الأمريكية لعام 2004 ، وشغلت منصب مدير مكتب شيكاغو ، ومراسلة تعليمية ومحرر تعليمي ، ونائب في كل من مكاتب متروبوليتان والدولية ، قبل الانضمام إلى العنوان الرئيسي كمحرر إداري مشارك لاستراتيجية الجمهور. إنها تساعد في قيادة تحول المؤسسة التي يبلغ عمرها 123 عامًا ، والتي أصبحت رقمية فقط في أوائل عام 2019.


الأدب العبري المترجم: قارئ ودليل # 8217

الهجرة اليهودية إلى إسرائيل قبل قيام الدولة

تعلمي اليهودي غير هادف للربح ويعتمد على مساعدتك

الآن بعد أن أصبح اليهود من الثوابت الأمريكية ، وسكان مرتاحون في الضواحي والأوساط الأكاديمية وجميع النقاط بينهما ، من السهل أن ننسى إلى أي مدى كانت القصة اليهودية في الولايات المتحدة ، على الأقل في عقودها الأولى ، قصة مهاجرين. في أواخر القرن التاسع عشر ، اندفع الآلاف من اليهود إلى الولايات المتحدة من أوروبا الشرقية ، وطلبوا بعض التفسيرات - وبعض الإيضاحات - حول وضعهم في بلدهم الجديد. ماذا سيكون مصير المهاجر و rsquos؟ من أجل فهم أعمق لحياتهم ، تحول يهود مانهاتن ورسكووس لوار إيست سايد إلى رجل واحد من المواهب المتنوعة & ndashAbraham Cahan.

كاهان ، المولود في ليتوانيا عام 1860 ، هاجر إلى نيويورك في سن الثانية والعشرين. منذ البداية ، جمع كاهان بين الدعوة السياسية والكتابة ، وعمل في حزب العمل الاشتراكي وكتب مقالات لصحيفة البيت ، Arbeiter Zeitung. سرعان ما صنع كاهان اسمًا لنفسه كصحفي ومصلح ، ورأى أن المهمتين متشابكتان بشكل وثيق. كتب أحدهم لتغيير العالم وغير العالم بالكتابة.

في عام 1903 ، تولى كاهان رئاسة تحرير صحيفة ناشئة باللغة اليديشية مخصصة للقراء اليهود المحليين ، Forverts (إلى الأمام). ال فورفيرتس سرعان ما ميزت نفسها بسبب صحافتها الرائعة ، واليسارية بلا خجل ، والتصوير الفوتوغرافي الخصب ، والميزات التي ترضي القارئ مثل موجز بنتل ، وهو عمود إرشادي رائد سعى إلى شرح الطرق الأمريكية لقرائها الذين يغلب عليهم المهاجرين. كما استأجرت كاهان الروائي اللامع من أوروبا الشرقية إسرائيل جوشوا سينجر (عائلة كارنوفسكي). في نهاية المطاف ، أصبح شقيق Singer & rsquos ، المؤلف الحائز على جائزة نوبل في المستقبل إسحاق باشيفيس سينجر ، اسمًا معتادًا في فورفيرتس& rsquo الصفحات.

في هذه الأثناء ، كان كاهان يبني أيضًا سمعته كروائي. مستوحى من أمثلة تولستوي وتشيخوف وأساتذة الأدب الروسي الآخرين ، توصل كاهان إلى الاعتقاد بأن الخيال وحده هو الذي يمكن أن يمثل نطاق الحياة المعاصرة بشكل صحيح. مع روايته الأولى ، يكل: قصة غيتو نيويورك (1896) ، أعاد كاهان سرد قصته الخاصة عن الفرار من معاداة السامية الروسية الجشعة لصالح مستقبل مجهول عبر المحيط.

تدفع ذكرى التحيز الخبيث Yekl من & ldquogreenhorn & rdquo إلى & ldquoYankee ، & rdquo تتبنى الطرق الأمريكية بشغف & ndash ربما ، جزئيًا ، لتجنب إشعار الأغلبية غير اليهودية. بعد الكتابة العريس المستورد وقصص أخرى في عام 1898 نشر كاهان روايته الأخيرة والأكثر شهرة ، صعود ديفيد ليفينسكي، في عام 1917. بلور ديفيد ليفينسكي مجمل قصة المهاجر الأمريكي اليهودي ، ومشاعر كاهان ورسكووس المختلطة حول النجاح ، في سرد ​​رصين واحد. ديفيد فتى فقير ، طفل يتيم قفز من حياة هيدر و يشيفا في روسيا

إلى القرن الأخضر الأمريكي. تقدم الولايات المتحدة إمكانيات لا حصر لها ، ولكن فقدان الوطن وندشوف التقاليد & ndashrankles.

& ldquo في بعض الأحيان ، عندما أفكر في ماضي بطريقة سطحية وعارضة ، فإن التحول الذي مررت به يبدو لي وكأنه معجزة. ولدت وترعرعت في أعمق أعماق الفقر ووصلت إلى أمريكا & ndashin 1885 & ndash مع أربعة سنتات في جيبي. إن ثروتي الآن تزيد عن مليوني دولار ومعترف بها كواحد من اثنين أو ثلاثة من الرجال البارزين في تجارة العباءة والبدلة في الولايات المتحدة. & rdquo لاحظ التداخل بين الروائي والموضوع ، فقد تحول كلا المهاجرين في ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى قصص نجاح.

يروي ليفينسكي قصته الخاصة ، ممزوجًا سحر التحول الأمريكي مع إحساسه الغامض بالخسارة.تبدو الفجوة بين أوروبا والولايات المتحدة ، بين الفقر والثروة ، بين الماضي والحاضر ، في بعض الأحيان أكبر من أن يتمكن ليفينسكي من سدها ، وبعد مشاركة قصة انتصاره ، يتراجع إلى استياء كئيب: & ldquo هناك لحظات عندما أكون آسف طوال مسيرتي المهنية ، عندما يبدو أن نجاحي كان خطأ وجحيمًا. يبدو أن ديفيد ، الفتى الفقير الذي يتأرجح على حجم التلمود في Preacher & rsquos Synagogue ، لديه قواسم مشتركة مع هويتي الداخلية أكثر من David Levinsky ، العباءة الشهيرة- الشركة المصنعة. و rdquo

بقي كاهان فورفيرتس& [رسقوو] لمدة ثمانية وأربعين عامًا ، حتى وفاته عام 1951 ، ولا تزال الصحيفة موجودة حتى اليوم ، وتنشر باللغة اليديشية بالإضافة إلى إصدار نسخ باللغتين الإنجليزية والروسية. ولا يزال يتم تدريس عمل Cahan & rsquos في المدارس والجامعات ، مع صعود ديفيد ليفينسكي على وجه الخصوص بمثابة رمز قوي لعصر من التاريخ اليهودي الأمريكي الماضي الآن.

كصحفي وروائي ، كان كاهان مرشدًا للمياه العكرة لبلد جديد لجيلين على الأقل من المهاجرين اليهود. & ldquo كاهان و hellips أمضى حياته في التساؤل والإبلاغ عن النتائج التي توصل إليها ، & rdquo يقول Jules Chametsky عن عمل الكاتب و rsquos الأدبي. & ldquo في ديفيد ليفينسكي ، لا يزال السؤال يلوح في الأفق ، والإجابة ليست كاملة بعد. لا يزال كتابًا مؤلمًا ونبويًا حول الهوية الأمريكية التي يجب أن تجد مصيرًا أكثر إشباعًا ، أخلاقياً وروحياً ، من الثروة المادية إذا كان لها أن تحقق تأمين الشعور بالذات. & rdquo


سيرة أبراهام كاهان & # 8217 s

ولد أبراهام كاهان بالقرب من فيلنا ، ليتوانيا ، في بلدة تسمى بابراد وفي 7 يوليو 1860 ، هاجر إلى الولايات المتحدة. انتقل كاهان إلى الجانب الشرقي الأدنى من نيويورك وسرعان ما تكيف مع الثقافة. تعلم كاهان على الفور كيفية التحدث باللغة الإنجليزية واليديشية بطلاقة. كان كاهان يعرف ما يريد أن يكون كاتبًا راسخًا ، ونجح في أن يصبح محررًا ومحاضرًا ومحررًا للحركات الاشتراكية والعمالية. في البداية صنع في برلين جريدة الاشتراكي الديمقراطي توسعت إلى نيويورك وبالتالي غيرت اسمها إلى إلى الأمام جريدة. كان الاختلاف الوحيد بين النسخ المطبوعة في نيويورك هو أنها نُشرت باللغة اليديشية. أصبح كاهان أول محرر للصحيفة. كونه محررًا ، كان كاهان يعرف أنه يمكنه استخدام الصحيفة كمساحة للدفاع عن أعماله. أشاد ويليام دين هاولز بفيلم The Rise of David Levinsky لتفسيره لمهاجر فقير من روسيا هاجر إلى الولايات المتحدة ، والذي انتقل من أربعة سنتات فقط في جيبه إلى مليونيْن من امتلاك عباءة وبدلة. مصنع. على الرغم من أن ليفينسكي يعيش حياة يحلم بها الكثيرون ، إلا أنه ليس رجلًا سعيدًا.

أراد كاهان من خلال أعماله أن يكتب قصصًا لا تصف فقط النضالات اليومية المشتركة لليهود ولكن أيضًا النتائج المحتملة المختلفة. لم تصور الروايات مواقف يمكن التعبير عنها فحسب ، بل كانت تأمل أيضًا. لقد أراد أن يجذب أجيالًا عائلية مختلفة ، مثل الأجداد وربات البيوت والآباء والأبناء والبنات ، إلخ. كما أنشأ كاهان أحد أقدم أعمدة النصائح في أمريكا باسم "موجز بنتلوالتي تترجم بالإنجليزية كـ "حزمة من الرسائل.شعر الكثيرون بالراحة عند طرح أسئلة مجهولة المصدر ، لأنها على سبيل المثال أعطت المرأة صوتًا. أصبح العمود هو القسم الأكثر شعبية في الصحيفة بسبب أسئلته المتنوعة وإجاباته المفيدة. لا تزال هذه القصص موجودة ويمكن قراءتها في الجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية (AJHS).

يقع AJHS ضمن أحد توزيعات مركز التاريخ اليهودي (CJH). على الرغم من أن العديد من المؤسسات الأخرى ذات الصلة باليهود قد تم تأسيسها قبل CJH ، الذي كان في عام 2000 ، فقد قام CJH بدمج جميع المؤسسات في مجالات متخصصة مختلفة ، مثل المكتبات والمحفوظات المتعلقة باليهود ومجموعة المتاحف. CJH هي منظمة تجمع بين الجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية ، ومعهد Leo Baeck (متخصص في التاريخ الألماني اليهودي والمشتت) ، ومعهد YIVO للأبحاث اليهودية (متخصص في تاريخ أوروبا الشرقية اليهودي) ، والاتحاد السفاردي الأمريكي (متخصص في تاريخ يهود السفارديين الأمريكيين والأوروبيين) ، ومتحف جامعة يشيفا. إن جمعية AJHS التي تأسست عام 1892 ، هي قطعة أثرية مهمة لأنها تحجب مجموعات مثل الوثائق والصور والدراسات والمجلات التي تتعلق بالتاريخ اليهودي الأمريكي. كما أنه بمثابة مصدر علمي وطني لأن الموقع يوفر البرامج والمعارض ومعلومات الزوار والجوائز الأكاديمية ومؤتمر العلماء فيما يتعلق بالندوات والمعارض. الروابط الأخرى هي المجموعات والموارد والدعم. تحجب المجموعات فهرسًا عبر الإنترنت ومقتنيات متحف ومكتبة. تتضمن الموارد حقائق وأسئلة أرشيفية ، والتعرف على تاريخ العائلة ، والمجتمعات التاريخية ، والدراسات اليهودية الجامعية ، وقائمة من القراءات الأساسية. يتضمن رابط الدعم طرقًا للتبرع والتبرع بمجموعة والانضمام إلى عضوية بمزايا مختلفة. أنشأ مركز التاريخ اليهودي مؤسسات متقنة لإطلاع المرء بشكل صحيح على التاريخ اليهودي الأمريكي.


ابراهام كاهان - التاريخ

أبراهام كاهان ورسكووس فيلنا وجذور الواقعية & lsquoLitvak & rsquo

باتريك تشورا أستاذ مساعد للغة الإنجليزية بجامعة أكرون. نشر كتابه Vital Contact: Downclassing Journeys in American Literature from Herman Melville to Richard Wright في عام 2005.

& ldquo عندما أفكر في سنواتي الأولى أتذكر بودبيرزي ، وهي بلدة صغيرة تبعد حوالي عشرين ميلاً عن فيلنا في ليتوانيا حيث ولدت يوم السبت ، في اليوم السابع عشر من تموز في صيف عام 1860. & rdquo 1

& ldquo تدريجيًا توصلت إلى استنتاج مفاده أن قوة الفن الواقعي تنشأ من المتعة التي نستمدها من التعرف على الحقيقة كما يعكسها الفن.

خلال حياته ، ربما اشتهر الكاتب اليهودي الأمريكي أبراهام كاهان (1860-1951) بحياته المهنية التي تزيد عن خمسين عامًا كمحرر ومؤسس مشارك لصحيفة جيويش ديلي فوروارد ، وهي صحيفة يديشية ناجحة للغاية ذات نظرة اشتراكية ، والتي أصبحت تحت إشراف كاهان ورسكووس. دعامة أساسية لمجتمعات المهاجرين في إحدى عشرة مدينة رئيسية من تسعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا. 3 مهنة Cahan & rsquos الأخرى ، لفترة أقصر ، ولكن ربما تكون أكثر تميزًا بالنسبة لغير الناطقين باللغة الإنجليزية ، كان مؤلفًا للقصص والروايات والخيال ndash المستمدة من تجربته الخاصة ، وكتب بلغته الأمريكية المعتمدة ، وتم وضعه في أحياء يهودية لكليهما نيويورك وأوروبا الشرقية. عند نشر روايته الأولى ، Yekl ، في عام 1896 ، أشاد ويليام دين هويلز بـ Cahan باعتباره نجمًا جديدًا للواقعية. كاتب من مواليد أجنبية سيحترم الرسائل الأمريكية. & rdquo 4 تحقيق نبوءة Howells & rsquos ، نشر كاهان The Imported Bridegroom and Other Stories of the New York Ghetto في عام 1898 ، وهي رواية لروسيا الثورية بعنوان The White Terror and the Red في عام 1905 ، وما يعتبره الكثيرون الآن رواية المهاجر الأمريكية الجوهرية ، صعود ديفيد ليفينسكي ، التي توجت حياته المهنية في كتابة الروايات في عام 1917.

مثل أشهر الكتاب الواقعيين الأمريكيين المولد في عصره مثل ستيفن كرين وثيودور دريزر ، اشتهر رواية كاهان ورسكووس بتمثيلها الموضوعي لمشهد اجتماعي شمل الجانب السفلي القذر للحياة الحضرية الأمريكية. بصفته كاتبًا مهاجرًا ، كان تركيز Cahan & rsquos بشكل خاص على السكان متعددي اللغات المزدحم في الأحياء اليهودية والمباني السكنية في New York & rsquos Lower East Side. ينبع تفرد قصصه جزئيًا من اهتمامهم المضحك في كثير من الأحيان بحياة & ldquolow & rdquo في نيويورك & ndash ما أسماه هاولز & ldquothe المسرات القبيحة ، بالإضافة إلى الصور الجميلة & rdquo 5 & ndash جنبًا إلى جنب مع تصويرهم المقنع لعمليات التفكير والصراعات الروحية اليومية في الآونة الأخيرة مهاجرين. عندما قام كاهان بإضفاء الطابع الإنساني على المضطهدين وأعطى جوهرًا لمحيطهم الفقير ، فقد عزز من تطوير الواقعية الأمريكية كنوع فني وأظهر طبقة اجتماعية رائعة لم يكن معظم الأمريكيين الأصليين في تلك الفترة يعرفون عنها شيئًا يذكر.

الكثير من التعقيد النفسي في Cahan & rsquos الواقعية بشكل مكثف واللون ldquolocal & rdquo متجذر في التحليل عبر الثقافات ، مع ملاحظات مستمدة من المؤلف & rsquos المعرفة المباشرة للتوترات والمعضلات للوافدين الجدد النازحين في المواجهة مع أمريكا الحديثة. خاصة في The Rise of David Levinsky ، التي تكشف عن المقارنات بين العادات والسلوكيات الأمريكية وأوروبا الشرقية ، ويتم التعامل معها بطريقة حساسة تقبل الحاجة إلى استيعاب المهاجرين مع تسجيل الآلام والتكاليف العاطفية لمثل هذا التكيف في الوقت نفسه. مع التمييز الحاد للغريب ، على سبيل المثال ، يصف Cahan & rsquos David Levinsky مثل هذه السمات السلبية مثل & ldquothe الابتسامة غير المبتسمة & rdquo من الأمريكيين المستوعبين و & ldquoscurry and hustle & rdquo للمدينة الأمريكية ، جنبًا إلى جنب مع أكثر جاذبية و ldquoconfidence وطاقة وطموحات شعبها وأوسع نطاقات و rdquo (63) مقارنة بإمكانيات حياته السابقة. لكن في مقابل بركات America & rsquos ، يشعر المهاجر بالعزلة وفقدان مؤثر للتقاليد: & ldquo ليس هناك شفقة هنا ، ولا ضيافة & rdquo (66). على الرغم من أن ليفينسكي يعاني من كراهية عرقية وحشية في أوروبا ، إلا أن تقييمه لثقافته التي يتبناها أكثر قسوة: & ldquoAmerica يبدو أنها أكثر الأماكن قسوة على وجه الأرض & rdquo (67).

على الرغم من ثرائها ومهارتها التي تصور المشهد الاجتماعي الأمريكي ، فإن روايات وقصص كاهان ورسكووس تدور حول العالم القديم بقدر ما تدور حول العالم الجديد. شخصيات خيالية Cahan & rsquos ، في التكيف مع الظروف الاقتصادية القاسية والدور المحرج لـ & ldquogreenhorn & rdquo أو الخارج في نيويورك ، تعترف بالروابط المفاهيمية لتجارب مماثلة باعتبارها اجتماعية و ldquoOther & rdquo التي شكلت حياتهم في أوروبا ودفعتهم إلى الهجرة. يتلوث نجاحهم في البلد الجديد في نهاية المطاف بمعرفة أنهم عند قدومهم إلى أمريكا استبدلوا شكلاً من أشكال الاغتراب بآخر ، وأن التغييرات في الجغرافيا أو الوضع الاجتماعي ، خاصة بالنسبة لليهود ، سطحية مقارنة بالقضايا الأعمق المتعلقة بالهوية و الرفاهية التي تحدد الحياة على جانبي المحيط الأطلسي.

الخصائص المحددة للثقافة الأصلية لإبراهام كاهان ورسكووس والحياة المبكرة ، بالإضافة إلى أهميتها لجسده الخيالي الرائع ، هي بالتالي موضوع ذو أهمية إلى حد ما. على الرغم من أنه يشار إليه عمومًا باسم & ldquo يهودي روسي & rdquo في العرق ، إلا أنه قد يتم تحديد كاهان بدقة أكبر على أنه يهودي ليتواني أو & ldquoLitvak ، & rdquo ولد في عهد القيصر ألكسندر الثاني داخل بالي من المستوطنات اليهودية في ما يعرف الآن بمدينة بابير الليتوانية. . في عام 1865 ، قبل أن يبلغ من العمر ست سنوات ، انتقلت عائلة كاهان ورسكووس إلى فيلنا ، وهي مدينة كانت توصف بعد ذلك باسم & ldquothe Jerusalem of Lithuania & rdquo نظرًا لعدد سكانها اليهود الكبير والمهم ، ولكنها كانت أيضًا عاصمة الحكومة & ldquogovernment & rdquo لفيلنا فيما كان يسمى رسميًا & ldquo المقاطعات الشمالية الغربية ، روسيا. & rdquo هذه المدينة ، حيث عاش كاهان لمدة ستة عشر عامًا ، هي بالطبع العاصمة الليتوانية الحالية لفيلنيوس. غادر كاهان ليتوانيا القيصرية إلى نيويورك عام 1882 ، لكن فيلنا وضواحيها احتفظت بقبضة قوية على خياله. كل رواية من روايات Cahan & rsquos تدور أحداثها جزئيًا في مدينة تشبه فيلنا إلى حد كبير ، وتعرض العديد من الشخصيات في أعماله الخيالية روابط روحية وسيرة ذاتية مهمة للأوساط الليتوانية.

العديد من الحكايات الملموسة من حياة Cahan & rsquos في فيلنا كما هو موصوف في سيرته الذاتية جديرة بالملاحظة لتأثيرها على المدى الطويل ، أولاً على النظرة السياسية Cahan & rsquos وبعد ذلك على خياله. يبدو أن ميله الأولي نحو فلسفة & ldquoculturally Socialist & rdquo التي ستحدد سياسته فيما بعد وتكمن وراء أيديولوجية الكثير من أعماله الروائية ، على سبيل المثال ، مشتق من طفولته في فيلنا بقدر ما يستمد من تجربته في أمريكا. في الفصل الثاني من سيرته الذاتية ، يصف المؤلف عشية سبت معينة خلال طفولته عندما ضحى السكان اليهود في فيلنا بوجبتهم المعتادة لأن المال كان ضروريًا لشراء بدائل للخدمة العسكرية في جيش القيصر و rsquos. & ldquo والمال الذي ينفق عادة على وجبة السبت ، & rdquo Cahan يتذكر ، & ldquowas ليتم تسليمها إلى منظمة الجالية اليهودية & rdquo (27). على الطاولة في ذلك المساء ، تحدث والد كاهان ورسكو ببلاغة عن الحاجة إلى أن يضحي الجميع على قدم المساواة من أجل مصلحة المجتمع (27). على الرغم من أن بطريرك الأسرة كان في تقييم Cahan & rsquos و ldquoas بعيدًا عن الاشتراكية كما كان من علم الجبر ، استدعى & rdquo Cahan & ldquooften طلب المساعدة المتبادلة حيث تولى السياسة الاشتراكية بعد سنوات في نيويورك ، معتقدًا أن & ldquothere كانت نظرة اجتماعية مشتركة (& rdquo. 27) التي ربطت يهود فيلنا بالحركة الاشتراكية للولايات المتحدة. وفقًا لذلك ، في أفضل رواية Cahan & rsquos ، يؤدي رفض هذه المبادئ الاشتراكية إلى حدوث شرخ بين الشخصية الرئيسية المهاجرة ودائرته السابقة. يشير صعود ديفيد ليفينسكي إلى أن اغتراب كاهان ورسكووس يغير الأنا من ثقافته الأصلية يرجع جزئيًا إلى قبول القيم الرأسمالية على الروح الجماعية التي يتبناها في بيئة ليتفاك التي نشأ فيها.

كانت حياته في فيلنا قد كرست اشتراكية Cahan & rsquos ، لكنها أصبحت أيضًا عاملاً رمزيًا في رفضه النهائي للفوضوية. يترنح كاهان من إعدام أناركي هايماركت في عام 1887 ، في لحظة حرجة من تطوره السياسي ، ويؤثر على عودة خيالية أخرى إلى المدينة ، مستذكرًا السنوات التكوينية لتعليمه في معهد فيلنا لتدريب المعلمين: & ldquo كنت أحلم بأنني عدت إلى معهد فيلنا يجلس مع زملائي الطلاب حول الطاولات الطويلة في قاعة الطعام rdquo (332). باختبار التطبيق العملي للفلسفة الأناركية ، فكر بعد ذلك في ما يمكن أن يحدث في ظل اللاسلطوية إذا لم يتمكن طلاب معهد فيلنا من الاتفاق على أمور أساسية مثل موعد تناول الغداء أو فتح نافذة. مع وضع هذا المشهد في الاعتبار ، يواجه كاهان الزعيم الأناركي الألماني م. بعد أن اعترف باخمان بأدب أن الرسم التوضيحي قد كشف & ldquoan مشكلة مهمة ، قرر كاهان الانفصال عن الفوضوية: & ldquo عدت إلى المنزل من تلك المسيرة ولم يعد فوضويًا & rdquo (335). يشرح كاهان أنه & ldquolater. استخدم مضمون هذه المناقشة في محاضرات ومقالات & rdquo (335) ، لكن تأثيره واضح في خياله أيضًا ، وعلى الأخص في The White Terror and the Red ، وهي رواية تستخدم تفاصيل من تورط Cahan & rsquos في سبعينيات القرن التاسع عشر مع مناهضة القيصر مجموعات طلابية في معهد فيلنا لتدريب المعلمين لنقد الأساليب والأيديولوجيا الثورية بالمثل.

حادثة أخرى مقنعة من شباب Cahan & rsquos في ليتوانيا توضح الفاعلية الخاصة للمؤلف وقوى rsquos للتذكر ويقترح كيف استند خياله إلى الخطوط العريضة للتاريخ الليتواني كمورد خيالي. أثناء سيره مع والدته من بودبيرزي إلى فيلنا في عام 1863 ، أصيب كاهان البالغ من العمر ثلاث سنوات برؤية عدة مشنقة في حقل ملفوف بالقرب من الطريق. يتدلى من المشنقة أجسادهم ملفوفة في عباءات بيضاء ترفرف في مهب الريح (4) ، كانوا ملاك الأراضي البولنديين الذين نهضوا ، بدعم من عدد كبير من الفلاحين الليتوانيين أيضًا ، ضد السياسات القيصرية التي لا تتسامح مع مظاهر القومية البولندية والليتوانية. هوية. تم إعدام هؤلاء النبلاء المحليين كمتمردين بأعداد كبيرة من قبل الحاكم العام مورافييف ، الذي أطلق عليه & ldquothe hangman & rdquo في الذاكرة الشعبية ووصفه كاهان في سيرته الذاتية بأنه طاغية المقاطعة & ldquoruling & rdquo. كان من الواضح أن كاهان البالغ من العمر ثلاث سنوات قد شعر بالرهبة والرعب من الجانب المروع لهؤلاء الضحايا. بعد عقود ، لاحظ تفاصيل المشهد مثل & ldquowhite tr Pants & rdquo و & ldquoshiny black boots & rdquo (4) للجثث ، إلى جانب الصورة المزعجة لحذاء يسقط من إحدى الجثث.

في روايته الأولى ، يعود Cahan إلى هذه الصور في بناء المشهد الذي يتم خلاله تحديد مصير شخصية العنوان و rsquos. يكل تفاصيل الصدمة الثقافية ، وآلام التكيف ، والهزيمة الروحية في نهاية المطاف لمهاجر من Povodye ، وهي بلدة خيالية في & ldquo شمال غرب روسيا & rdquo والتي ربما تستند إلى Cahan & rsquos Podberezy. على سطح منزل في نيويورك مع صديقته مامي ، يكل ، الذي أدرك أنه لم يعد يحب الزوجة التي تركها وراءه في shtetl الليتواني ، قرر قطع العلاقات مع ماضيه والزواج من مامي. لكن بينما يحتضن المستقبل مع زوجته الجديدة ، لاحظ غطاء وسادة أبيض ورفرفت برفرفة وخفقان في مهب الريح ويتخيل شخصية والده الميت ملفوفًا ببياضات دفن. في هذه اللحظة ، يتحول المشهد من مزاج & ldquopassion & rdquo إلى شعور & ldquobenumbing Rdquo الذي يذكرنا بقوة في الصور والشدة العاطفية لمقابلة Cahan & rsquos في عام 1863 مع ضحايا مورافييف ذوي البشرة البيضاء على الطريق إلى فيلنا. وهكذا عندما تعلن مامي ، "لقد تم تسوية كل شيء الآن" (78) ، فإن تأكيدها يشتمل على معنى لكل من الشخصية الروائية والمؤلف نفسه ، الذي لم يفقد الاتصال بتأثيراته الروحية التكوينية ، والتي كانت تصوراتها خلال حياته الناضجة في العالم الجديد. شكلت بإصرار و ldquosettled & rdquo من خلال تجربته الشبابية في القديم.

تشير القصة القصيرة الأولى التي كتبها كاهان باللغة الإنجليزية إلى عناصر من التاريخ الثقافي الليتواني في ثمانينيات القرن التاسع عشر. & ldquoA Providence Match & rdquo (1895) يصف مهنة روفكي أربيل ، وهو مهاجر يهودي من كروبوفيتز ، وهي قرية مُسماة بشكل خيالي تقع في & ldquoGovernment of Kovno & rdquo وبالتالي بالقرب من مدينة كاوناس الحالية. في ليتوانيا القيصرية ، كان روفكي خادما لمصنع التقطير اليهودي الثري ريب بيرتس. أثناء عمله لدى بيرتس ، وقع العامل الأمي في حب هانيلي ابنة عامل التقطير و rsquos. ولكن بما أن العامل المفلس لم يكن لديه أمل في الفوز بابنة & ldquopet لرجل الأعمال والحاخام ، فإن روفكه البالغ من العمر 22 عامًا مثل عدد كبير من اليهود خلال هذه الفترة الزمنية - غادر إلى أمريكا عندما ظهر اسمه على القيصر و rsquos لفة الخدمة العسكرية.

من هذه النقطة في القصة ، تتحد القوى الاقتصادية المتوطنة في كل من أمريكا وليتوانيا القيصرية لإحداث تغيير في الشخصيات والثروات. في نيويورك ، يشق Rouvke Arbel طريقه من المتعثر & ldquohandkerchief paeller & rdquo إلى & ldquocustom pelller ، & rdquo ليصبح رجل أعمال صغيرًا برأس مال تحت تصرفه.بعد مرور أربع سنوات على shtetl ، أصبح Rouvke ، الذي يمتلك الآن فخورًا باسم Robert Friedman & ldquotzibilized & rdquo ، ناجحًا من الناحية المالية ، لكنه لا يزال وحيدًا وأميًا. في يوم سبت في & ldquoSons of Kropovetz & rdquo كنيس يهودي ، التقى Rouvke مع Feive ، مدرس عبري ومحترف بدوام جزئي وصانع ldquomatch & rdquo وصل مؤخرًا من Kropovetz ، وعلم أن Hanele لا يزال غير متزوج ، جنبًا إلى جنب مع الأخبار المهمة بنفس القدر التي يحملها مصنع تقطير Reb Peretz تم إغلاقها ، مما أجبر المواطن السابق & ldquofirst & rdquo من shtetl على ظروف مالية مخفضة إلى حد كبير. & ldquo أنا الآن أغنى من ريب بيرتس. & rdquo روفكي يهتف. إن عكس العلاقة الاقتصادية بين روفكي وعائلة بيرتس يجعل من الممكن المواجهة مع هانيل. تلا ذلك مفاوضات عن طريق الخطاب ، وتم الاتفاق على الزواج ، ويرسل روفكي الأموال لمرور Hanele & rsquos إلى أمريكا.

لا تتوقف القصة ومؤامرة rsquos فقط على الصعود المالي الذي يسهل تفسيره لـ Rouvke Arbel في نيويورك ، ولكن على الانخفاض الحاد في الوضع المالي ل Reb Peretz ، والأسباب أقل وضوحًا. يصف Feive الصعوبات التي يواجهها بيرتس ، وهو تاجر خمور في منطقة كاوناس ، ويشير إلى الأوقات الصعبة التي يمر بها اليهود الآن في ليتوانيا القيصرية. دون الخوض في تفاصيل سياسات الموقف ، يشير Feive إلى أن معمل التقطير مغلق لأن & ldquoA يهودي لا يمكنه في الوقت الحاضر الانخراط في أي عمل تجاري ، ناهيك عن خط الخمور & rdquo (171). لا تقدم القصة أي تفسير آخر لمشكلات بيرتس ورسكووس ، لكن كاتب سيرة كاهان سانفورد ماروفيتز يخلص إلى أن معمل تقطير بيرتس كان سيغلق بموجب مرسوم حكومي سامي & ldquoanti-Semitic (88).

يبدو أنه من الضروري الاعتراف ، مع ذلك ، بأن مشاكل Reb Peretz & rsquos قد ترجع إلى سياق تاريخي للتنافس الاقتصادي الناشئ & rdquo 8 بين المجتمعات اليهودية والليتوانية التي حضرت فترة تأكيد الذات الثقافي الليتواني. نظرًا لأن اليهود احتلوا منذ فترة طويلة المركز الرئيسي "الوسيط" بين الفلاحين الريفيين والسلع والخدمات الحضرية الضرورية ، بدا أن وجودهم ذاته يشكل فحصًا للوعي المتزايد للهوية الوطنية الليتوانية. تركزت في المدن حيث باع المزارعون الليتوانيون سلعهم ، وكانوا أكثر ثراءً في المتوسط ​​من الليتوانيين ، ومهيمنون في التجارة والحرف اليدوية التي كانت مطلوبة لتزويد المزارعين ، ويتحدثون الروسية بدلاً من الليتوانية كلغة ثانية ، كان 9 اليهود يُنظر إليهم غالبًا على أنهم اقتصاديون مستعمرو ليتوانيا وعنصر من المحاولات القيصرية للترويس. بالنسبة إلى المدافعين عن التنشيط الوطني الليتواني ، مع ذلك ، فإن التناقض بين & ldquoa والأرض الليتوانية مع المدن اليهودية & rdquo & ndash التي يحتل فيها غير الليتوانيين موقعًا تجاريًا لا غنى عنه & ndash كانت مزعجة بشكل خاص. تقر الدراسات الحديثة للعلاقات اليهودية الليتوانية خلال هذه الفترة بتحول مهم في الصورة السائدة لرجل الأعمال اليهودي من الصورة الاقتصادية والوسيطة & rdquo إلى صورة المنافسين الاقتصاديين & rdquo ؛ خصم & ldquow معه يجب الانضمام إلى المعركة. & rdquo 10

وفقًا لذلك ، أصدرت الدوريات السرية Auszra و Varpas & ndash أعضاء مهمة للتقدم الثقافي الليتواني وندش دعوات قوية لتحديث المجتمع الليتواني بينما حثت قرائها على & ldquodrive & rdquo للتأثيرات التجارية اليهودية و & ldquotake العودة من اليهود. & rdquo 11 في إصدار 1899 من دعا Varpas و Jonas Vilei و Scaronis الليتوانيين إلى & ldquostart إنشاء مؤسستك وإشعال تجارتك وإجبار الأجانب في هذه المناطق أثناء إنشاء الجمعيات المختلفة التي يمكن أن تنضم إلى الارتقاء بالوطن. & rdquo 12 كاتب Varpas ، يتفاعل مع بئر - حريق معلن دمر منزل تاجر ليتواني ، وأعرب عن أسفه لأنه كان من الصعب على الليتوانيين انتزاع الأعمال من أيدي اللحى السوداء القذرة - حاول ببساطة ، وستحترق ثروتك. ألسنة اللهب. مخازنهم حيث توجد منازل يهودية على كلا الجانبين ، من المفترض أنه من أجل ص أورستكل أعمال الحرق العمد في المستقبل ، زاعمًا ، "اليهودي يركب على ظهور مزارعينا مثل قملة وينخر فيهم".

بالتزامن مع هذه الشكاوى ذات الدوافع الاقتصادية ضد اليهود ، بدأت نفس عناصر الصحافة السرية الليتوانية في ثمانينيات القرن التاسع عشر لنشر شكل آخر من المشاعر المعادية لليهود ، وهذه المرة استنادًا إلى قضية إنتاج الكحول ذات الصلة بالسياسة. تمتد جذور هذا الصراع إلى خمسينيات القرن التاسع عشر ، عندما تطورت علاقة عمل بين جمعيات الاعتدال الليتوانية وحركة التجديد الثقافي الليتواني. قبل 14 عقدًا من التاريخ التاريخي لقصة Cahan & rsquos ، في وقت انتفاضة 1863 ، كان الحاكم مورافييف ، الذي يسعى إلى القضاء على المنظمات المحلية الموجودة بشكل مستقل عن الحكومة القيصرية ، قد حظر جمعيات الاعتدال ، وفرض غرامات صارمة على رجال الدين الذين شجعوها ، و أسكت الزعماء الدينيين الليتوانيين الذين دافعوا عن الاعتدال أمام أتباعهم. كان قمع حركة الاعتدال من قبل الحكومة القيصرية بمثابة ضربة خطيرة لتنظيم الدولة في ليتوانيا. تاريخيًا ، عارض اليهود الليتوانيون أيضًا الاعتدال بسبب سبل العيش التي استمدها عدد كبير من التجار اليهود من مبيعات الفودكا.

عندما تم إجبار حركة الاعتدال على العمل تحت الأرض ، تم فرض احتكار الدولة لبيع الكحول من قبل الحكومة القيصرية ، ليس من أجل الحد ، ولكن لتشجيع بيع واستخدام الكحول بين الفلاحين والمزارعين الليتوانيين. كما يلاحظ عيدنتاس ، "قيام الدولة باحتكار المشروبات الكحولية. لم يقلل عدد من يشربون الليتوانيون و rdquo وبدلاً من ذلك نمت الحانات اليهودية بسرعة في العدد & rdquo (31). أصبح النمو في عدد تجار الكحول اليهود خلال هذه الفترة ، جنبًا إلى جنب مع ما يشير إليه Eidintas باسم & ldquothe شبكة الفودكا الاحتكارية الخاضعة للسيطرة اليهودية & rdquo (44) ، مصدر إزعاج شديد لقادة الحركة القومية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الحاجة الملحوظة لليتوانيين للحد من تناول الكحول ، ولكن ربما بشكل أكثر إلحاحًا بسبب الحاجة الماسة المذكورة أعلاه إلى الليتوانيين العرقيين للانخراط في أعمال تجارية صغيرة وبالتالي تأكيد أنفسهم في المجالات الاقتصادية غير الزراعية.

ليس من المستغرب أن يكون إنتاج الكحول واليهودي مرتبطين بشكل شائن في الصحافة الليتوانية في ثمانينيات القرن التاسع عشر. بالإشارة إلى لهجة الإدانة لانتشار مزودي الكحول اليهود ، حذر كاتب ليتواني في عدد 1884 من أوسزرا ، قائلاً: "الكحول هو قوة اليهود ورسكووس ، وقدرته على خداع الناس وسرقةهم. هؤلاء المحتالون لا يخجلون من تسخين الخمور ، ولكن يعطونها فاعلية عن طريق الخلط في مادة زجاجية أو غيرها من السموم الضارة بصحة الشخص. أبناء إسرائيل يطعمون ضحاياهم ويتكاثرون بلا نهاية بينما لا يقومون بأي عمل شاق ، وكل عام يزداد معيلنا فقرًا. ثمار الأرض التي تم جمعها تذهب إلى اليهود لشراء الخمور. & rdquo 15 في عام 1886 ، حاول Petras Vilei & Scaronis وصف عدة أنواع من رجال الأعمال اليهود ، وبدأ ترتيبه بـ "الشخص الأكثر فظاعة في القرى وندش صاحب الصالون اليهودي." قصة Cahan & rsquos أن يهوديًا في ليتوانيا و ldquocan في الوقت الحاضر نادراً ما ينخرط في أي عمل ، ناهيك عن خط الخمور يبدو أنه من المحتمل أن يشير إلى هذه المواقف السائدة ، المتوفرة في الصحافة الليتوانية المحظورة رسميًا ولكن واسعة الانتشار في تلك الفترة والمرتبطة بالحركة المتطورة نحو السياسة انفصالية.

ستتحسن المصطلحات السائدة للتفاعل اليهودي الليتواني في العقود الأولى من القرن العشرين ، 17 ولكن خلال الفترة التي غطتها القصة القصيرة الأولى Cahan & rsquos ، كانت ldquoit علاقة غريبة ، بل متناقضة للطبقتين الاجتماعيتين حيث تحرك الليتوانيون نحو الأعمال والتجارة ، أجبرت الظروف المجموعتين على الصراع والمواجهة. & rdquo 18 كما أوضح أحد المؤرخين الليتوانيين ، Litvaks & ldquowere دائمًا بين المطرقة والسندان ، اعتبرتهم الدولة الروسية خونة محتملين غير موثوق بهم ، بينما اعتبرهم الليتوانيون في نفس الوقت متملقين السلطة الروسية - والأهم من ذلك ، كمنافسين اقتصاديين. & rdquo 19 ليتوانيًا أيضًا ، الذين واجهوا صعوبة في إثبات وجودهم في المدن الكبرى ، وجدوا أنفسهم في & ldquoan موقع لا يُحسد عليه & rdquo 20 هذا & ndash بينما لم ينتج عنه معاداة مؤسسية للسامية ، 21 & ndash لم يستطع يفشل في إحداث توترات معينة من الناحية الاقتصادية أو igin.

ذروة Cahan & rsquos & ldquo يحدث العريس المستورد مع وصول Hanele & rsquos إلى نيويورك. استعدادًا لذلك ، يرتدي Rouvke أفضل ملابسه الأمريكية ويستأجر زوجًا من العربات الأنيقة ليلتقي بعروسه المستقبلية بأناقة. ومع ذلك ، عندما تنزل Hanele في New York & rsquos Castle Garden ، فإنها تقف بذراعها مع رجل روسي يهودي أنيق يرتدي ملابس أنيقة وقد التقت به في توجيه السفينة ، وهو الآن خطيبها وخطيبها ومباراتها الحقيقية وذات الطابع المهني. & rdquo مما زاد الطين بلة ، يتعهد الشاب بدفع روفكي مقابل تذكرة Hanele & rsquos عبر المحيط الأطلسي ، موضحًا أنه لديه & ldquoa شقيق غني في بوفالو. & rdquo يبدو أنه في Kropovetz ، مكان مضطرب بسبب التنافس السياسي والعرقي ، لم يكن بإمكان Hanele أن يأمل في عدم وجود حب رومانسي أو مالي الأمان. من خلال المخاطرة بالهجرة لتكون مع روفكي ، يبدو أنها ضحت بالحب من أجل المال. في النهاية ، يبدو أنها اكتسبت كليهما. تشير النهاية المفاجئة للقصة و rsquos إلى أن الخسارة في المكانة الاجتماعية التي نتجت عن إغلاق معمل بيرتس تقطير تعتمد بشكل كبير على الجغرافيا ، وأن مثل هذه العداوات المحلية قد ألغتها المجموعة الجديدة من الظروف الاقتصادية والثقافية. من وجهة نظر روفكي ورسكووس ، ومع ذلك ، فإن الازدهار الجديد في أمريكا يثبت أنه غير كاف للتغلب على الانقسامات الطبقية المستعصية في المجتمع القديم. الظروف الثقافية المعقدة التي دفعت عائلة بيرتس و rsquos للانهيار المالي ، وهجرة Hanele & rsquos ، والنتائج المتناقضة التي تلت ذلك ، تلخص مصير الآلاف من اليهود الليتوانيين الذين غادروا البلاد بأعداد متزايدة خلال العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر.

يظهر نوع مشابه من العلاقة المضيئة المتبادلة بين يهودية ليتوانيا ويهودية نيويورك في رواية Cahan & rsquos في The Rise of David Levinsky. هنا يقر شخصية العنوان ، مثل Rouvke في & ldquoA Providence Match ، & rdquo باستمرار أن السنوات التي قضاها في وطنه لا تزال قائمة في ذاكرته. حتى بعد مرور خمسة وعشرين عامًا وحياته المهنية الناجحة في نيويورك ، يدعي ليفينسكي أنه قد & ldquoa تذكره بشكل أفضل & rdquo للحوادث التي وقعت في أيام طفولته & rdquo أكثر من تاريخ حياته الأخير. مثل كاهان في سيرته الذاتية ، يصف ديفيد ليفينسكي شعورًا مثيرًا بالحنين إلى الوطن بعد الهجرة ، وقابلية التوق إلى & ldquopang & rdquo التي لا تنحسر حتى في & ldquo Golden Land. للتوفيق بين الشخصية & ldquoessential & rdquo التي أنتجتها وشكلتها حياة العالم القديم مع & ldquocivilized & rdquo الأمريكي الذي أصبح. تعبيره عن الوعي النهائي & ndash & ldquo لا أستطيع الهروب من ذاتي القديمة & rdquo (372) & ndash هو صرخة فرح وكرب معًا. إنه لا يشير فقط إلى عمق ارتباط المؤلف و rsquos بالثقافة البعيدة التي عانى فيها من ألم أكبر وسعادة أكبر ، ولكن الأهمية المستمرة لليتوانيا كخلفية تاريخية Cahan & rsquos ومحفز خيالي.

تصف الفصول الافتتاحية من The Rise of David Levinsky حادثة من سنوات المراهقة في Antomir ، وهي مدينة خيالية تم تصميمها بشكل واضح على طراز Vilna:

غالبًا ما يتفق عيد الفصح اليهودي مع عيد الفصح المسيحي. كان هذا هو الحال في العام المعني. بعد ظهر أحد الأيام - كان اليوم السابع من مهرجاننا & ndash لقد صادفت عبور سوق الخيول. نظرًا لأنه لم يكن يومًا سوقًا ، فقد تم هجره باستثناء مجموعات من الشباب غير اليهود والمدنيين والجنود ، الذين كانوا يلفون بيض عيد الفصح الزاهي الألوان على الأرض. أثار معطفي الجديد ذو التنانير الطويلة والأقفال الجانبية فرحهم حتى ضربني أحدهم بضربة قاسية في وجهي ، مما أدى إلى شق شفتي السفلية. انتزع صاخب آخر قبعته الجديدة & ndash لمجرد أن شعبنا اعتبر أن الذهاب حافي الرأس خطيئة. وبينما كنت أشق طريقي ، نزيفًا ، بيد واحدة على شفتي والأخرى فوق رأسي العاري ، أرسلت الشركة وابلًا من البيض المكسور وجوقة من السخرية من بعدي.

. عندما دخلت الطابق السفلي وواجهت والدتي ، حدقت في وجهي للحظة ، وكأنها مصعوقة ، ثم صفعت يديها معًا ، وهي تبكي:

& ldquo ويل لي! الظلام هو أنا! ماذا حدث لك؟

عندما سمعت قصتي ، وقفت صامتة بعض الوقت ، وتبدو مذعورة ، ثم غادرت المنزل.

. بعد خمسة عشر دقيقة تم نقلها إلى قبو منزلنا مغمى عليها. كان وجهها متورماً وكدمات ، وظهر رأسها مكسور. ماتت في نفس المساء.

لم أتمكن أبدًا من معرفة التفاصيل المروعة لموتها. وقيل إن الشرطة وقاضي التحقيق يحققون في القضية ، لكن لم يحدث شيء. (35)

أصول جريمة الكراهية هذه وإخفائها الظاهر من قبل المجتمع غير اليهودي متعددة ، وتشمل ذرائع عنصرية حديثة وقديمة على حد سواء ، منتشرة جغرافيًا وثقافية محددة. في وقت كتابة Cahan & rsquos ، كانت أشكال مختلفة من التحيز ضد الأجانب المعاد للسامية موجودة منذ قرون بين الثقافات الشعبية لكل دولة في أوروبا تقريبًا ، بما في ذلك القيصرية ليتوانيا. يمكن القول إن العنف المروع الذي وصفه كاهان يمكن أن يحدث في أي مكان تقريبًا في أوروبا الشرقية أو روسيا خلال القرون الخمسة الماضية.

لكن الحادثة ترتكز أيضًا على دوافع تاريخية محددة. يشير Cahan & rsquos Narrator إلى أن & ldquo وباء الفظائع المعادية لليهود في روسيا خلال عامي 1881 و 1882 كان لا يزال & ldquofresh في واحد & rsquos mind & rdquo عندما حدث. إنه يشير إلى المذابح الوحشية التي أعقبت اغتيال القيصر ألكسندر الثاني مباشرة والتي بدأت في عيد الفصح عام 1881. وكما يوضح مؤرخ حديث لتلك الفترة ، فإن حقيقة أن عددًا كبيرًا من اليهود قد شاركوا (كما فعل كاهان نفسه) في الثورة. أدت المنظمات الطلابية التي دعت إلى الإطاحة بالقيصر و rsquos إلى ظهور شعور قوي معاد لليهود في أعلى مستويات الحكومة القيصرية. & rdquo 23 والمذابح الناتجة ، التي ادعت الحكومة القيصرية أنها كانت نتيجة انفجار عفوي للسخط الشعبي ضد اليهود. ولكن تم تحريضها بالفعل من قبل السلطات القيصرية ، 24 وقعت بشكل رئيسي في إليزابيثغراد وكييف وأوديسا ، مع انتشار الفظائع الأصغر حجمًا إلى 200 مكان. رواية فيلنا الخيالية من كاهان ورسكووس.

بالإضافة إلى الدوافع التاريخية العنصرية والمتكتمة على نطاق واسع لعنفها المعادي للسامية ، من المثير للاهتمام ملاحظة الطرق التي تشبه بها الحادثة أيضًا التقاليد الخاصة جزئيًا على الأقل بالثقافة الدينية لليتوانيا في القرن التاسع عشر ، حيث صورة كان الكافرون نموذجًا أصليًا قياسيًا خلال فترة عيد الفصح من التقويم الليتورجي. على سبيل المثال ، ضمت أقنعة عيد الفصح الليتوانية ، ممثلين صوروا كلاً من اليهود والجنود في صراع عنيف حول الرموز المقدسة للمسيحية. في هذه الأعمال الدرامية ، التي وصفتها لايما أنجليكيان مؤخرًا ، كان هناك قناع تنكري متنكّر بزي يهودي عادي يدخل الكنيسة خلال وقفة احتجاجية لعيد الفصح لسرقة الصليب المسيحي ، ليصده الجنود المسلحين في مناوشات مدبرة. في نهاية المطاف ، لا يقاتل اليهودي الدخيل الجنود فحسب ، بل مع الجماعة بأكملها ، ويقطع الصلاة ويؤدي الحيل السيئة ، كل ذلك بينما يتمتم بشكل مزعج بلغة غير مفهومة. يمكن أن تتضمن الإصدارات الأخرى من هذه الطقوس زوجًا من اليهود يعذبوا رواد الكنيسة قبل أن يصعدوا على السقالة استعدادًا لخطبة تدنيس ، وعندها يتدخل السيكسون الكنسي جسديًا لإسكاتهم. حدثت طقوس كبش الفداء اليهودية ذات الصلة في صباح عيد الفصح ، حيث كان يهودي ماسكًا يعطل موكب عيد الفصح بضوضاء وغريبة غريبة. كانت هذه المسرحيات الشعبية منتشرة بشكل كبير و rdquo 26 في الشعائر الدينية الليتوانية في القرن التاسع عشر. وفقًا لـ Anglickiene ، كان المصلين حتى منتصف القرن العشرين يحضرون أحيانًا كنيسة أخرى غير الكنيسة الخاصة بهم في عيد الفصح إذا لم يتم تقديم المساجد اليهودية محليًا. 27

يبدو أن عنف عيد الفصح تجاه ديفيد ليفينسكي يرتكز على سياق رمزي مطابق لسياق المساجد الدينية. يرتدي قبعة جديدة ومعطف جديد داكن اللون. مع التنانير الطويلة السخيفة ، و rdquo ليفينسكي يرتدي الزي اليهودي المعتاد الذي كان يستخدم أيضًا في الأقنعة. في جميع أنحاء روسيا القيصرية ، كان هذا اللباس التقليدي في كثير من الحالات سببًا منطقيًا للشعور الشديد المعادي لليهود. 28 مقاطعة المدنيين والجنود المسيحيين خلال طقوس تنطوي على رموز عيد الفصح ، يبدو أن ليفينسكي الشاب قد جعل هدفًا مغرًا للغاية بالنسبة للأمم في الساحة المهجورة ، الذين من شبه المؤكد أنهم كانوا على دراية بتقاليد الإيقاع باليهود ، وربما حتى الهدف من قيامه في وقت سابق من ذلك اليوم بسن أو مشاهدة قناع عام يصور اليهودي على أنه كافر. كما هو الحال في مسرحيات الطقوس ، استفز ليفينسكي في البداية & ldquomirth & rdquo للكونسيلبرانتس ، وإذلاله وطرده في نهاية المطاف من الاحتفال بعيد الفصح غير اليهودي يتوافق مع التقاليد الدرامية من النوع و rsquos. ومع ذلك ، تصبح العواقب وخيمة ، عندما تقاوم والدته & ndash متحدية التوقعات السلوكية والقيود للدراما. إن تدفق المضايقات & ldquomirthful & rdquo ولكن الشرسة إلى مصطلحات القتل المروع لأم يهودية هو تصوير مناسب لوضع اليهودي فيما يتعلق بالفولكلور والأساطير الفعالة لمجتمعات غير اليهود المجاورة قبل وأثناء وبعد الحكم القيصري. إن النظر إلى المضايقات والقتل في ضوء الطقوس الدرامية يسلط الضوء على الأصل البعيد للعنف المعادي للسامية في النزعة الثقافية القديمة.

إن النظر إلى الأحداث نفسها جنبًا إلى جنب مع وصف Cahan & rsquos للفترة & rsquos - دفعت المذابح اليهودية - يكشف عن أعمال الكراهية العرقية كدالة للدولة و rsquos استجابة محسوبة لما اعتبرته إرهابًا سياسيًا. تشير وجهات النظر هذه معًا إلى الطرق التي يشكل بها سرد Cahan & rsquos باختصار تصويرًا دقيقًا بشكل غير عادي لضعف اليهودي والرسكووس تجاه كبش فداء اجتماعي عنيف بموجب شروط كل من السياسة القيصرية المباشرة والمحددة سياسيًا والتقاليد المحلية العميقة.

في رواية Cahan & rsquos ، يتعرف الشخصية الرئيسية على جذور وجوده في هذه الحادثة ، واستكشاف أهميتها الروحية واستخدامها كنموذج لتقييم تجربة الهجرة الخاصة به. في أمريكا ، يطارده شعور بالذنب الشديد لأنه سمح لوالدته بالموت من أجله. & ldquo بالحنين الشديد إلى الوطن & rdquo فور وصوله إلى نيويورك ، يدرك ليفينسكي أنها ماتت حتى أتمكن من ذلك. بداية جيدة في أمريكا & rdquo (71). بالنظر إلى أنه كان يبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا ، وكان شخصًا بالغًا تقريبًا وقت وقوع الحادث ، وأنه لم يحاول إقناع والدته شفهيًا أو منعها جسديًا من مغادرة المنزل دفاعًا عن نفسه ، لا يبدو أن ذنب Levinsky & rsquos في غير محله. ندمه الذي لا يمحى هو قبل كل شيء من بين العديد من العادات العاطفية والتدخلات النفسية التي تعيق قدرته على إما تسليم نفسه بالكامل للحياة الأمريكية ، أو قطع العلاقات الروحية مع ليتوانيا: "لقد خرج قلبي إلى أمي المسكينة الميتة. فكرت بها وكل من Antomir & rdquo (71).

بالقرب من نهاية الرواية ، عاد ليفينسكي إلى كنيس أبناء أنتومير لأداء صلاة تقليدية في ذكرى وفاة والدته ورسكوس. في هذا المشهد ، تصبح التناقضات غير القابلة للتوفيق بين اليهودي الليتواني ورجل الأعمال الأمريكي ظاهرة ومعيقة. أولاً ، يلتقي ليفينسكي في الكنيس مع أحد الترتيل الشهير من بلدته الأصلية الذي تم إغراؤه بالهجرة من خلال المبلغ الباهظ الذي قدمه أبناء أنتومير المحليون للغناء لمصليهم في نيويورك. تستند هذه الحادثة إلى لقاءات Cahan & rsquos الخاصة في نيويورك مع العديد من يهود فيلنا السابقين وندش كانتر كوبر الشهير ، والحاخام الرئيسي الشهير يانكيف يوزيف ، والمغني الشعبي إلياكيم زونسير وندش ، وجميعهم تم إحضارهم من فيلنا من قبل تجمعات نيويورك ، و جميعهم عانوا بشكل أو بآخر من خيبة الأمل المأساوية في محيطهم الجديد. 29 من الكانتور المشهور ، يتعلم ليفينسكي الأذواق & ldquomernized & rdquo للجماهير الأمريكية والعوامل الثقافية التي لا تعد ولا تحصى التي حوّلت المشاهير السابقين إلى حالة من الإزاحة المشوشة و & ldquoservility & rdquo في العالم الجديد. عند الحديث بالحنين عن الحياة في أنتومير ، أدرك ليفنسكي والكانتور أنهما على حد سواء & ldquol مثل نبات تمزق من التربة وزُرع في دفيئة. & rdquo 30 عندما تبدأ الخدمة ويصلي ليفينسكي من أجل والدته ، & ldquomemories والصور & rdquo تطغى عليه و rdquo تحويل حياته & ldquopresent إلى حلم & rdquo و & ldquo الروسي ماضيه إلى واقع & rdquo (271). هنا تشير حالة ارتباطه العميق بـ Antomir إلى حالة Hester Prynne في Hawthorne & rsquos The Scarlet Letter ، والتي يثبت ارتباطها ببوسطن ومشهد عارها أنه لا يمكن حلهما بنفس القدر. كما يوضح هوثورن ،

هناك حالة وفاة ، شعور لا يقاوم ولا مفر منه لدرجة أن لديه قوة الهلاك ، والتي تقريبًا تجبر البشر دائمًا على البقاء حولها وتطاردهم ، مثل الأشباح ، المكان الذي أعطى فيه حدث رائع وملحوظ لونًا لحياتهم وأكثر من ذلك. بشكل لا يقاوم ، المسحة الداكنة التي تحزنها. خطيئتها ، عارها ، كانا الجذور التي أصابت الأرض. كل المشاهد الأخرى للأرض. كانت غريبة عنها بالمقارنة.

لنفس السبب لا يستطيع هستر مغادرة بوسطن ، لا يستطيع ليفينسكي أن يتخطى ذهنياً مشهد حياته و rsquos مأساة كبيرة. بعد أن هرب جسديًا من أوروبا ، ظل محاصرًا روحانيًا إلى الأبد. إن ارتباطه بثقافة شبابه ، وعدم قدرته على التصالح تمامًا مع الذات الأمريكية الجديدة التي خلقها ، ينبعان من وفاة والدته ، والحدث الملحوظ والمميز الذي & ldquogreat & ldquo ؛ الذي & ldquoged اللون إلى [حياته]. & rdquo للمفارقة ، الحدث الأكثر دلالة على وضعه منبوذًا في ثقافته الأصلية يديم حالة المنفى في بيئته الحالية. على الرغم من نجاحه في أمريكا بما يتجاوز توقعاته الأكثر جموحًا ، إلا أن علاقته بالنظام الاجتماعي الأمريكي استمرت في عكس علاقته بمجتمع ليتوانيا القيصرية. مثل Rouvke في & ldquoA Providence Match ، يوقظ rdquo Levinsky إلى الهيمنة التي لا يمكن القضاء عليها وذاتية التكوين للتربة الأصلية.

من المهم أن ليفينسكي نازح ثقافيًا في كل من أوروبا وأمريكا. خلال شبابه ، كان يهود روسيا القيصرية & ldquomade يدركون أن مسقط رأسهم لم يكن موطنهم ، وتبع ذلك الهجرة. بالنظر إلى رحلة العودة إلى أنتومير في سنواته الوسطى ، يدرك ليفينسكي أنه سيواجه نفس معاداة السامية القمعية التي تسببت في مقتل والدته ورسكووس ، وذلك فقط إذا & ldquoRussia didn & rsquot have تلك الحكومة الملعونة من بلدها & rdquo (278) ستكون مثل هذه الرحلة ممكنة . في أمريكا ، يأتي ليفنسكي في وقت ما مخطوبة لرجل أمريكي المولد ويتطلع إلى الأبوة ، ويفكر في أنه إذا كان لديه ابنة ، فسيتم تسمية ldquoshe & rsquoll باسم [له] والدته & rdquo (278). ومع ذلك ، فقد تخيل على الفور مع الإماتة أن اسم والدته و rsquos لا يمكن تركه في شكله الأصلي ، ولكن يجب أن يكون متأمركًا. عدم اكتمال استيعابه الثقافي. إن سبب أهميته ، وسبب عدم عقد زواجه أبدًا ، يتم التعبير عنه بشكل أفضل في كنيس أبناء أنتومير في ذكرى وفاة والدته ورسكووس: & ldquo كان قلبي كله في Antomir & rdquo (273).

طوال حياته الطويلة ، ضيع كاهان نفسه فرصًا قليلة للتعبير عن انشغال مماثل مثير للذكريات بأرض ولادته. حتى بعد أن أصبح تجسيدًا لنجاح المهاجرين ونموذجًا حيًا للتنقل الأمريكي الصاعد ، فقد اعترف مرارًا وتكرارًا بمدى قوة الروابط مع أصله ، وكيف كانت أفكاره لا تزال تحت سيطرة ما أسماه & ldquothe Old Country. & rdquo Cahan لم يتكلم اللغة الليتوانية ، 31 ولكن في سيرته الذاتية تأمل بإسهاب في تأثير فيلنا ، مذكراً من بين انطباعاته الأولى أن المدينة خفتني وسحرتني (12). فيما بعد يصف المؤلف & ldquosudden اللحظات & rdquo من الحنين إلى الوطن في نيويورك ، يأسف المؤلف ، & ldquo امتلأت أحلامي بمشاهد فيلنا أو رؤى والدي وأمي. حلمت. فيلنا. سوف يمتلئ قلبي بشوق ساحق & rdquo (241). غالبًا ما يتعرض أبطال Cahan & rsquos الأدبيون ، مثل المؤلف ، لمثل هذا الحنين الشديد. على الرغم من أنهم لا يستطيعون العودة إلى ديارهم حرفيًا ، إلا أنهم يتوقون إلى عالم أسلافهم ويصفونه ويعودون إليه بشكل خيالي ، وهي أرض محرمة في بعض الأحيان ولكنها لا تزال محبوبة من shtetls الريفية والأحياء الحضرية. من المحتمل أن تكون عودتهم المجازية إلى العالم القديم قوية ومقنعة لأن تجربة كاهان ورسكووس الخاصة أدت في اتجاه مماثل ، بعيدًا عن فيلنا وبودبيرزي ، ولكن إلى الوراء في الزمان والمكان حيث أعاد صياغة تجربته إلى الخيال.

أحد الاختلافات الرئيسية بين الواقعية الأدبية والرواية الرومانسية التي سبقتها هو أن الواقعية ابتعدت عن الماضي التاريخي البعيد من أجل التركيز على حاضر تاريخي أكثر إلحاحًا. من بين خصائصها الأساسية ، حاولت الواقعية الأدبية إظهار كيف قاطعت التأثيرات التجارية الجديدة الإيقاعات الثقافية القديمة ووضعت عمليات الحركة التي عزلت الفرد وقللت من قيمة العلاقات الأسرية والإنسانية. من خلال رسم الافتراضات الأساسية من داروين وسبنسر ، قبلت الواقعية وفرعها الطبيعي المبدأ البيولوجي الذي مفاده أن تطور الجينات يلخص تطور السلالات و ndash أنه يمكن وصف الأنواع من خلال التصوير الثابت لتاريخ حياة كائن حي واحد. يؤكد الارتفاع المالي لـ David Levinsky & rsquos في نيويورك أنه قد فاز بمعنى ما في المعركة التطورية والبيولوجية من أجل البقاء ، وأنه كان في تقييمه الخاص والأصلح. بالمعنى الدارويني & rdquo (241). يدرك ليفينسكي ، مع ذلك ، أن & ldquothere هي حالات يكون فيها النجاح مأساة & rdquo وأن ما فقده بشكل مأساوي هو علاقته بالبيئة التي شكّلها ، المجتمع الذي منح هويته الأساسية ، والتي بدونها تكون حياته منعزلة. وبدون معنى. في الواقعية الطبيعية Cahan & rsquos ، على ما يبدو ، تتم إدارة قوى السوق بسهولة أكبر من القوى الثقافية الذاتية المكونة للاشتقاق الاجتماعي.

كنقطة مرجعية لفهم روايات Cahan & rsquos ، ينتج عن التاريخ الاجتماعي القيصري الليتواني رؤى كبيرة تجادل في أهمية النهج الدقيق القائم على الثقافة لعمل الكتاب المهاجرين بشكل عام. منذ بداية حياته المهنية في Cahan & rsquos ، لاحظ Howells صدى وجهات نظر Cahan & rsquos المتعددة والمتداخلة ، مشيرًا إلى أن & ldquohe يجلب في رؤيته التصورات البعيدة والغنية عن عرقه عبراني. اعتبر أيضًا أنه من المهم ملاحظة أن & ldquo كاهان جاء إلى أمريكا رجلًا ناضجًا مع حياة مجتمع واحد بالفعل أمر مألوف بالنسبة له. & rdquo 33 ومؤخراً ، تستكشف سيرة Sanford Marovitz & rsquos الرائعة الطرق التي يمكن بها Cahan & rsquos العلاقات الدولية والتجربة اليهودية & ldquogave له الوصول إلى المواقف والمواد التي كان يتعذر الوصول إليها عمومًا من قبل المؤلفين الأمريكيين من غير اليهود. & rdquo 34 تمت الإشارة إلى طريقة وموضوع رواية Cahan & rsquos باسم & ldquo الواقعية اليهودية الأمريكية ، & rdquo ولكن أي وصف لفنه يجب أن يعترف على الأرجح بتفرد عنصر & ldquoLitvak & rdquo حسنًا ، جنبًا إلى جنب مع سياقها الغني لأوروبا الشرقية ن التاريخ وانغماسه في اهتمامات لحظة معينة لليتوانيا القيصرية في أواخر القرن التاسع عشر. إن شخصيات Cahan & rsquos تسكن عالمين لا يهيمن عليهما تمامًا ، وأنهم يفعلون ذلك بطرق معقدة ومعقولة نفسياً ، هي حقيقة تشير إلى قدرة المؤلف و rsquos على رؤية شخصياته في علاقة دقيقة بكل من الثقافات الأصلية والمتبناة ، مع التعاطف مع كليهما. تتناسب قوة كاهان كواقعي مع عمق هذا القلق الناجم عن الهجرة بشكل فريد كما ينتقل في خياله. كان هذا المنظور المزدوج وندش مناسبًا للغاية لكاتب مهاجر ولكن خارج الملوك المتاحين للكتاب المولودين في تلك الفترة وندش ، هو أكثر روايات كاهان ورسكووس تميزًا بشكل ملحوظ وولد ما يُعرف الآن باسم & ldquoa عنصرًا حيويًا جديدًا في الواقعية الأمريكية. & rdquo 35


1. Cahan ، 1969 ، 1 المشار إليها فيما بعد باسم التعليم.
2. التعليم ، 405.
3. بحلول العشرينيات من القرن الماضي ، حققت مجلة Forward توزيعًا مدفوعًا يزيد عن ربع مليون من خلال صيغة افتتاحية تحدثت بحماس إلى الجماهير ، وتمزج بين الترفيه والأخبار الجادة والتحليل السياسي ، وتستخدم لغة الشوارع لتفسير & ldquoways of America & rdquo للوافدين الجدد في البلاد.
4. هاولز ، 26 يوليو 1896 ، 18.
5. المرجع نفسه.
6. يلاحظ Chametzky أن التزام Cahan & rsquos بالاشتراكية أصبح على نحو متزايد & ldquocultural وليس سياسيًا على وجه التحديد ، وأنه بعد سنواته القليلة الأولى في الولايات المتحدة ، أصبح معناها أكثر & روحانية وأخلاقية من البرامجية & rdquo ، 21-22. ونقلت أيضا في Marovitz ، 25.
7. للحصول على معالجة موجزة للعلاقات السياسية البولندية الليتوانية خلال انتفاضة 1863 ، انظر Vincas Trumpa، & ldquo The 1863 Revolt in Lithuania. & rdquo Lituanus 9 (4): December 1963.
8. يجادل فلاداس سيروتافيوس بأنه بينما & ldquothe مفهوم اليهودي كمجموعة منافسة & rdquo اكتسب قوة بين المجتمعات الليتوانية في أواخر القرن التاسع عشر ، فمن الواضح أنه لم يكن بإمكانه تغيير الحالة الاجتماعية والاقتصادية & rdquo للعلاقات اليهودية عن طريق إنتاج منهجي أو سياسي معاداة السامية المؤسسية. كان هذا بسبب أن المجتمع الليتواني كان لا يزال ضعيفًا ، & rdquo كان تطوره مقيدًا بـ & ldquowall & rdquo لبيروقراطية الحكومة الإمبراطورية الروسية ، 68-69.
9. يشرح إيدينتاس أن "اليهود في ذلك الوقت لم يستخدموا اللغة البولندية في العادة ولكن اللغة الروسية ، والأغلبية الذين عاشوا في المدن لم يتعلموا ولم يستطيعوا تعلم الليتوانية ، لأنه كان هناك عدد قليل من الليتوانيين في المدن. كانت هذه سمة مهمة في تكوين العلاقات المستقبلية بين اليهود والليتوانيين ، "29. راجع أيضًا أسابيع وسيروتافيوس.
10. سيروتافيوس ، 68. مستخلصًا استنتاجاته من أعداد أوسرا وفارباس ، لاحظ سيروتافيوس أن الصحف الليتوانية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين تعكس تصاعد التوترات الاقتصادية خلال هذه الفترة.
11. سيروتافيوس 67 وعيدنتاس 31.
12. Varpas، No. 3، 1899، 49. مقتبس من Eidintas، 35. كما يلاحظ Eidintas ، فإن الكلمات & ldquoforce out the Foreigners & rdquo موجهة بوضوح ضد التجار اليهود ، & rdquo 35
13 أوسرة ، رقم 4 و 5 ، 1885 ، 233-234. نقلا عن عيدنتاس ، 32.
14. للحصول على لمحة عامة عن التاريخ المبكر لجمعيات الاعتدال الليتوانية ، انظر Saulius A. Girnius، & ldquoBishop Motiejus Valan ius، A Man for All Seasons & rdquo Lituanus 22: 2 (صيف 1976).
15. Juozas Kaln nas، & ldquoK daryti؟ & rdquo Auszra، No. 7 and 8، 1885، 401. مقتبس في Eidintas، 32.
16. بيتراس فيلي وسكارونيس. & ldquoM's ydai ir kaip nuo jo turime gintiesi. & rdquo (يهودنا وكيف يجب أن ندافع عن أنفسنا منهم). نقلا عن عيدنتاس ، 32.
17 كما يشير إيدينتاس ، "في بداية القرن العشرين ، غيّر التاريخ بشكل كبير الوضع والعلاقة بين اليهود والليتوانيين. مع نتائج إيجابية للغاية بالنسبة لليتوانيين. على الرغم من بعض المشاكل الجديدة والحتمية التي نشأت ، كانت الظروف أكثر ملاءمة لليهود الليتوانيين. أولاً وقبل كل شيء ، هناك عامل جديد في العلاقات اليهودية الليتوانية - - الدولة الليتوانية - ساعد اليهود ، وخاصة المثقفون اليهود ، في إنشائه ، & rdquo 59. استنتجت الأسابيع أن & ldquoanti-Semitism ظلت عاملاً ثانويًا بين الليتوانيين قبل عام 1914. & rdquo علاوة على ذلك ، يلاحظ التحليل الأخير لـ Weeks & rsquos أنه & ldquoin في البداية بعد الحرب العالمية الأولى ، كان الوضع القانوني السياسي لليهود الليتوانيين جيدًا جدًا & rdquo وأن اليهود في ليتوانيا & ldquowere وعدوا بقدر مثير للإعجاب من الاستقلالية الداخلية & rdquo (54) خلال هذه الفترة.
18. إدينتاس ، 31.
19. Janulaitis ، نقلت في Eidintas ، 38.
20. المرجع نفسه.
21. التحليلات التفصيلية للفترة والعلاقات الليتوانية اليهودية مقدمة من ويكس وسيروتافيوس ، وكلاهما لاحظ غياب معاداة السامية & ldquo الرسمية & rdquo في ليتوانيا أواخر القرن التاسع عشر مع الاعتراف بوجود رهاب ثقافي وديني و ldquoJew-phobia ، إلى جانب ظهور توترات اقتصادية متصاعدة بين الثقافتين. سيروتافيوس ، على سبيل المثال ، يصف تكوين صورة اليهودي بأنه منافس & rdquo بين & ldquonew والميزات الهامة & rdquo ل & ldquo المتخيل اليهودي & rdquo في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
22- استكشفت عدة دراسات حديثة المشاعر المعادية لليهود القديمة & ldquoage & rdquo (أسابيع ، 46) والعداوة الدينية التقليدية تجاه اليهود & ldquosocial Other ، & rdquo التي & ldquo ؛ التي انبثقت من بيئة الفلاحين & rdquo والتي كانت & ldquoinformed بواسطة تجربة الفلاحين والتقاليد & rdquo ، 65 ، 66). انظر Anglickien ، Weeks and Sirutavi ius.
23. إيدينتاس ، 26. 24. كوهين ، 1943 ، 293.
25. المرجع نفسه.
26. Anglickien ، 2003، 20.
27. المرجع نفسه
28. في عام 1850 ، على سبيل المثال ، أصدر القيصر نيكولاس الأول مرسومًا يمنع اليهود من ارتداء زيهم التقليدي أو الاحتفاظ بأقواسهم. انظر كوهين ، 1943 ، 280.
29. انظر Cahan، Education، 394-396.
30. المرجع نفسه ، 396.
31. في سيرته الذاتية ، يصف كاهان توقفه في الريف خلال رحلة قام بها لغرض إنشاء صحافة سرية لحزب الأرض والحرية المناهض للقيصرية. أثناء هطول أمطار غزيرة ، كانت الحانة التي لجأنا إليها مكتظة. الفلاحون الذين يدخنون الغليون يتحدثون الليتوانية. لم أستطع & rsquot أن أفهم كلمة مما كانوا يقولون ، & rdquo 159.
32. هاولز ، 18.
33. Hapgood، 1996، 236.
34. Marovitz، 1996 ، 69 ، يقدم لمحة عامة ممتازة عن حياة وعمل Cahan & rsquos.
35. المرجع نفسه. 68

أنجليكيان ، لايما. & ldquoSvetimas، bet neblogai pa stamas & rdquo (غريب ، معروف جيدًا: صورة اليهودي في الفولكلور الليتواني) في Lietuvos ydai. (يهود ليتوانيا ورسكووس) إد. ليوناس جوديتيس. كاوناس: مطبعة الجامعة العظيمة فيتوتاس ، 2003: 5-26.

كاهان ، إبراهيم. يكل والعريس المستورد وقصص أخرى عن غيتو نيويورك. 1896 ، 1898. نيويورك: منشورات دوفر ، 1970.

_____. الرعب الأبيض والأحمر: رواية لروسيا الثورية. نيويورك: A.S. شركة بارنز أند أمبير ، 1905.

_____. صعود ديفيد ليفينسكي. 1917. نيويورك: منشورات دوفر ، 2002.

_____. تعليم ابراهام كاهان ، مجلدات. 1 و 2 من Bleter fun mayn lebn، trans. ليون شتاين ، أبراهام ب.كونان ، ولين دافيسون. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، 1969.

شاميتسكي ، جول. من الغيتو: خيال أبراهام كاهان. امهيرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس ، 1977.

كوهين ، إسرائيل. فيلنا. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، 1943.

عيدينتاس ، الفونساس. ydai، lietuviai ir Holokaustas (اليهود والليتوانيون والمحرقة). فيلنيوس: فاجا ، 2002.

هابجود ، هتشينز. روح الغيتو. 1902. نيويورك: شوكن ، 1996.

هوثورن ، ناثانيال. الحرف القرمزي. 1850.

هويلز ، وليام دين. & ldquo New York Low Life in Fiction. & rdquo New York World ، 26 يوليو 1896): 18.

Janulaitis ، أوغستيناس. ydai Lietuvoje: Bruoai i & scaron Lietuvos visuomen's istorijos XIV-XIX صباحًا. (اليهود في ليتوانيا: خصائص من التاريخ الاجتماعي الليتواني من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر). كاوناس ، 1923.

ماروفيتز ، سانفورد. ابراهام كاهان. نيويورك: Twayne Publishers ، 1996.

سيروتافيوس ، فلاداس.& ldquo ملاحظات حول أصل وتطور معاداة السامية الليتوانية الحديثة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين & rdquo في العالم المختفي لليهود الليتوانيين. محرران. ألفيداس نيكينتايتيس ، ستيفان شراينر ، داريوس ستالييناس. أمستردام ونيويورك: رودوبي ، 2004: 61-72.

Weeks ، Theodore R. & ldquo السياسة والمجتمع ومعاداة السامية: خصائص الإمبراطورية الروسية والأراضي الليتوانية & rdquo في العالم المختفي لليهود الليتوانيين. محرران. أليداس نيكينتايتيس ، ستيفان شراينر ، داريوس ستاليناس. أمستردام ونيويورك: رودوبي ، 2004: 45-59.


ابراهام كاهان - التاريخ

"بين يدي ليبسكي ، أصبحت قصة كاهان - وهو مهاجر من روسيا وصل إلى هنا ، وفيا لتقاليد المهاجرين ، بدون أي شيء ، ويشق طريقه إلى موقع يتمتع بسلطة ومكانة غير عادية ، وسيلة لرواية اكتساح القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. التاريخ اليهودي في القرن العشرين بكل ما فيه من دراما وحسرة ووعد وخيبة أمل ".

—لوسيت لاغنادو ، مؤلف كتاب الرجل في بدلة سمك القرش

"ألا تصدق أنه كان هناك وقت ليس ببعيد عندما استحوذت صحيفة يومية اشتراكية في مدينة نيويورك - تُنشر باللغة اليديشية! - على اهتمام ليس فقط الملايين من المهاجرين اليهود ولكن أيضًا الرؤساء والقادة الأجانب؟ اقرأ هذا كتاب سحري. سوف يعيدك إلى بعض أكثر العقود اضطرابا التي عرفها العالم على الإطلاق ، كما رأينا من خلال حياة الصحفي الشجاع الذي لم تغطي ورقته الأحداث ببساطة ، فقد غيرت مسارها ".

—جوناثان مالر ، مؤلف سيداتي وسادتي ، برونكس تحترق

"كتب سيث ليبسكي كتابًا استثنائيًا عن رجل غير عادي. أبراهام كاهان شخصية محورية في كل من التاريخ اليهودي وتاريخ الصحافة الأمريكية ، وقد قام ليبسكي بعمل رائع في التقاط جاذبيته وتعقيده وتناقضاته. قراءة هذا جعلني الكتاب أتمنى أن أتمكن من إعادة نفسي في الوقت المناسب ، إلى غرف الصحافة والمباني والتجمعات السياسية المدوية في الجانب الشرقي الأدنى منذ مائة عام. تتمتع Lipsky بقدرة تشبه Doctorow لإحياء الاضطرابات والفرح والمأساة في الحياة في المدينة الكبيرة. وهو أيضًا أفضل شخص على قيد الحياة لكتابة السيرة الذاتية النهائية لكاهان ، لأنه يُفهم على نطاق واسع أنه أفضل خليفة لكاهان ".

—جيف غولدبرغ ، المراسل الوطني لـ الأطلسي وكاتب عمود في عرض بلومبرج

هذا كتاب لا غنى عنه: حساب ذكي رائع مع رجل ذكي رائع. ليبسكي ، وهو صحفي عظيم بنفسه ، يُحيي كاهان بشكل حيوي ، ليس فقط كشاهد على التاريخ المذهل الثري والدرامي والتابع للنصف الأول من القرن العشرين - ولكن باعتباره فاعلًا محددًا في ذلك التاريخ. صورة ليبسكي للمحرر اليديشي العظيم - التي كانت في نفس الوقت معجبة وانتقادية - تضيء بالمناقشات السياسية والثقافية النارية التي اشتعلت في الصفحات التي نشرها ، حيث أعيد تشكيل التجربة اليهودية وفعلت الكثير لإعادة تشكيل العالم الحديث.

ساعدت أول سيرة ذاتية للمصلحة العامة للمحرر الأسطوري لـ Forward ، وهي صحيفة المهاجرين الناطقين باللغة اليديشية ، والتي ألهمت وعلمت واستمتعت ملايين القراء ، على إعادة تعريف الصحافة خلال عصرها الذهبي وتحول الثقافة الأمريكية.

كان أبراهام كاهان صحفيًا مشهورًا يكتب في كل من الصحف التي تصدر باللغتين الإنجليزية واليديشية ، وقد أسس الصحيفة الاشتراكية اليديشية اليومية في مدينة نيويورك في عام 1897. وعلى مدار الخمسين عامًا التالية ، حولها إلى صحيفة وطنية غيرت السياسة الأمريكية وأكسبته إعجابه بـ ملايين المهاجرين اليهود وصداقة أعظم الصحفيين في عصره ، من لينكولن ستيفنز إلى إتش إل مينكين. قام كاهان بأكثر من تغطية الأخبار. قاد إصلاحات ثورية - نشر الديمقراطية الاجتماعية ، وتنظيم النقابات العمالية ، ومحاربة الشيوعية ، واستيعاب اليهود المهاجرين في المجتمع الأمريكي ، وعلى الأخص من خلال عمود المشورة الرائد ، "موجز بنتل". كان كاهان أيضًا روائيًا مشهورًا تتم قراءة أعماله ودراستها حتى يومنا هذا كأمثلة رائعة للرواية التي حولت سرد المهاجرين إلى شكل من أشكال الفن.

يقدم لنا الصحفي المشهور سيث ليبسكي قصة رائعة عن رجل ذو تناقضات عميقة: اشتراكي معلن كتب الروايات بتعاطف فائق مع مصنع ثري وأممي انقلب ضد معاداة الصهيونية لليسار ، وهو مناصر للاندماج كانت معركته الأخيرة ضد الردة الدينية. . كاهان ليبسكي هو منشور يمكن من خلاله فهم التناقضات والتحولات في التجربة اليهودية الأمريكية. صحافي شاهق على غرار هوراس غريلي وجوزيف بوليتسر ، أحدث أبراهام كاهان ثورة في فكرتنا عما يمكن أن تحققه الصحف.

مع 16 صفحة من الرسوم التوضيحية بالأبيض والأسود.

دليل القارئ

من المستحيل التحدث عن المهاجرين اليهود في أمريكا دون الحديث عن أبراهام كاهان. لم يكتف كاهان بتأليف إحدى الروايات المؤثرة عن الحياة اليهودية في أمريكا في أوائل القرن العشرين -صعود ديفيد ليفينسكي—لكنه ساعد أيضًا في إنشاء ملف إلى الأمام، صحيفة المهاجرين باللغة اليديشية التي حررها لمدة خمسة عقود تقريبًا. في صعود أبراهام كاهان، سيث ليبسكي ، المحرر المؤسس عام 1990 لمجلة اللغة الإنجليزية إلى الأمام، يفحص حياة ومهنة الرجل الذي ساعد اليهود لأجيال على فهم أمريكا - والعكس صحيح.

الحياة الشخصية

وُلد كاهان في قرية ليتوانية صغيرة في عام 1860 - في عهد القيصر ألكسندر الثاني - ونشأ في فيلنا ، وهي مركز رئيسي للفكر اليهودي والديني. بعد اغتيال الإسكندر عام 1881 تدهور وضع اليهود في وطنه بسرعة ، وفي عام 1882 ترك والديه وشقيقه الأصغر يهاجرون إلى أمريكا.

• بعد هجرة كاهان إلى الولايات المتحدة ، فشل في البقاء على اتصال جيد بوالديه ، ورآهم مرة أخرى فقط: في زيارة إلى فيينا عام 1893. لماذا تعتقد أنه لم يبق على اتصال وثيق؟ لماذا تعتقد أنه لم يحضرهم إلى أمريكا أبدًا للانضمام إليه وإلى شقيقه الأصغر إسحاق الذي هاجر عام 1892؟ هل تعتقد أن هذه المسافة من عائلته كان لها تأثير على حياته المهنية؟

• عندما نشأ كاهان ، كانت فيلنا مركزًا لـ هسكالهوالتنوير اليهودي والحروب الثقافية بين المتدينين واليهود العلمانيين. سقط كاهان في المعسكر العلماني. ومع ذلك ، كشخص نشأ في منزل متدين ، لم يرفض الدين مطلقًا. يكتب ليبسكي: "على الرغم من نجاحه الدنيوي والسياسي ، وعلى الرغم من كل تفكيره الحر ومثاليته الاشتراكية ، لم يكن قادرًا على الهروب من التفكير في نفسه كطالب مدرسة دينية صغيرة من فيلنا ، كان يقدّر ، قبل كل شيء ، روعة الحياة اليهودية." كيف تشكلت آراء كاهان السياسية من خلال نشأته في منزل ديني؟

• كيف أثرت معاداة السامية والمذابح التي شهدها كاهان في سنواته الأولى على مدى ارتباطه بالجالية اليهودية في سنواته الأخيرة؟ ما هو تأثير معاداة السامية على تماسك الجالية اليهودية - في أوروبا ، وبعد ذلك في أمريكا؟ هل جعله إحساس كاهان القوي بالتعريف اليهودي في صراع مع اشتراكيين آخرين؟ كيف حل هذا التوتر؟

• كان لدى كاهان وسيلة رائعة مع اللغة. كان يتقن اللغة اليديشية والعبرية والروسية والإنجليزية - وقد تعلم اللغة الإنجليزية الأخيرة في غضون أشهر بعد وصوله إلى نيويورك. ماذا ترمز كل من هذه اللغات لكاهان؟ هل استخدم لغات مختلفة لأغراض مختلفة ، أو للوصول إلى جماهير مختلفة؟ كيف أثرت معرفته باللغات على كتاباته وأثرت في سياسته؟

بعد أشهر فقط من إطلاق إلى الأمام في عام 1897 ، ترك كاهان الصحيفة. عاد بعد خمس سنوات ، لكنه استقال مرة أخرى في غضون أشهر. كانت المرة الثالثة سحرًا ، مع ذلك ، وبقي في الجريدة معظم ما تبقى من حياته ، حتى أن تاريخ إلى الأمام وإرث كاهان الخاص متشابك بشدة ولا يمكن تمييزه في كثير من الأحيان. الجريدة التي أنشأها ، وهي أول صحيفة تُنشر على المستوى الوطني ، ويبلغ توزيعها اليومي ربع مليون نسخة ، ستساعد في نهاية المطاف في تحديد الحياة اليهودية في أمريكا من حيث اللغة والثقافة والسياسة والأدب.

• على الرغم من أنه وثيق الصلة بـ إلى الأمام، عمل كاهان في مكان آخر خلال حياته المهنية: كتب لصحف أخرى باللغة الروسية واليديشية والإنجليزية قبل إطلاق Forward ، وقضى خمس سنوات في معلن تجاري بعد الإطلاق ومغادرة ملف إلى الأمام في عام 1897. كيف أثرت هذه المنشورات الأخرى على ما ستحققه كاهان في النهاية في إلى الأمام?

• عندما عاد Cahan إلى إلى الأمام لفترة وجيزة في عام 1902 ، أجرى تغييرات كبيرة على الورقة. والجدير بالذكر أنه غيّر الأسلوب اللغوي للورقة ، فانتقل من لغة اليديشية الجافة والمرتفعة إلى ما أسماه "نقيًا ، عاديًا ، يديش اليديشية. " في الوقت نفسه ، كتب ليبسكي ، أشرف كاهان على "تليين طفيف لـ إلى الأمامموقفه المناهض للدين بشدة ". لماذا قام كاهان بإجراء هذه التغييرات ، وما هو الأثر الذي كان يأمل أن يكون لها؟ هل كان ناجحا؟ ما نوع المقاومة التي واجهها ولماذا؟

• في عام 1906 م بعد أن عاد إلى إلى الأمام مرة أخرى ، قدم كاهان ما سيصبح أشهر ميزة في الصحيفة ودائمًا: موجز بنتل عمود النصائح. في ال موجز بنتل، أرسل المهاجرون رسائل يطرحون فيها أسئلة ويقدمون مآزق أخلاقية حول الحياة في أمريكا - حول كل شيء من الموضة إلى الرومانسية إلى الأعمال. بعد فترة وجيزة


مقالات ذات صلة

1899: ولد مصور فوتوغرافي لديه راديو وليس ESP

هذا اليوم في التاريخ اليهودي: يموت الممثل اللامع الذي لم يكن شيوعيًا في سن مبكرة جدًا

1818: وفاة مضيفة فيينا المستنيرة

ولد أبراهام كاهان في قرية Podberez’ye خارج فيلنا - اليوم في ليتوانيا. كان والده ، شاركن كاهان ، مدرسًا للغة العبرية ، وكانت والدته ، سارة جولدبرايتر السابقة ، متعلمة جيدًا ، ودرست القراءة والكتابة للفتيات.

في عام 1866 ، انتقلت العائلة إلى فيلنا ، حيث تمتلك عائلة سارة مصانع تقطير وشركة لبيع الخمور بالجملة وحانة. بدأت شاركن كاهان في إدارة الحانة ، وعاشت العائلة في شقة خلفها.

الهروب من أوروبا

كان إبراهيم ينعم بفضول شره وذاكرة فوتوغرافية ، وعندما كان مراهقًا ، كان يقضي ما يصل إلى خمس ساعات يوميًا في المكتبة العامة. بعد أن علم نفسه اللغة الروسية ، أقنع والديه في عام 1878 بالسماح له بالالتحاق بمعهد تدريب المعلمين في فيلنا.

كان العام الذي تخرج فيه كاهان من المعهد وبدأ العمل كمدرس ، 1881 ، عامًا صاخبًا في روسيا القيصرية. أدى اغتيال الإسكندر الثاني إلى حملة سياسية على الجماعات اليسارية ، وعلى وجه الخصوص اضطهاد اليهود ، الذين تم إلقاء اللوم عليهم في الكثير من الاضطرابات السياسية.

كان كاهان قد انجذب إلى الاشتراكية الثورية منذ سنوات مراهقته ، وفي أعقاب مقتل القيصر ، جاءت الشرطة تبحث عنه. عجل هذا بخروج سريع من أوروبا.

وصل إلى نيويورك ، عبر فيلادلفيا ، في يونيو 1882. في غضون شهرين من وصوله ، كان يحرض على القضية الاشتراكية ، بينما يكسب رزقه في مصنع سيجار. سرعان ما كان يعمل مدرسًا للغة الإنجليزية ، مستخدمًا فصله الدراسي لنشر سياسته التقدمية للمهاجرين اليهود الآخرين.

ولد الورق

بعد فترة وجيزة من المساهمة بمقالات حول أمريكا في الدوريات الروسية ، بدأ كاهان الكتابة باللغة الإنجليزية. كما عمل كمحرر في العديد من الصحف الييدية المنتسبة إلى الحركة العمالية المتحدة للعمال العبريين.

ابق على اطلاع: اشترك في النشرة الإخبارية لدينا

ارجوك انتظر…

شكرا لك على التسجيل.

لدينا المزيد من النشرات الإخبارية التي نعتقد أنها ستجدها ممتعة.

أووبس. هناك خطأ ما.

شكرا لك،

عنوان البريد الإلكتروني الذي قدمته مسجل بالفعل.

عندما انفصل هو وبعض زملائه عن تلك الحركة ، ونظموا الحزب الاشتراكي الديمقراطي الجديد ، في عام 1897 ، أنشأوا أيضًا صحيفة يومية جديدة لليديشية ، هي Forward.

بائعو الصحف في انتظار Forward الساعة 1:15 صباحًا على درجات المبنى حيث تم طباعة الجريدة اليومية في نيويورك.الصورة: لويس هاين

على الرغم من أنه ترك الصحيفة خلال عامها الأول ، إلا أن كاهان انضم إليها مرة أخرى في عام 1902. خلال السنوات الانتقالية ، عمل مع المحرر لينكولن ستيفنز كمراسل في New York Commercial Advertiser المرموق.

أثبت هذا أنه ساحة تدريب رائعة لعمله كرئيس تحرير كلي القدرة في Forward ، والذي أراد ، على حد تعبير إيرفينغ هاو ، أن يحمل السلسلة الكاملة "من الإثارة الرخيصة إلى الثقافة العالية".

قام كاهان بتحرير مجلة Forward - التي نمت بشكل مطرد حتى الثلاثينيات - حتى عام 1946 ، عندما أصيب بجلطة دماغية. كما كتب بانتظام لذلك ، وعلى الأخص كمؤلف عمود موجز بنتل ("حزمة الرسائل") ، والذي قدم فيه النصيحة للقراء الذين كتبوا عن جميع أنواع المشاكل والقضايا المحتملة التي قد يواجهها المهاجرون الجدد وأطفالهم. يواجه .. ينجز.

أيد إلى الأمام روزفلت لإعادة انتخابه في 1 نوفمبر 1936.الصورة: Magnus Manske ، ويكيميديا

تحت قيادته ، شهدت صحيفة اليديشية ارتفاع توزيعها من 6000 إلى 270 ألفًا.

كان أيضًا كاتبًا غزير الإنتاج للخيال ، باللغة الإنجليزية ، مع رواياته الأكثر شهرة بما في ذلك "Yekl: A Tale of the New York Ghetto" (1896) و "The Rise of David Levinsky" (1917).

من الناحية السياسية ، ظل كاهان اشتراكيًا ، ولكن بصفته ديمقراطيًا ، انفصل عن البلاشفة بعد الثورة الروسية بفترة وجيزة ، وأصبح صوتًا قويًا ضد الشيوعية. لم يكن أبدًا صهيونيًا ، ولكن كما قال للصحيفة العبرية دافار ، خلال زيارة عام 1925 لفلسطين الانتدابية ، "أنا لا أؤمن بها ، لكن لا يوجد كراهية لها في قلبي" ، وأصبح داعمًا بشكل متزايد لـ الجالية اليهودية في إسرائيل.

تزوج كاهان من آنا برونشتاين ، في عام 1885 لم يكن للزوجين أطفال. توفيت آنا في عام 1947 ، وتبعها أبراهام في 31 أغسطس 1951. وجنازته ، في 5 سبتمبر ، اجتذبت حوالي 10000 مشيع.


تعليم أبراهام كاهان (وسيث ليبسكي)

في صباح يوم 24 آب / أغسطس 1929 ، هاجمت حشد من العرب السكان اليهود في الخليل. تم نهب المنازل ، وتم تدنيس المعابد اليهودية ، وقتل أو تشويه العشرات من الناس. في الحصيلة النهائية ، قُتل حوالي 67 يهوديًا.

بعد بضعة أيام ، كتب أبراهام كاهان ، الذي كان وقتها في أوج قوته كمحرر لجريدة Forverts باللغة اليديشية ، افتتاحية المذبحة. على الرغم من أن كلماته كانت متناقضة مع كلمات صحيفة "فريهيت" الشيوعية ، التي اعتبرت الهجوم ثورة ضد الإمبريالية البريطانية والصهيونية ، إلا أنها عبرت عن وجهة نظر مختلفة. كتب أن السبب الأساسي للمذبحة كان فشلًا عالميًا - "شوفينية مظلمة" كانت في "جذور كل الحروب وكل المصائب". لكنه قارن المأساة أيضًا بـ "التدمير الثالث" ، متذرعًا بنهب المعابد في القدس ووضع الحدث في تاريخ معاناة يهودية على وجه التحديد. لقد أدرك أن الهوية الوطنية يمكن أن تكون سبب الصراع ، ولكن أيضًا هدفها.

لم يكن كاهان دائمًا شديد الحساسية للصدمة اليهودية قبل 48 عامًا ، عندما اندلعت المذابح في أوكرانيا بعد اغتيال القيصر ألكسندر الثاني ، كان غير مبالٍ تمامًا. "على الرغم من أن المذبحة جلبت الرهبة إلى قلب كل يهودي ، يجب أن أعترف أن أعضاء مجموعتي لم ينزعجوا منها" ، كتب لاحقًا في سيرته الذاتية ، "تعليم أبراهام كاهان". كنا نعتبر أنفسنا بشرًا لا يهودًا. كان هناك علاج واحد فقط لأمراض العالم ، وهو الاشتراكية ".

بحلول عام 1929 ، من الواضح أن كاهان أعاد التفكير في هذا الموقف. ولكن كما أوضح سيث ليبسكي في سيرته الذاتية القصيرة والجذابة ، "صعود أبراهام كاهان" ، كان التنافس بين القيم العالمية والمصالح اليهودية صراعًا طوال حياته. في حين أن لقاء كاهان المبكر بالسياسة الثورية أثار إعجابه بمثل التضامن الطبقي الذي يتجاوز الانقسامات القومية أو العرقية ، وضعت التجارب اللاحقة هذه العقلية السامية على المحك. إذا حكمنا من خلال الاستفادة من الإدراك المتأخر ، واستغلال سياسات المحافظين الجدد الخاصة به ، فإن ليبسكي لديه أفكاره الخاصة حول مثل هذه الموضوعات. لكنه ينصف آراء كاهان شديدة الوضوح والمتغيرة باستمرار.

كانت التحولات الأيديولوجية لكاهان مماثلة لتلك التي قام بها العديد من الاشتراكيين اليهود في عصره. في شبابه في فيلنا ، كان متدينًا بشدة قبل أن يكتشف الأدب العلماني والسياسة الراديكالية. خلال سنواته الأولى في مدينة نيويورك اعتبر نفسه فوضويًا ، لكنه أصيب بخيبة أمل من تناقضات اللاسلطوية (كما رآها) وتحول إلى الاشتراكية الديمقراطية.

رحب في البداية بالثورة الروسية عام 1917 باعتبارها تحقيقا للأحلام الاشتراكية ، لكنه سرعان ما أدرك استبداد البلشفية وأصبح من أشد المعارضين للشيوعية ، وأطلق مقالات افتتاحية ، على حد تعبير ليبسكي ، "بدت وكأنها قد كتبت من قبل أعضاء جمعية جون بيرش ". وعلى الرغم من أنه لم يصبح صهيونيًا حقًا ، فقد جاء ليقبل الاستيطان اليهودي في فلسطين وكان معجبًا بإنجازاته.

خلال هذه التطورات ، قام كاهان بعمل توازن بين إيمانه بالمبادئ العالمية واهتمامه برفاهية اليهود. في صيف عام 1891 ، سافر كاهان ، الذي كان آنذاك مفكرًا بارزًا في الجانب الشرقي الأدنى من مانهاتن ، إلى بروكسل لحضور المؤتمر الثاني للأممية الثانية كممثل عن اتحاد التجارة العبرية المتحدة ، وهو اتحاد نقابات يهودية.

ولم يكتف بمراقبة الإجراءات فحسب ، بل أصر على تقديم سؤال لجدول الأعمال ، متسائلاً "ماذا سيكون موقف العمال المنظمين في جميع البلدان فيما يتعلق بالمسألة اليهودية؟" قوبلت هذه الخطوة بمعارضة إجماع من المندوبين اليهود وغير اليهود ، الذين اعتقدوا أنه من غير المناسب التركيز على مخاوف مجموعة عرقية قومية واحدة. ولكن على عكس نفسه الشاب ، لم يعد كاهان مستعدًا لإلقاء المخاوف اليهودية تحت الحافلة الاشتراكية. لم تكن القضية المطروحة على المحك ما إذا كان يمكن لليهود أن يكونوا اشتراكيين ، ولكن ما إذا كان يمكن أن يكون الاشتراكيون يهودًا أيضًا.

ومع ذلك ، فإن القول بأن مثل هذه الاستفزازات جعلت من كاهان قوميًا ، سيكون من قبيل المبالغة. يركز ليبسكي ، أكثر من كتاب السيرة الذاتية السابقين ، على علاقة كاهان بالصهيونية ، ويلفت الانتباه إلى حقيقة أن كاهان ولد في نفس العام الذي ولد فيه ثيودور هرتزل وأنه يتوافق مع مفكرين صهاينة مثل فلاديمير جابوتنسكي. لكن مثل العديد من الاشتراكيين اليهود ، لم يعتبر كاهان الصهيونية حلاً عمليًا لمشاكل يهود الشتات.

في حين أن رفض الصهيونية من قبل مثل هذا الزعيم اليهودي البارز قد يبدو راديكاليًا ، فإن موقف كاهان لم يكن غريبًا في ذلك الوقت. وبالفعل ، فإن تعاطفه العرضي مع الحركة - فقد قال ذات مرة لصحيفة دافار العبرية "لا أؤمن بها ، ولكن لا يوجد كراهية لها في قلبي" - قد صدمت بعض أقرانه على أنها هرطقة. ومثل عدد لا يحصى من المتشككين ، لم يكن أكثر من سحره برحلة مجانية.

في عام 1925 ، سافر كاهان إلى فلسطين نيابة عن Forverts ، وزار الأماكن المقدسة والكيبوتسات واجتمع مع قادة مثل David Ben-Gurion ، الذي وصفه بأنه "قائد عمالي حقيقي و ... رجل ذو شخصية قوية". خلال زيارته ، أذهل إنجازات الرواد الزراعيين ، حيث قال للجمهور في كيبوتس عين هارود "إنكم تحققون أفضل أحلامي وأحلام أصدقائي قبل 40 عامًا". عندما زار حائط المبكى في يوم كيبور بكى.

ومع ذلك ، ظل كاهان مقتنعا بحدود الصهيونية. بينما كان قد اعترض في أماكن أخرى على ميل الاشتراكية الدولية لخنق المخاوف اليهودية ، فقد رأى في فلسطين التضحية بمصالح الطبقة العاملة على مذبح القومية اليهودية. في The Forverts كتب:

عندما تخبر ثائرًا في فلسطين أنك ستكتب عن جشع أصحاب الأملاك في تل أبيب ... فإنه يجد نفسه في مأزق. بصفته اشتراكيًا ، عليه أن يصر على أنك تكتب عن هذه الأمور ، ولكن بصفته صهيونيًا ، فإنه يخشى أن يؤدي ذلك إلى الإضرار بالمسعى في فلسطين…. في النهاية ، هو قبل كل شيء صهيوني ، وكل "الأيمس" الآخرين يأتون بعد ذلك فقط.

يعتبر ليبسكي شكوك كاهان فشلًا للبصيرة التاريخية ، وبالنظر إلى النجاحات النهائية للصهيونية ، قد يبدو ذلك معقولًا. (كان كاهان يميل أيضًا إلى التقليل من أهمية الصراع بين السكان العرب واليهود في فلسطين ، بحجة أن التنمية الاقتصادية ستعمل في النهاية على تسوية كل شيء). لكن كاهان كان أكثر إدراكًا مما يمنحه ليبسكي الفضل فيه. لقد فهم أن الصهيونية قد تحل بعض المشكلات - والمشكلات المهمة - لكنها لن تحل المشكلات الاجتماعية والاقتصادية التي تواجه قراء الشتات. على حد تعبير ب. تشارني فلاديك ، المدير العام آنذاك لـ Forverts ، عارض كاهان فلسفة "فلسطين وحدها" لصالح "فلسطين أيضًا". بعد ما يقرب من 90 عامًا ، أصبح واقع معظم يهود الشتات ، حتى أكثرهم صهيونيًا ، هو "إسرائيل أيضًا".

اليوم ، لا تزال وجهات نظر كاهان حول الصهيونية تثير الجدل. لكن القضايا الأخرى التي شغلت به - مثل الاشتباكات بين العالمية اليسارية والخصوصية اليهودية - تبدو أقل إلحاحًا. مع ظهور التعددية الثقافية وسياسات الهوية ، لم تعد هناك حاجة للتحقق من الهويات العرقية والثقافية عند باب قاعة الاجتماعات. وبينما في أيام كاهان ، كانت القضايا الاشتراكية والاحتياجات اليهودية متداخلة (كان نضال معظم العمال المهاجرين ببساطة للدفاع عن أنفسهم في المعركة من أجل البقاء الاقتصادي) ، فقد تبخر مفهوم السياسة اليهودية المشتركة الآن إلى حد كبير. لم يعد السؤال هو ما إذا كان يمكن للاشتراكيين أن يكونوا يهودًا أيضًا ، ولكن ما إذا كان لليهود أي سبب ليكونوا اشتراكيين.

من جانبه ، لم يجادل كاهان أبدًا في أن الاشتراكية كانت بطبيعتها يهودية ، على الرغم من أنه كان يميل إلى الكتابة عنها بمصطلحات يهودية. (كان من أوائل شخصياته الصحفية "الواعظ البروليتاري" ، الذي تبنى فيه صوتًا تقليديًا ماجد، أو الواعظ ، من أجل التأثير البلاغي.) إذا كان هناك أي شيء ، فقد تمسك بالاشتراكية على الرغم من كراهيتها لليهود لأنه كان يعتقد أنها صحيحة ، ولأنها تخدم المصالح اليهودية. ومع ذلك ، فقد كان في وقت من الأوقات عنصرًا ملزمًا للتجربة اليهودية ، ليحل محل اليهودية التقليدية نفسها ، كما أشار المؤرخ توني ميشيلز. بالنظر إلى قوة الاشتراكية في السابق ، ربما لم يكن من الضروري التفكير في هوية يهودية يمكن أن تحل محلها.

هناك ما يبرر انتقاد تناقض كاهان تجاه الصهيونية ، جنبًا إلى جنب مع الصيغ الأخرى للأمة اليهودية. بصفتنا محررًا لأكبر وأنجح صحيفة يديشية في التاريخ ، فإن هذا النوع من الأسئلة يزعجنا اليوم - هل يمكن أن يكون هناك اتصال يهودي جوهري دون التذرع بإسرائيل أو الهولوكوست؟ هل الهوية اليهودية قائمة فقط على الدين أو التاريخ؟ هل يمكننا صنع شيء يهودي من خلال تسميته tikkun olam؟ - ربما بدا غير ذي صلة به. كان من جيل يمكن أن يأخذ الانتماء اليهودي كأمر مسلم به. ومع ذلك ، عالج مفكرون آخرون مثل هذه القضايا. وشمل هؤلاء الصهاينة ، الذين نجحوا في نهاية المطاف في إنشاء إطار قومي لليهود يمكن أن يشمل مجموعة من القيم السياسية والاجتماعية ، بالإضافة إلى مفكرين مثل حاييم جيتلوسكي ، الذي صاغ نموذجًا للحياة اليهودية على أساس الهوية العلمانية والشتات والناطقة باللغة الييدية. .

ولكن إذا لم يعالج كاهان المشكلة من الناحية النظرية ، فقد حلها مع Forverts عمليًا ، على الأقل لبعض الوقت. من المؤكد أنه كان يتمتع بميزة الكتابة لجمهور لديه خلفية ثقافية مشتركة ، وبالطبع كتب باللغة اليديشية. لكن جريدته كانت واسعة بشكل ملحوظ ، حيث تناولت الأدب العالي جنبًا إلى جنب مع الرومانسية اللبية ، والجدل ذو الأسنان الفولاذية جنبًا إلى جنب مع الإثارة الرتبة. (ضع في اعتبارك عنوانًا رئيسيًا مثل ، "مليونير بيتسبرغ ، بكالوريوس ، تحصل على زوجتين بعد الموت.") وبعد ذلك كان هناك عمود نصائح Bintel Brief الشهير ، والذي صاغ علاقة حميمة بين الكاتب والقارئ لا يتمتع سوى عدد قليل من الصحفيين بمعرفته.

كل هذا جعل Forverts ناجحًا بشكل كبير وحصل على Cahan ، كما يجادل Lipsky ، "مكانًا في آلهة أعظم محرري الصحف في أمريكا." الأهم من ذلك كله ، أظهرت روح كاهان الشمولية ثقة راديكالية في وضعه الثقافي. بعد كل شيء ، تتعلق الهوية إلى حد كبير بإدراك الذات ، وكاهان (بغض النظر عن حماس الشباب) ، لم يفشل أبدًا في إدراك أنشطته على أنها يهودية ، سواء كان يلقي خطابات اشتراكية ، أو يسافر إلى فلسطين أو يكتب عن مشاكل المهاجرين. ككاتب ومحرر وصحفي ، بدأت الزاوية اليهودية بخطه الثانوي.

عزرا جلينتر هو نائب محرر الفنون في Forward. لمتابعته عبر تويترEzraG


شاهد الفيديو: موسيقى مسلسل حلقة. كاهان. halka dizi - kaan


تعليقات:

  1. Carolus

    إنها توافق ، رسالة مفيدة للغاية

  2. Gardaktilar

    هذه مجرد فكرة رائعة.

  3. Neall

    أعتقد أنك ترتكب خطأ. يمكنني الدفاع عن موقفي. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا على PM.

  4. Daniachew

    بالتأكيد ، الرسالة الممتازة



اكتب رسالة